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Antropología Social y Cultural Conocimiento Etnográfico: Antropología Política Guiones de trabajo Ejercicios de autoevaluación Montserrat Cañedo Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 2 PRESENTACIÓN En este libro se integran en un solo documento todos los guiones de trabajo de las lecturas obligatorias de la asignatura Conocimiento Etnográfico: Antropología Política, que pertenece al tercer curso del grado de Antropología de la UNED. Las lecturas a las que se refiere pueden encontrarse en el volumen editado en 2013 por Montserrat Cañedo, en la editorial Trotta, titulado: Cosmopolíticas. Perspectivas antropológicas. Los guiones de trabajo están pensados para ayudarte a detectar las ideas más importantes de los textos, así como a que las pongas en discusión unas con otras de manera articulada, en base a las directrices de la asignatura (temario, ideas fuerza, etc.). En tanto los guiones de trabajo de los textos pueden ser considerados también ejercicios de autoevaluación del curso, los presentamos aquí todos juntos con el propósito de facilitar ese uso a los estudiantes. El guión general, que figura al comienzo, pretende llamar la atención sobre aspectos relativos a la etnografía (tanto al proceso como al resultado), y es de este modo común para el trabajo con todos y cada uno de los textos. Los doce guiones específicos, por su parte, se corresponden de manera sucesiva con los doce artículos obligatorios de la asignatura, recogidos en el manual del curso mencionado más arriba. Finalmente, este libro está pensado como una herramienta que podrá y deberá irse modificando, ampliando y enriqueciendo a partir de la práctica docente y, muy especialmente, con las aportaciones de los estudiantes. Por ello recomendamos atender a la fecha de publicación (en el pie de página), para manejar en todo momento la última versión del libro. Sin más, esperamos que sea un recurso útil para trabajar los textos de Cosmopolíticas y, de modo más general, la asignatura en su conjunto. Montserrat Cañedo Equipo Docente Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 3 CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA GUIÓN DE TRABAJO [GT] [PARTE GENERAL] NOTA: Este guión de trabajo está pensado para ser utilizado con todos y cada uno de los textos del temario de la asignatura. No se refiere a los contenidos específicos de ninguna de las lecturas, sino a cuestiones generales y aplicables a todas ellas, relativas al proceso de construcción de la etnografía, entendiendo por etnografía dos cosas diferentes pero relacionadas: A. El proceso metodológico que el/la antropólogo/a ha llevado a cabo para construir las evidencias que sostienen su análisis. B. El texto escrito en sí mismo y los recursos empleados para construirlo en tanto forma textual. Este GT es una herramienta más para el trabajo con las lecturas obligatorias. Algunas respuestas son más fáciles de identificar en unos textos que en otros. No te obsesiones tanto con encontrar una respuesta para cada una de las cuestiones, como por captar qué tipo de preguntas se pueden hacer en relación a cómo un texto da cuenta de un proceso de investigación siendo, a la vez, una forma argumental escrita que su autor o autora debe construir de acuerdo con sus propósitos. Es esta “mirada” sobre los textos antropológicos la que habrás de ensayar en ésta y en todas las asignaturas del ámbito de “Conocimiento Etnográfico” del grado. Objeto de estudio y presupuestos teóricos de partida 1. ¿Cuál es el objeto de estudio del investigador?: ¿A qué pregunta fundamental trata de responder? 2. ¿Qué enfoque teórico utiliza? Si eres capaz de identificarlo, señala en qué aspectos o por qué motivos. 3. ¿Cuáles son los conceptos teóricos fundamentales que emplea? Señálalos y precisa el sentido con el que los usa. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 4 4. ¿Plantea explícita o implícitamente la antropóloga alguna(s) hipótesis o argumentos que respondan a su pregunta de investigación y guíen su investigación empírica? ¿Cuáles son? 5. ¿Se refiere a o discute planteamientos o trabajos teóricos o/y empíricos de otros autores? ¿Con qué propósito lo hace? Planteamiento y desarrollo metodológico 6. ¿Qué metodología o metodologías emplea el investigador para la producción de datos? 7. Trata de reconstruir el “recorrido” de su trabajo de campo en relación a las técnicas utilizadas, los contextos empíricos de trabajo, la posible estructuración en fases o etapas, etc. 8. ¿Cómo influye su planteamiento teórico y marco conceptual en la producción de datos empíricos? 9. ¿Cómo influyen los datos empíricos que va produciendo la investigadora en su trabajo de campo en una posible modificación o ajuste de sus planteamientos y conceptos teóricos de partida? 10. ¿Llama explícitamente la atención el autor sobre alguna modificación de sus presupuestos iniciales, algún cambio en la construcción de su objeto de estudio, sus hipótesis de partida, su arsenal conceptual, etc. etc.? ¿Dónde sitúa las causas de esas modificaciones? Conclusiones y etnografía como texto escrito 11. ¿Cuáles son las principales conclusiones de la investigación? 12. ¿Cómo construye la autora su texto? (Estructura, planteamiento, punto de vista, recursos narrativos y estilísticos, etc.) Se trata aquí de que reflexiones sobre la etnografía como forma textual y sobre el proceso de escritura que sigue al trabajo de campo. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 5 13. ¿Aparece el investigador (en tanto sujeto concreto que opina, describe, siente, padece, etc.) en el texto? ¿De qué modo? ¿Con qué propósitos? 14. ¿Se plantea en el texto algún tipo de dilema ético o situación que, en el campo o en la escritura, tenga algún tipo de implicación en cuanto a la ética de la antropología? ¿Con qué objetivos se plantea? Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 6 CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA “El sistema político de los nuer” (Evans Pritchard) GUIÓN DE TRABAJO 1 [GT-1]: PARTE ESPECÍFICA 1. Este texto es uno de los clásicos de una de las corrientes teóricas en la historia de la antropología, ¿cuál?. Justifica qué elementos (teóricos, metodológicos, de escritura) lo muestran. 2. Ensaya el funcionamiento del mecanismo de la fusión-fisión tribal (fíjate en las figuras del texto): Caso A) Si en la tribu LAK la sección tribal kar se ve atacada por la sección tribal tobut, ¿quiénes vendrán en su ayuda? Caso B) En la tribu LOU, ¿para luchar contra qué sección tribal se unirán las secciones tribales leng y nyarkwac? Caso C) En la tribu LOU, las secciones enfrentadas en el caso B, ¿qué otra sección constituyen todas juntas, y contra qué otra sección se enfrentarían unidas? 3. Si el principio estructural de la fisión-fusión crea segmentos de tamaño variado en función del contexto, ¿cómo distingue Evans-Pritchard una “tribu” de un “segmento tribal”? ¿Qué elementos le sirven para caracterizar la unidad de la tribu? 4. En relación con la pregunta anterior, ¿Por qué dice el autor que siempre existe entre los nuer “contradicción en la definición de un grupo político”?--- Por qué dice que “siempre habrá algo arbitrario en nuestra definición de tribu? [Nota: Puedes poner este problema de la indefinición de la tribu en relación con el proyecto antropológico de construcción de clasificaciones de sistemas políticos: ¿qué te sugiere esta relación? (Puedes hojear el cap. 2 del manual de Lewellen 1 y especialmente lo que dice de las tribus en las pags. 49-55)] 1 El que has utilizado en las asignaturas de segundo curso Antropología Política I y II. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 7 5. Por qué se dedica tanto espacio en la lectura a la discusión de la vendeta entre los nuer. ¿Por qué tiene, a juicio del autor, tanta importancia esta institución en la organización política de los nuer? 6. Cuándo son más frecuentes las vendetas (es decir, a qué niveles de la articulación política). ¿Cuándo, sin embargo, se producen habitualmente guerras en lugar de vendetas? 7. ¿Por qué habla Evans-Pritchard de “falta de control político” entre los nuer? ¿Y de “debilidad de la “ley”? (Cuál es el otro polo implícito de la comparación, esto es, lo que para el autor significaría “control político”). 8. ¿Por qué el derecho nuer es “relativo”? ¿Y en qué sentido lo es también la estructura política? 9. ¿Cuál es el papel de la fuerza y la violencia en la sociedad nuer? (Caben varias respuestas a esta cuestión, que se complementan). ¿Cómo se regulan? 10. ¿Cuál es el rol del líder – el jefe piel de leopardo-? 11. ¿Cómo interpreta Evans-Pritchard la relevancia que han adquirido algunos profetas en la sociedad nuer? 12. Pon ejemplos etnográficos y define (de acuerdo al autor) los conceptos: “principio estructural”, “equilibrio estructural” (homeostasis), “institución”. 13. Busca en el texto posibles relaciones entre: la ecología, el parentesco, el territorio(residencia) y la estructura política nuer. 14. Argumenta por qué los nuer nunca mienten, según el autor, cuando son llamados a declarar en los tribunales sobre sus actos relacionados con el robo de ganado. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 8 CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA “El gobierno de las castas; justicia y autoridad” (Louis Dumont) GUIÓN DE TRABAJO 2 [GT-2]: PARTE ESPECÍFICA 1. Busca información sobre Louis Dumont y sus obras Homo Hierarchicus y Homo Aequalis, con el objetivo de contextualizar la lectura, en línea con lo que se avanza en la nota inicial. 2. Qué entiende Dumont por jerarquía. 3. Qué implicaciones tiene la autoridad con respecto al poder. [Consulta como referencia el manual de Lewellen, pp. 127-134. Nota: No se refiere a Dumont, pero ofrece una perspectiva sobre el juego entre ambos conceptos en la tradición de la antropología.] 4. Extrae el significado y discute la relación de los conceptos: “gradación de estatus” (jerarquía), “poder” y “autoridad”. Es conveniente que vuelvas a esta pregunta una vez leído el texto completo. 5. A qué se refiere Dumont con “la doble naturaleza” de la autoridad en materia de justicia en India. 6. Qué papel juega la costumbre en la impartición de justicia. Señala los párrafos donde el autor se refiere al tema y coméntalos. 7. Qué papel juegan las instancias exteriores a la casta en la jerarquía interna de la propia casta. ¿Cuáles son esas instancias? Pon ejemplos. 8. Cuál ha sido el impacto de la colonización británica en el sistema de justicia indio, según Dumont. Señala los párrafos que se refieren a ello y discútelos. 9. En qué consiste la crítica de Dumont al “pancayat aldeano”. ¿Qué conceptos y presupuestos teóricos han llevado a muchos autores a suponer –erróneamente según Dumont- la existencia de un pancayat aldeano? ¿Por qué relaciona Dumont esa suposición teórica y empírica de muchos autores con el “patriotismo”? 10. Qué es el pancyat de casta. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 9 11. Cuáles son las funciones del pancayat de casta. 12. Cómo actúa el pancayat de casta: medios y procedimientos. 13. Qué tipos de infracciones trata el pancayat de casta. 14. Cuál es la mayor sanción que puede imponer un pancayat de casta. ¿Se trata de una sanción definitiva? 15. En qué sentido la labor fundamental del pancayat es “proteger a la casta”. 16. En qué consiste la labor conciliadora del pancayat de casta. [Nota: Observa que, para Dumont, disciplinar y conciliar a sus miembros son las dos funciones principales del pancayat de casta] 17. En qué sentido menciona Dumont que el pancayat de casta es “débil”. 18. Qué tres órganos de justicia existen en la India contemporánea (contemporánea de Dumont). 19. Qué características tiene la autoridad al interior de la casta. 20. En qué sentido las características de la autoridad al interior de la casta se derivan, según el autor, del principio de jerarquía. 21. Qué opina Dumont del dicho: “el rey de la casta es la casta”. Justifícalo. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 10 CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA “El puente. Análisis de una situación social en la moderna Zululandia” (Max Gluckman) GUIÓN DE TRABAJO 3 [GT-3]: PARTE ESPECÍFICA 1. Qué son las situaciones sociales y qué valor les otorga Gluckman como herramienta metodológica. 2. Cuándo puede definirse una situación como “social”. 3. Qué rasgo de la sociedad zululandesa, que el autor toma como punto de partida de su análisis, puede inferirse del hecho de que tanto zulúes como blancos participen en la ceremonia de inauguración del puente. 4. Con qué datos empíricos tomados de la situación descrita puede afirmarse una mayor movilidad de los europeos dentro de Zululandia. 5. Qué es lo que otorga una forma estructural, según Gluckman, a la multitud de elementos organizativos, europeos y zulúes, que se amalgaman en la ceremonia descrita. 6. Qué elementos de la situación social observada permiten inferir que la separación fundamental de la sociedad zululandesa es la que distingue a los zulúes de los blancos de origen europeo. Pon ejemplos. 7. ¿Es la separación de los dos grupos de color una prueba de que constituyen dos sociedades diferentes al interior de Zululandia? 8. Qué elementos de la situación social observada permiten inferir la superioridad del grupo blanco. Pon ejemplos. 9. De acuerdo a lo que podemos observar en la ceremonia descrita, ¿qué funciones desempeña el Gobierno? Cita las que puedas deducir de los datos empíricos descritos. 10. Cuál es la relación de los líderes zulúes con el Gobierno. 11. ¿Se reproduce la estructura social tribal en los centros de trabajo? Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 11 12. Según el autor, ¿cuál es una de las tareas más importantes del Gobierno en relación a la actividad económica del área? 13. ¿Cómo la actividad económica, y en concreto la actividad minera, impacta sobre los modos de organización de los zulúes? 14. Advierte cómo las tensiones entre la adscripción tribal que domina en las reservas y otras formas de adscripción grupal -como la basada en sindicatos, que emerge en los centros de trabajo y los asentamientos urbanos- son señalados por Gluckman como un tema de interés fundamental, relacionado con el cambio social en la África de la época. Se trata, asimismo, de uno de los temas de estudio más característicos de los antropólogos de la Escuela de Manchester. Busca información sobre esta escuela y sobre qué etnografías concretas de autores de la misma han desarrollado ese mismo tema. 15. De qué modos se expresa la oposición zulú al dominio europeo: ¿sobre qué variable de adscripción grupal? (tribu, sindicato, grupo religioso... Pon ejemplos en cada caso). 16. ¿Qué otros factores de diferenciación existen en la estructura social zulú, además del racial? Gluckman señala varios de ellos en su texto. 17. ¿Sobre qué bases se establece una interdependencia de intereses entre los dos grupos, que fomenta la cooperación entre ellos? 18. Cómo media la diferenciación social en las relaciones interpersonales, y cómo (a través de los prejuicios) condiciona la interpretación que los sujetos hacen de sus relaciones con miembros de la otra raza. Pon ejemplos. 19. Cómo se relaciona la división social entre cristianos y paganos con la que separa a los blancos de los negros. Nota cómo estas diferencias aumentan la complejidad de la estructura social. 20. Qué distintos tipos de tensiones y conflictos surgen de la necesidad de los individuos de conjugar su pertenencia a distintos tipos de grupos sociales. Pon ejemplos. 21. Qué tensiones particulares afectan al rol de las autoridades políticas zulúes en la estructura social general de Zululandia. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 12 22. Las diferentes tribus existentes (una de las cuales es la zulú), ¿tienden a unirse o a separarse? ¿Según qué criterios? 23. Resume cómo el parentesco y la vecindad son, igualmente, variables importantes en la formación de grupos dentro de la estructura social de Zululandia. 24. Comenta la siguiente frase, a partir de algún ejemplo tomado de la ceremonia de inauguración del puente que describe Gluckman: “Ningún grupo social tiene un carácter sustantivo, homogéneo o permanente: sus contornos y sus pautas de formación dependen del contexto situacional”. 25. Comenta la siguiente frase de Gluckman, tomando como base algún ejemplo del texto: “Una misma persona puede ser miembro de muchos grupos, que pueden con frecuencia oponerse entre sí y otras unirse a otros grupos”. 26. Cómo explica Gluckman su uso del método comparativo, al final del texto. 27. Fíjate en las conclusiones y advierte cómo los conceptos de “equilibrio”, “desajuste” y “conflicto” son clave en la aproximación de Gluckman al análisis de la estructura social de Zululandia. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 13 CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA “La función políticamente integradora del ritual” (Victor Turner) GUIÓN DE TRABAJO 4 [GT-4]: PARTE ESPECÍFICA 1. Qué dos principios estructurales contrapuestos gobiernan la vida social de los ndembu. 2. A qué tipo de tensiones estructurales da lugar la existencia de ambos principios, y qué consecuencias tienen esas tensiones en la vida social de los ndembu. 3. Cuáles son las pautas y la dinámica del asentamiento de los ndembu en el territorio. 4. Comenta la frase: “La unidad de los ndembu es más moral que política”. 5. Cuál es la función principal del sistema ritual en la sociedad ndembu, según Turner. 6. ¿Es el grupo de parentesco el elemento dominante en la composición de las congregaciones rituales? 7. Compara el modo de la integración del pueblo ndembu con el propio de las sociedades que Turner llama piramidales y, por otro lado, con las que llama sociedades segmentarias. ¿En qué difieren? 8. ¿Por qué la transversalidad que tienen las comunidades de culto con respecto a los grupos de parentesco y vecindad es fundamental para la función integradora que cumplen? 9. Cuáles son los principales tipos de rituales. Descríbelos brevemente y señala sus funciones principales. 10. Distingue claramente: “espíritu”, “modo de aflicción”, “pacientecandidato”, “doctor-adepto”. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 14 11. Cómo operan los lazos de parentesco o/y afinidad en las relaciones entre doctores y pacientes en el seno de las reuniones rituales. 12. Cuál es el modo de aflicción del ritual nkula. ¿Qué se entiende por “fase exotérica” y “fase esotérica”? 13. En qué sentido afirma Turner que los cultos nkula actúan como un recurso mnemotécnico de los vínculos directos de parentesco matrilineal. 14. Dice Turner que: “el conjunto del sistema ritual provee una red de interconexiones que en la práctica desarrollan una función política”. ¿Por qué? 15. ¿Tiene alguna importancia la frecuencia de celebración de los cultos rituales? 16. Qué es un “drama social” y cuál es su valor metodológico. 17. “Las desgracias comunes de la humanidad son convertidas en ocasiones para el rescate de los valores comunes de los ndembu”. Comenta el sentido de la afirmación anterior y la identificación de las congregaciones rituales con “comunidades de sufrimiento”. 18. ¿Por qué “es el mismo conflicto el que engendra la unidad”? 19. De qué es expresión la desgracia individual que aflige a los pacientes en los cultos, según Turner. 20. Por qué “la aflicción es también una bendición”. El ritual chihamba en el poblado de Mukanza 21. Cómo infiere Turner que Kavula representa la autoridad gerontocrática en general. 22. Por qué señala el autor que es precisamente Nyamukola la candidata principal. 23. Cuáles son los objetivos de los vecinos de Mukanza para acoger el ritual, según Turner, y cómo los deduce el autor de los datos empíricos que observa. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 15 24. Qué conclusiones pueden extraerse de la descripción de la composición social de la reunión ritual que realiza Turner. 25. ¿Tiene alguna participación en antropólogo -el propio Victor Turneren la celebración que observa? Reflexiona sobre ello. 26. Observa el resumen de las funciones del ritual que realiza el autor en las conclusiones y piensa en datos empíricos (de los proporcionados en la descripción del ritual) que hagan posible inferir aquellas. 27. ¿Cuál es la relación entre el sistema de cultos y el sistema de lazos políticos entre los ndembu? 28. Si el ritual tiene, según Turner, una clara función de integración “política”, ¿qué podemos deducir sobre el contenido que el autor otorga a este concepto? ¿Qué entendería Turner por “política”, en este contexto? Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 16 CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA “La mística del poder” (Abner Cohen) GUIÓN DE TRABAJO 5 [GT-5]: PARTE ESPECÍFICA 1. Qué es la mística del elitismo y cómo se reproduce. 2. Qué son los cultos de elitismo. 3. Con qué aspectos se relaciona el hecho de la ambigüedad de los símbolos. [Nota: puedes consultar el manual de Lewellen, p. 102 y 103, y ponerlo en relación con la aproximación de Cohen]. 4. Qué relación establece Cohen entre el símbolo y el secreto. 5. Menciona ejemplos de la dimensión expresiva y de la dimensión instrumental de los rituales, tomando como base etnográfica la ceremonia de celebración de la emancipación del Colegio Fourath Bay (el caso etnográfico del que el autor da más detalles, hacia el final del texto). 6. De qué depende y en qué se asienta la potencia y el vigor social de los cultos de elitismo. La mística del poder, ¿es una creación interesada y particularista de un grupo o es una creación del conjunto social en aras del interés general…? 7. Según la escuela marxista. 8. Según la escuela del consenso. 9. Cómo se posiciona Cohen: ¿es la mística del poder particularista o universalista? 10. En qué centra el autor su estudio empírico, esto es, ¿cómo aborda los cultos de elitismo como su objeto de estudio? 11. Qué se entiende, en la tradición de las ciencias sociales, por “hegemonía” (repasa el concepto de Gramsci, por ejemplo en Lewellen, pp. 247-249) Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 17 12. Qué quiere decir Cohen con su afirmación de que el poder está “incrustado” en las relaciones sociales. 13. Cómo se expresa la realidad del poder en la vida cotidiana, según el autor. 14. En qué aspectos dirías que se diferencia el estudio de Cohen del resto de estudios sociológicos y politológicos sobre las elites que él menciona en la lectura. 15. Comenta la frase: Muchos estudios de antropólogos sociales “se han ocupado de desvelar las funciones políticas de instituciones que formalmente no son políticas, como la del parentesco y la religión”. 16. Por qué ocupan para Cohen un lugar central los rituales o cultos de elitismo en Sierra Leona, ¿qué dos variables permiten relacionar? 17. Haz una búsqueda de información sobre el grupo creole. 18. Repasa el concepto de “drama social” (por ejemplo en Lewellen, p. 137-141) 19. Por qué son los rituales relacionados con el proceso educativo en Sierra Leona importantes desde el punto de vista de una antropología política. 20. Cómo se relaciona el valor de la educación con el cristianismo en Sierra Leona. 21. ¿Y con la penetración de la influencia occidental? 22. Cómo consiguen las ceremonias escolares vincular a la sociedad en general (y no solo a la comunidad educativa implicada). Pon ejemplos. 23. Qué significado otorga Cohen a los desfiles urbanos en las ceremonias escolares. 24. Con respecto a la ceremonia de celebración de la emancipación del Colegio Fourath Bay (el caso etnográfico del que el autor da más detalles), ¿qué elementos ceremoniales resaltan la extensión y la fortaleza de los vínculos de la elite vinculada a esa escuela? Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 18 25. Cómo se efectúa lo que Cohen describe como “el maridaje entre el conocimiento y el poder y entre el poder y el conocimiento”. Interpreta algún aspecto de las ceremonias descritas a la luz de esta frase. 26. Por qué dice el autor que la educación “no es tanto un valor ideológico como una forma de vida”. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 19 CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA “Historia de una plantación en Puerto Rico” (Sidney W. Mintz) GUIÓN DE TRABAJO 6 [GT-6]: PARTE ESPECÍFICA 1. Cuál es el objeto de estudio del autor y cómo justifica su elección metodológica. 2. Con qué características define Mintz el “sistema de plantación”, y qué tipología propone, con arreglo a la forma de producción (fundamentalmente a la relación entre la tierra y el trabajo) como variable fundamental de su modelo teórico. 3. En qué elementos se fija el autor para describir el primer tipo de sistema de plantación, que llama “plantación azucarera de esclavos y agregados”. 4. Qué factores condenaron al fracaso a este tipo de sistema de plantación, y en qué elemento sitúa el autor la clave del tránsito al segundo modelo o tipo ideal: la “hacienda de tipo familiar”. 5. Qué efectos tuvo la abolición del trabajo forzoso y la esclavitud sobre el mercado de trabajo, según Mintz. 6. Por qué el tercero de los tipos de plantación, también cronológicamente más reciente, fue el que supuso una mayor transformación del modelo de plantación. ¿Qué elemento o factor es clave para explicar su diferencia con los tipos anteriores? 7. Reflexiona sobre qué aporta la presentación del caso específico de las plantaciones en el municipio de Cañamelar, y en concreto de la plantación llamada Hacienda Vieja/Colonia Vieja, al análisis general de las tipologías del sistema de plantación que Mintz lleva a cabo en los primeros epígrafes del texto. 8. Con qué variable fundamental relaciona Mintz el desarrollo y ubicación geográfica de las primeras plantaciones esclavistas surgidas en Cañamelar antes de 1880. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 20 9. Cuál era la procedencia de los trabajadores de estas primeras haciendas, según Mintz, y qué tipo de fuentes empíricas utiliza para proponer esa hipótesis. 10. Observa cómo Mintz relaciona la extensión del cultivo de la caña en el Cañamelar del cambio del siglo XIX al XX con la inversión de capital (en gran parte extranjero), la concentración de la propiedad, y la emergencia y desarrollo de unidades de producción que incluían tanto las tierras de cultivo como la central de elaboración. 11. Qué consideraciones ofrece Mintz sobre la percepción de las divisiones raciales en Puerto Rico en general, y en la hacienda azucarera en particular. 12. Qué tipo de aspectos de la vida de la plantación describe el autor, indicativos de a qué variables concede una mayor importancia analítica. 13. Cómo se estructuraban las “categorías laborales” y qué ejemplos proporciona de estilos de vida en relación a la ocupación profesional. 14. Qué tipo de pautas de relación regían las relaciones entre los distintos tipos de trabajadores y los propietarios de las haciendas (en la etapa de la Hacienda Vieja y en la de la Colonia Vieja). 15. Cuáles son los principales cambios que Mintz subraya en el paso de Hacienda Vieja a Colonia Vieja. Qué impactos sobre la vida de la población local y los trabajadores de la caña tuvieron estos cambios. 16. Cómo los bailes y otras expresiones culturales son muestra de los procesos de hibridación y mezcla de las antiguas poblaciones con los nuevos inmigrantes, atraídos por la expansión de la plantación. 17. Qué efectos tuvo la generalización del trabajo a destajo sobre la antigua estructuración y jerarquía de los trabajadores. 18. Qué efectos tuvo el “sistema de vales” y las nuevas prácticas de consumo dentro de la plantación sobre las relaciones laborales. 19. Qué actividades políticas de resistencia surgieron entre los trabajadores y alrededor de qué instituciones se articularon. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 21 20. Qué tipo de transformaciones, fueron, en parte, fruto de estas luchas políticas. 21. En qué sentidos la construcción social de las diferencias raciales ha sido distinta en Puerto Rico de los EEUU. 22. ¿Son, según el autor, las relaciones raciales el primum mobile de las relaciones raciales en Puerto Rico? 23. Qué quiere decir Mintz con la expresión: “el odio racial nunca ha llegado a ser un consuelo psíquico para los oprimidos en Puerto Rico”. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 22 CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA “Aventuras antropológicas con el Mago de Oz de Rumanía, 1973-1989” (Katherine Verdery) GUIÓN DE TRABAJO 7 [GT-7]: PARTE ESPECÍFICA 1. ¿Qué tipo de ideas, emociones, prejuicios… estaban presentes en la decisión de la autora de hacer trabajo de campo en Rumanía? 2. Presta atención a cómo enfatiza que las condiciones socio-políticas del país no eran las mismas en las distintas estancias de campo que realiza. Piensa en cómo eso influye en su manera de interpretar los datos cuando está en el campo, y en su manera interpretar su interpretación de entonces ahora. [Nota: en este texto hay un ejercicio auto-reflexivo importante, de tal modo que la autora sitúa siempre dos niveles: cómo interpretó sus experiencias de campo en el momento en que sucedieron, y cómo lo hizo después. Es ese cambio, en qué consiste y lo que lo motiva, uno de los ejes que estructura el texto]. 3. Pon algún ejemplo, de los que narra la autora desde sus propias experiencias, de lo que llama “los desorganizados modos de funcionamiento del socialismo rumano”. 4. Cómo interpretó la autora su experiencia con el policía que la detiene durante su viaje en moto, en el momento en que esa experiencia le sucedió. 5. Qué lectura hace después, de esa misma experiencia. Qué pretende ilustrar la autora con esa comparación entre la interpretación de su experiencia que realizó primero y la que realizó después. 6. Repite el ejercicio de las preguntas 3, 4 y 5, esta vez con la anécdota referida a sus fotografías. 7. Pon ejemplos de qué otras pruebas pudo ver la antropóloga –y en su momento no vio- de que “el control socialista distaba mucho de ser absoluto”. 8. Cómo interpretó antes y cómo interpreta ahora las lamentaciones y las críticas de los ciudadanos rumanos. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 23 9. Qué conclusiones extrae Verdery del episodio del desfile. 10. Cómo interpreta la antropóloga en un principio la “reciprocidad socialista”, y cómo lo hace su colega rumana del Instituto de Etnografía. 11. Cómo la misma Verdery (re)interpreta esa “reciprocidad” en posteriores estancias en el campo. 12. Cuál es el proyecto de investigación concreto que le ayuda a cambiar su percepción sobre la relación Estado-ciudadanos y sobre l funcionamiento del sistema político rumano [Observa cómo el campo empírico, definido desde un objeto de investigación determinado, condiciona su modo de percibir e interpretar lo que le sucede a ella en el campo y lo que sucede en el escenario político rumano] 13. Qué elementos pudo percibir ahora (cuando inicia ese proyecto en una de sus estancias de campo) que antes no percibía. 14. Reflexiona sobre la complejidad de la dimensión ética del trabajo de campo a propósito de los episodios de la antropóloga en el hotel (con los camareros y la operadora). Discute su posicionamiento. 15. Qué tipo de justificaciones ofrece la autora de lo que ella misma llama “mi participación en estos chanchullos” (con los camareros, o con la operadora telefónica de su hotel). 16. Cómo sus experiencias con lo que en algún momento llama la “economía informal” rumana cambiaron su manera de percibir e interpretar la “vigilancia y la intimidación” a las que se había sentido sometida durante sus estancias de campo. 17. Cómo se transforma su visión del poder del Partido Comunista Rumano al final de su trabajo de campo. Cómo conceptualiza en qué consiste y cómo opera ese “poder”. 18. Cómo se relacionan, según la autora, la dominación y la subversión políticas, a través de las propias prácticas de la gente y en los contextos de la vida cotidiana. [Fíjate hasta qué punto esta conceptualización es diferente de la idea implícita en el concepto de “poder totalitario”. Observa también cómo este texto puede ser un buen ejemplo etnográfico de abordaje de la cuestión del poder desde unos Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 24 presupuestos próximos a las teorías de autores como Michel Foucault. Recuerda algunas lecturas de la asignatura de Antropología Política II (por ejemplo la de Abu-Lughod sobre las mujeres beduinas), observa las similitudes con la propuesta de Verdery, y toma nota de por dónde discurre un hilo teórico actual en antropología que aborda juntas la cuestión del poder/dominación y la de la resistencia/subversión.] 19. Fíjate en cómo al final del texto la autora menciona que hay otros autores que estaban llegando –al tiempo que ella- a las mismas conclusiones, y cómo en el plano de la teoría el modelo del “poder totalitario” fue dejando de funcionar. Aunque ella no lo menciona, ten en cuenta que, muy probablemente, el debate teórico y académico sobre estas cuestiones debió de tener una influencia importante en el cambio de perspectiva de la autora (que no solo –sugiero- fue debido a su experiencia de campo). El juego de ida y vuelta entre la teoría y la empiria es una de las claves del ejercicio de la etnografía. 20. Una cuestión para la reflexión: la visión de esta autora, ¿cómo se hace compatible con un análisis de los abusos de poder y hasta del “terror” comunista que ella misma afirma que existe (aunque no, o no con tanta fuerza, en el periodo de su etnografía)? 21. Para finalizar: ¿Por qué llama al Partido Comunista Rumano “el Mago de Oz”? Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 25 CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA “La selva de las colaboraciones” (Anna L. Tsing) GUIÓN DE TRABAJO 8 [GT-8]: PARTE ESPECÍFICA 1. Qué ideas teóricas sobre la homogeneidad y la diferencia en el seno de las movilizaciones sociales influyeron en la selección de un bosque de gestión comunal como objeto de estudio por parte de Tsing. 2. Qué papel juega la diferencia dentro de la colaboración. ¿Está necesariamente implicado el consenso en la idea de colaboración que propone Tsing? 3. Qué otro significado, menos usual, de colaboración, sugiere la autora y para pensar qué idea le es útil. 4. Cómo se relaciona la idea de la “diferencia dentro de la colaboración” con la constitución de lazos globales y de políticas emergentes. 5. Qué representa el proyecto de conservación de los bosques sobre una base comunal para los diferentes actores implicados. Tratar de elaborar un esquema que refleje las semejanzas-diferencias. 6. Qué grupos estuvieron implicados en la reunión celebrada en Banjarmasin en 1986 y en el proyecto posterior, todo lo cual supuso “un éxito para el medioambientalismo”. ¿En qué consistió dicho éxito? 7. Qué le fascinó a la antropóloga cuando comenzó a hablar con los diferentes actores que habían protagonizado el evento mencionado en la pregunta anterior. 8. Qué “ventaja” para su investigación menciona la autora que se deriva de no haber estado presente en el evento, que estudia después a partir de los relatos de los diversos participantes. 9. Qué entiende Tsing por una “alianza medioambiental de base”. ¿Cómo se relaciona ese concepto con las articulaciones de acuerdos/diferencias entre los agentes participantes? 10. “Los medioambientalistas indonesios reproducían las jerarquías del Estado [categorías de la cultura política, pg 272] en el mismo proceso Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 26 en el que construían una alternativa populista (…) Era el poder el que hacía posible que hablaran, aunque no determinaba el contenido de sus historias” (pg. 271). Comenta esta afirmación, explicando a qué jerarquías y/o categorías de la cultura política se refiere y por qué la reproducción de estas jerarquías no impidió la emergencia de alternativas políticas a partir de las diferencias entre los grupos de participantes en la alianza. 11. De acuerdo a la jerarquía política indonesia, ¿cuál es el rol de la aldea, la provincia y la capital en los procesos políticos? 12. Sobre qué bases establecen los medioambientalistas del nivel provincial (la asociación Kompas Borneo) su implicación con la aldea de Manggur. Cuáles son los fundamentos discursivos de su identidad como “medioambientalistas”. 13. Qué visión/construcción de la “naturaleza” está implicada en esta toma de posición. 14. De qué modo, en los documentos elaborados sobre Maggur por la asociación Kompas Borneo, se construye la aldea de dos maneras contradictorias. Con qué discursos se relaciona cada una de ellas. 15. Qué significa la aldea (y que rol cumplen los sucesos de Maggur) en el modo en el que WALHI y SKEPHI, desde la capital, construyen su “historia de los bosques”. 16. Qué diferencias existen entre el medioambientalismo de las asociaciones provinciales y el de las asociaciones de la capital del país. 17. Qué distinta noción de “comunidad” sostiene cada uno de estos medioambientalismos (en la provincia y en la capital). 18. Cómo es que WALHI y SKEPHI pudieron colaborar con Kompas Borneo a pesar de sus divergentes modos de comprender a los bosques y a sus pobladores. 19. Por qué la coherencia de la comunidad local es menos evidente cuando se examina desde los discursos de los líderes y pobladores locales que cuando se examina desde los discursos de los medioambientalistas provinciales y nacionales. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 27 20. Qué relación tienen los árboles y los bosques con la formación de lazos sociales y agrupamientos comunales en las montañas Meratus. 21. Por qué y en qué sentido los líderes locales son actores importantes en la posición que adquiere la aldea de Maggur en la alianza medioambientalista. 22. Cómo interpreta Tsing las contradicciones entre las historias de los hermanos líderes locales de la aldea Meratus, y qué valor atribuye a esas contradicciones. 23. Si la colaboración entre SKEPHI, WALHI, Kompas Borneo y los líderes locales no reside en un modo común de entender la comunidad de la aldea ni la historia del bosque, ¿en qué se basa? 24. Reflexiona sobre cómo se aproxima Tsing al proceso por el cual los proyectos locales de gestión comunal de recursos van tomando forma dentro de circuitos en los que están involucrados organismos nacionales e internacionales, burocracias y sistemas de conocimiento experto. Estos marcos imponen ciertos “lenguajes” (que ella observa, por ejemplo, en los procedimientos-documentos de solicitud de subvenciones) sobre la construcción local de los problemas y de lo que cuenta como “comunidad”. ¿Cuál sería la perspectiva que adopta gran parte de la crítica académica ante estos procesos de universalización de los proyectos? ¿Qué efectos tienen estas críticas sobre el activismo? 25. ¿Cuál es el punto débil de estas teorías académicas críticas con las dinámicas de universalización de los proyectos de activismo local, desde la posición de Tsing?¿Con qué modo de entender la “teoría” se relacionan estas debilidades? ¿Qué significa que debamos “ir más allá de la historia de la globalización neoliberal”, según la autora? 26. Tsing propone otro tipo de rol para la teoría y la crítica académica en relación con el activismo político, ¿cuál? 27. Cuál es su concepto de “universal comprometido” y su visión de los procesos formación de universales, y por qué argumenta que son útiles para que la teoría pueda ser crítica sin llegar a ser cínica (clausurando las posibilidades de resistencia). Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 28 28. A qué se refiere con la mención a la “fricción del compromiso”, con la idea de que en todo compromiso hay “fricción”. 29. Qué concepto de “holismo” critica la autora, y en qué sentido propone la idea del “fragmento” y la práctica de la “interrupción” como las más adecuadas para el quehacer etnográfico. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 29 CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA “Intimidades fluviales: Amapá, 1995-1996” (Hugh Raffles) GUIÓN DE TRABAJO 9 [GT-9]: PARTE ESPECÍFICA 1. Qué tipo de “intimidad” menciona el autor que encuentra en el trabajo de Bachelard sobre el agua. ¿A qué se refiere ese concepto? 2. En qué sentido los ríos “revelan la pobreza de las categorías escalares”. 3. Qué relación, a varios niveles, establece Raffles entre los ríos y los lugares. 4. Cuál es la crítica que hace el autor a la aproximación de Bachelard, a la que tacha de “nostálgica” (e incluso “conservadora”). 5. Qué aporta la idea de intimidades de A. Lingis a la perspectiva de Raffles. 6. Cuál es la concepción del “lugar” de D. Massey que le resulta influyente al autor en su trabajo. 7. Cuál es la influencia del pensamiento de Foucault sobre el espacio, el tiempo y la historia, que reconoce Raffles sobre su trabajo. 8. [Nota: cuando vayas avanzando en la lectura de la etnografía, piensa cómo estos referentes –Bachelard, Lingis, Massey y Foucault- dan forma a la etnografía y/o son reconocibles en algunas partes del análisis/texto] 9. ¿Cuál es la enseñanza, a nivel conceptual, que le proporcionó al autor la experiencia, en el campo, de los viajes con los comerciantes a lo largo del río? [Nota cómo la reflexión conceptual la impulsa en este caso una experiencia de campo, y no la lectura de un texto]. 10. Pon algún ejemplo de a qué se refiere Raffles con la mención a la “política de los ríos”. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 30 11. Cómo definirías la antigua vila como estructura local (física, social, laboral…). Cómo caracterizarías la relación patrão-fregués, en el centro de este modo de vida. 12. En qué sentido la casa blanca, un elemento de la antigua vila que aún permanece en pie, puede considerarse un “cronotopo”. ¿Por qué alude el autor a ella como a un “poderoso recurso nemotécnico”? 13. Trata de captar, a lo largo del texto, qué sentidos locales adquieren los términos movimento y escravidão y qué papel juegan en los conflictos políticos del presente, en gran parte como formas (disputadas y diferentemente apropiadas) de la memoria. 14. Tras la desaparición del viejo Viega y de su domino, la producción en la zona se derivó hacia el comercio extensivo del açaí. En qué sentido “la palma de açaí se ha convertido en algo intensamente politizado, incrustado en retóricas de clase y en toda una economía política.” Describe algunos de los dilemas que el autor presenta en relación a esto. 15. Observa en qué sentido las estrategias de supervivencia de Sonia y Mingelinho (últimos representantes de la familia Viega) amenazan las propias estrategias de los Macedo como nuevos líderes de la comunidad, y cómo estas tensiones están penetradas de historias pasadas (“¿cómo es que no hay nunca nuevos comienzos, por qué todo tiene que estar manchado de su propio nacimiento?”) Nota el papel que juega la memoria y la historia en la configuración de las luchas políticas del presente. Pon ejemplos. 16. Por qué dice Raffles que el endeudamiento como práctica socioeconómica característica de la Amazonía “está cargada de ambivalencia”. Por qué “es un terreno más en el que la política contemporánea cohabita incómodamente con el pasado”. Pon algún ejemplo, y explica cómo funciona el patrón del endeudamiento en las economías locales (a partir de las relaciones clientelares y el aviamento). 17. Pon algún ejemplo de cómo la deuda se relaciona con aspectos (a menudo contradictorios y disputados) de la moralidad y de la construcción local de lo que es “justo” e “injusto”. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 31 18. En qué sentido el consumo de açaí es compartido y, a la vez, un modo a través del cual se generan distinciones sociales (de clase, de procedencia rural/urbana…) en el país. 19. En la economía política del açai, ¿qué tipo de estrategias vienen determinadas por el hecho de que el fruto sea al mismo tiempo estacional y perecedero? 20. Cómo intervienen, en las luchas políticas del presente, alusiones morales a memorias del pasado (escravidão), quiénes las emplean y con qué sentidos. 21. Cómo se relacionan las luchas políticas en la comunidad con los contratos como eje de la estrategia comercial que lideran de los Macedo, y con las cuotas fijas (que pagan por los sacos de fruta a sus fregueses). Cómo ven los Macedo esta economía, que ellos lideran, y desde dónde juzgan a otros que, como Sonia, rompen las reglas del juego. A la viceversa, desde qué argumentos y figuras de la moralidad cuestionan los fregueses de los Macedos las normas que estos imponen para el comercio del açaí. [Nota: observa cómo la “decepción”, la “traición” y, en general, el tejido moral-socio-emocional (una trama compleja y disputada de sentidos y prácticas) de la comunidad está implicado en estos procesos políticos, que nunca son solo un producto de estrategias de racionalidad económica. Un tejido emocional-socialmoral que es histórico y que está fuertemente atravesado por cuestiones de poder, y también por la materialidad de las condiciones locales de vida (podríamos decir, en este caso, por la “fluvialidad” de la vida en esta comunidad). A este imbroglio es a lo que Raffles apunta con su idea de intimidad.] Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 32 CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA “Objeto de las ciencias, objetividad del derecho” (Bruno Latour) GUIÓN DE TRABAJO 10 [GT-10]: PARTE ESPECÍFICA 1. Por qué es interesante la comparación entre el mundo de la ciencia y la del derecho, según Latour. 2. Qué aporta una perspectiva etnográfica procedimientos científicos y jurídicos. al estudio de los 3. En qué difieren y por qué los dos espacios donde el etnógrafo realiza su trabajo de campo, en cuanto a la accesibilidad de los distintos emplazamiento. 4. En qué difiere el comportamiento, los modos de interacción y la presencia pública de los científicos en el laboratorio y los jurisconsultos en el Consejo de Estado. 5. En qué consiste la diferencia “homogéneo vs. heterogéneo” que Latour señala como significativa en la comparación entre los dos espacios. 6. Observa cómo enfatiza el autor dos elementos fundamentales (y diferentes en cada caso) con respecto a la producción de enunciados científicos y jurídicos: en el primer caso, los textos; en el segundo, los instrumentos. Qué consecuencias señala Latour que tiene esta diferencia (respecto, por ejemplo, a la cantidad de casos manejados, el expertise de los científicos/jueces, etc. 7. Qué diferencias existen entre las prácticas de escritura de unos y otros. 8. Qué posición ocupa el “objeto” de la actividad científica, según Latour. 9. Qué quiere decir al afirmar que son los “colegas” y los “hechos” los que ocupan la posición central en el procedimiento de validación de un enunciado científico. 10. En qué sentido está el etnógrafo más “cómodo”, y en cuál más “incómodo” en el Consejo de Estado (comparando con el laboratorio, del que acaba de llegar). Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 33 11. Qué elemento es central en el Consejo de Estado, aquel que en último extremo permite organizarlo. Nota: Observa cómo Latour subraya la clausura de este elemento, la cual propone como una de las diferencias principales entre el derecho y las ciencias. 12. Nota cómo contrasta lo que llama la hexis del desinterés jurídico con el apasionamiento del científico. Pon ejemplos. 13. Observa cómo la etnografía del Consejo de Estado que lleva a cabo Latour tiene por hilo el seguimiento de los micro-procedimientos que producen el distanciamiento, y mantienen la duda constantemente en suspenso. “Mientras que en el laboratorio se hace cuanto se puede para aproximar las particularidades del objeto del que se habla a lo que se dice de él, en el Consejo de Estado todo se hace, al contrario, para alejar la solución adoptada de las particularidades del caso”. Relee las intervenciones del ponente, el revisor, y demás intervinientes en el procedimiento jurídico a la luz de esta afirmación. 14. En qué consiste la transformación fundamental que, del caso, efectúa el revisor, que precisamente avanza en un alejamiento del caso particular. 15. De qué distintas maneras se entienden (y se producen) los “hechos” en el laboratorio y en el tribunal. (Este es un tema fundamental para Latour). El autor nos advierte sobre la necesidad de no confundir qué es un hecho científico con lo que es un hecho en términos jurídicos. Presta atención a qué quiere decir Latour con la mención a la “senda retroactiva” que los “hechos” deben seguir en ciencia, pero no en derecho. 16. En qué sentido es el comisario del gobierno “garante de la coherencia”. 17. Cuál es la función del comisario del gobierno (como productor de objeciones, o sea, de “objetividad”) 18. Por qué es tan necesaria la “seguridad jurídica” y, sin embargo, sería una aberración la “seguridad científica” (tal y como la define el autor) 19. Por qué son importantes los procedimientos que aseguran la lentitud, tanto en la producción de fallos judiciales como de certezas científicas. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 34 20. Pero, finalmente, siempre “hace falta concluir”: cómo se hace en una actividad y en la otra. 21. Observa cómo para Latour es central, en el proceso de formación de enunciados científícos que etnografía, lo que llama la construcción de “cadenas referenciales” (que establecen relaciones “de información”) y, en el derecho, la construcción de los “encadenamientos jurídicos” (que establecen relaciones “de obligación”). Cualificar lo que en ambos se transporta, de un paso a otro, es aquello a lo que Latour presta más atención, aquello donde cree que radica la diferencia principal entre las dos actividades. 22. Observa cómo la escritura, los textos y la exégesis de los mismos son fundamentales en ambas actividades. Ten en cuenta cómo el texto científico no reproduce “informaciones”, sino que produce “transformaciones” (relaciona, encadena y aúna elementos heterogéneos, ensamblados en cadenas referenciales, hasta formular proposiciones (pg. 390) Sin embargo, en el expediente jurídico no hay transformaciones, hay informaciones almacenadas en el expediente, a las que hay que atenerse estrictamente. Si el científico querría siempre ·”salir del expediente a la realidad” y seguir indagando, el juez ha de atenerse a él, porque su obligación última es, finalmente, dictar sentencia. 23. Comenta, a la luz de la pregunta anterior, la frase siguiente: “Tanto la forma científica como la jurídica dirían la verdad, pero de acuerdo con una definición de verdad (y de objetividad) totalmente diferente” (pg. 392) 24. Qué diferencia hay entre “referencia” (científica) y “cualificación” (jurídica) 25. Qué distintos sentidos adquiere la palabra “saber” en una y otra actividad. 26. Reflexiona detenidamente sobre la comparativa sintetizada en el cuadro de la página 398. 27. En qué se diferencian la objetividad del derecho, de la “objetidad” de las ciencias, y en qué consiste cada una. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 35 28. En la última parte del texto, el autor se aplica a deshacer la confusión del sentido común entre la tarea de los científicos y las de los jueces: el derecho construye una objetividad, una dureza, porque tiene que ocuparse de sostener el edificio en el que se produce lo justo; se orienta siempre a una labor “conservadora” de mantenimiento de un equilibrio. Las ciencias, sin embargo, no tienen nunca una última palabra: están obligadas a extender sus cadenas referenciales, a seguir innovando, a dejar que sean otros (sus pares, el tiempo) quienes juzguen la validez de sus proposiciones. Lee las últimas páginas con detalle, y observa cómo desarrolla el autor este argumento final. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 36 CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA “Nada de política, por favor” (P. Descola) GUIÓN DE TRABAJO 11 [GT-11]: PARTE ESPECÍFICA 1. ¿La extrañeza con respecto a qué dos ideas políticas fue el principal motivo, según Descola, de que los indios achuar no participasen en las elecciones presidenciales ecuatorianas? 2. Qué elementos destaca el texto en relación a la organización política de los achuar (liderazgo, sentido de comunidad, etc.) 3. Cómo funciona la guerra en tanto mecanismo de relación socio-política entre los achuar. 4. Qué tipo de liderazgo se produce en las situaciones de pelea-guerraenfrentamiento, y cuáles son sus características. 5. Cómo estructura el parentesco los lazos sociales en este pueblo, en ausencia de otras delimitaciones sociales y territoriales estables. 6. Cuáles son las ambiciones del líder y cuáles los límites de su figura. 7. Reflexiona sobre el significado de esta afirmación de Descola: “los achuar prefieren otorgar a los no humanos el privilegio de ser como ellos, es decir, plenamente autónomos pero no representables” (pg. 415) 8. ¿Puede hablarse de “democracia” como forma política entre los achuar? Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 37 9. En qué sentido el caso de este pueblo supone un reto a la clásica distinción entre sociedades “premodernas” y “modernas”. 10. Ensaya un ejercicio comparativo entre los nuer y los achuar, en relación a sus instituciones políticas. 11. En qué podría consistir el “reto cosmopolítico” en relación a pueblos como los achuar (sobre el concepto de cosmopolítica puedes releer la introducción del libro de la asignatura). Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 38 CONOCIMIENTO ETNOGRÁFICO: ANTROPOLOGÍA POLÍTICA “¿Escuchan las rocas? La política cultural de la aprehensión del trabajo aborigen australiano” (E. Povinelli) GUIÓN DE TRABAJO 12 [GT-12]: PARTE ESPECÍFICA 1. ¿Qué trataba de explicar Betty Billawag al funcionario del Gobierno al hacer mención a la Roca del Viejo como lugar del Soñar? 2. ¿Cuál es el problema que ve Povinelli en la posición de los funcionarios que evalúan las demandas jurídicas, y que tiene que ver con qué se considera creencia y qué no? 3. ¿Qué es lo que se está evaluando, entonces, en los tribunales? 4. ¿Qué “desconcertante problema”, según Povinelli, ha sido eludido por la antropología político-económica, incluso por la más reciente? 5. ¿En qué elementos se ha basado históricamente la privación del derecho de ciudadanía (y consecuentemente, de propiedad) a los indígenas? 6. Detalla a qué “tensión irresoluble” se refiere la autora en la última línea de la página 461. 7. ¿Cuál es el presupuesto básico de la concepción occidental de la condición humana, tal y como lo formuló Marx o lo retoma, por ejemplo, Tim Ingold? (Presta atención al vínculo que se establece entre la intencionalidad subjetiva y la acción apropiadora sobre la naturaleza). Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 39 8. ¿Cuál es la aportación de Bird-David al análisis de las actividades materiales (trabajo) de lo que llama “sociedades de beneficio inmediato”? 9. En la legislación australiana sobre el derecho a la tierra, ¿qué elemento actúa como la prueba de fuerza de la cohesión cultural de un grupo aborigen que, sin embargo, no se contempla a la hora de valorar el trabajo y la productividad del grupo? 10. Qué presupuesto, relativo a la intencionalidad, destaca la autora como diferencia del modo de pensar de los nativos de Belyuen sobre el trabajo y la tierra, con respecto al modo occidental. 11. Fíjate en cómo los tres primeros casos etnográficos plantados ilustran cómo, en la concepción nativa, agencias intencionales no humanas influyen en la improductividad de las ecologías, y en cómo la distinción “familiares”-“extraños” de los seres humanos y los paisajes es clave en la productividad de estos últimos. Una concepción que permite a los nativos “negociar las relaciones jerárquicas entre los grupos sociales y los paisajes, sin hacerse responsables de las implicaciones socioeconómicas de esas jerarquías” (pg. 469) 12. ¿Por qué lo que la autora llama “la capacidad interpretativa” es sumamente valorada y potencialmente valiosa en Belyuen? 13. En referencia a la historia del emú de cuatro patas (caso 4), qué significa que la historia “rearticula los marcos de referencia aborigen y no aborigen, que ya han sido hibridados por las instituciones políticojurídicas y económicas y por las regulaciones establecidas para las tradiciones aborígenes” (pg. 472) 14. Comenta la frase siguiente: “si la lengua local y el sudor hacen que el medio ambiente sea dulce y productivo, y las producciones de nuestro cuerpo crean constantemente las condiciones medioambientales en las Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 40 que actuamos, ¿existe algún límite para lo que constituye el trabajo?” (pg. 474) 15. ¿Por qué rechaza Povinelli el posicionamiento que identifica las actividades cinegéticas de los miembros de la comunidad de Belyuen con el “ocio”? (casos 5, 6 y 7) 16. ¿Qué efectos pueden tener, según la autora, las políticas de confinamiento de los aborígenes en pequeños asentamientos? 17. Comenta la frase siguiente: “si la tierra y los humanos son sujetos en interlocución, el ocio es un trabajo con valor social y económico” (pg. 477) 18. En qué dos elementos distintos se basa la evaluación de las demandas aborígenes a la tierra, en el marco jurídico australiano. 19. Cuáles han sido las principales aportaciones de los enfoques de la economía política, según Povinelli. 20. ¿Cuál es entonces el problema con estos enfoques? ¿Qué resulta “impensable” dentro de ellos? 21. ¿Cuáles son los efectos políticos de los reconocimientos legales de las tradiciones y el conocimiento indígenas por parte del Estado liberal australiano? (Por ejemplo, ¿cómo subrayan, esos procedimientos jurídico-normativos, los derechos del Estado sobre las comunidades aborígenes, según la autora?) 22. Observa una crítica implícita de Povinelli al modelo del “multiculturalismo liberal”. Trata de argumentar esa crítica con más detalle. Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14 41 Conocimiento Etnográfico: Antropología Política. Ejercicios de autoevaluación is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License. Versión 10/02/14