Download Programación Tesela Historia de la Filosofía 2º Bach. Andalucía (1

PROYECTO TESELA
HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA
SEGUNDO CURSO DE
BACHILLERATO
ANDALUCÍA
Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.
ÍNDICE
1. INTRODUCCIÓN
2
2. METODOLOGÍA
4
3. ACTIVIDADES Y ATENCIÓN A LA DIVERSIDAD
8
4. CURRÍCULO OFICIAL
Objetivos de la etapa
Objetivos de la materia
Contenidos
Criterios de evaluación
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9
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5. PROGRAMACIÓN DE LAS UNIDADES
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Bloque I. La filosofía antigua
Unidad 1. El origen de la filosofía
Unidad 2. Platón
Unidad 3. Aristóteles y la época helenística
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21
24
27
Bloque II. La filosofía medieval y renacentista
Unidad 4. De Agustín de Hipona a la escolástica
Unidad 5. El apogeo de la escolástica: Tomás de Aquino
Unidad 6. La crisis de la escolástica y el Renacimiento
30
30
33
36
Bloque III. La filosofía moderna
Unidad 7. El racionalismo: Descartes
Unidad 8. El empirismo: Hume
Unidad 9. La Ilustración y Kant
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39
42
45
Bloque IV. La filosofía contemporánea (siglo XIX)
Unidad 10. El pensamiento dialéctico: de Hegel a Marx
Unidad 11. Positivismo y utilitarismo: A. Comte y J. S. Mill
Unidad 12. Nietzsche y Freud
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48
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Bloque V. La filosofía contemporánea (siglo XX)
Unidad 13. Fenomenología, existencialismo y hermenéutica
Unidad 14. Filosofía española del siglo XX
Unidad 15. Neopositivismo, Escuela de Frankfurt y estructuralismo
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56
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62
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Oxford EDUCACIÓN
Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.
1. INTRODUCCIÓN
El Real Decreto 1467/2007, de 2 de noviembre, aprobado por el Ministerio de
Educación y Ciencia (MEC) y que establece la estructura y las enseñanzas mínimas
de Bachillerato como consecuencia de la implantación de la Ley Orgánica de
Educación (LOE), ha sido desarrollado en Andalucía por el Decreto 416/2008, de 22
de julio, por el que se establece la ordenación y las enseñanzas correspondientes al
Bachillerato, y por la Orden de 5 de agosto de 2008, por la que se desarrolla el
currículo de Bachillerato para esta comunidad. En el artículo 2 de esta Orden se indica
que los objetivos, contenidos y criterios de evaluación para cada una de las materias
son los establecidos tanto en ese Real Decreto como en ese Decreto y en esa Orden,
en la que, específicamente, se incluyen los contenidos propios de esta comunidad,
que "versarán sobre el tratamiento de la realidad andaluza en sus aspectos
geográficos, económicos, sociales históricos, culturales, científicos y de investigación a
fin de mejorar las competencias ciudadanas del alumnado, su madurez intelectual y
humana, y los conocimientos y habilidades que le permitan desarrollar las funciones
sociales precisas para incorporarse a la vida activa y a la educación superior con
responsabilidad, competencia y autonomía". El presente documento se refiere a la
programación de la materia común de Historia de la Filosofía en el segundo curso
de Bachillerato.
Según la LOE (artículo 32), esta etapa ha de cumplir diferentes finalidades educativas,
que no son otras que proporcionar a los alumnos formación, madurez intelectual y
humana, conocimientos y habilidades que les permitan desarrollar funciones sociales e
incorporarse a la vida activa con responsabilidad y competencia, así como para
acceder a la educación superior (estudios universitarios y de formación profesional de
grado superior, entre otros). De acuerdo con estos objetivos, el Bachillerato se
organiza bajo los principios de unidad y diversidad, es decir, le dota al alumno de una
formación intelectual general y de una preparación específica en la modalidad que
esté cursando (a través de las materias comunes —como esta—, de modalidad y
optativas), y en las que la labor orientadora es fundamental para lograr esos objetivos.
En consecuencia, la educación en conocimientos específicos de esta materia ha de
incorporar también otro novedoso contenido curricular: la enseñanza en los valores de
una sociedad democrática, libre, tolerante, plural, etc., también una de las finalidades
expresas del sistema educativo, tal y como se pone de manifiesto en los objetivos de
esta etapa educativa y en los específicos de esta materia (según el artículo 33 de la
LOE, "ejercer la ciudadanía democrática, desde una perspectiva global, y adquirir una
conciencia cívica responsable, inspirada por los valores de la Constitución española
así como por los derechos humanos, que fomente la corresponsabilidad en la
construcción de una sociedad justa y equitativa").
De hecho, tanto esta materia como la de Filosofía y Ciudadanía (1.º de Bachillerato) se
caracterizan por el alto e inapreciable valor formativo (humanístico) que tiene para
todos los alumnos: para los que estudian humanidades, por su eminente carácter
cultural; y para los de los itinerarios más científicos, por la estrecha relación, además,
entre ciencia y filosofía (ahí están las aportaciones de eminentes científicos a la
historia de las ideas). En este sentido, el currículo de Bachillerato ha de contribuir a la
formación de una ciudadanía informada y crítica, y por ello debe incluir aspectos de
formación cultural general (la filosofía, como la ha considerado la UNESCO, es una
escuela de libertad).
La materia de Historia de la Filosofía adquiere, en este contexto y curso, una
importancia decisiva en la formación de los jóvenes alumnos, en cuanto que pretende
propiciar en ellos una actitud reflexiva y crítica (individual y colectiva), es decir,
filosófica, potenciar su capacidad de pensar de modo coherente, usando la razón
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Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.
como instrumento de persuasión y diálogo, y adoptando ante los problemas objeto de
análisis a lo largo de la historia de la humanidad una actitud personal, a la vez que les
ayuda a integrar, en una visión de conjunto, la diversidad de conocimientos, creencias
y valores —una visión panorámica de la historia de las ideas o, al menos, de los
pensadores más importantes de la historia de la cultura occidental desde una
perspectiva tanto diacrónica como sincrónica— y a considerar la capacidad normativa
de la filosofía como instrumento de transformación y cambio social. Además, culmina
la educación filosófica del alumno, tanto de esta etapa educativa (después de haber
estudiado Filosofía y Ciudadanía, en 1º) como de la ESO (Educación Ético-Cívica, en
4º).
En este curso, el alumno tiene a su favor no sólo los conocimientos adquiridos en el
curso anterior sino también el método de análisis propio de esta materia, es decir,
dispone de una estructura conceptual que le permite analizar filosóficamente los
grandes problemas e interrogantes a los que se ha enfrentado la humanidad a lo largo
de su historia, es decir, para conocer y comprender —no necesariamente asumir— el
pasado y el presente. Cuando decimos filosóficamente queremos decir que el alumno
ha adquirido unas destrezas intelectuales (análisis, reflexión y exposición,
principalmente) que le facultan para analizar integrada y globalmente muy distintos
saberes, conocimientos, creencias y valores. En este curso, y gracias a la
profundización conceptual que permite el haber cursado la materia de Filosofía y
Ciudadanía en 1.º de Bachillerato, dos son los principales objetivos a lograr: localizar
temporal y espacialmente filósofos y sistemas filosóficos —efectuando un recorrido por
las grandes etapas de la historia de la filosofía, pero sin pretender necesariamente la
erudición—, y completar la formación filosófica —seguramente que para la mayoría de
los alumnos será la última ocasión académica de estar en contacto con ella—
mediante el estudio y análisis de filósofos representativos e influyentes de cada una de
las cuatro grandes etapas en que han sido metodológicamente organizados los
contenidos (antigua, medieval y renacentista, moderna y contemporánea), de acuerdo
a la tradicional división en edades. En el marco de los contenidos específicos de esta
comunidad autónoma, también se han establecido cuatro bloques estrechamente
relacionados con los de carácter nacional, en los que los contenidos se formulan a
partir de posibles preguntas que se les pueden plantear a los alumnos en función de
dos líneas de desarrollo o de enfoque diferentes, aunque no opuestas, como son la
filosofía teórica (onto-epistemológica) y la filosofía práctica (ético-política)
Si anteriormente hacíamos mención al carácter formativo e integral de esta etapa
educativa y de esta materia (lejos de convertirse en una amalgama de doctrinas,
teorías, escuelas), no debemos olvidar la importancia que las cuestiones éticas y
políticas —tanto las propias del alumno como las vigentes socialmente— desempeñan
en la vida personal y social del alumno, y suficientes ejemplos hay en muy diversos
órdenes de la vida social actual (consecuencias del desarrollo tecnológico, problemas
derivados del incumplimiento del ideal de justicia en el mundo, problemas que genera
la globalización, etc.), lo que permite su tratamiento transversal con otras materias,
especialmente con las de modalidad, aunque también con algunas de las comunes
(Historia de España y Lengua castellana y Literatura, por ejemplo). Por ello, estos son
aspectos que serán suficientemente tratados en los contenidos y que enlazan con la
capacidad de esta materia para convertirse en un instrumento de transformación y
cambio social.
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Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.
2. METODOLOGÍA
Para que los alumnos alcancen y desarrollen esa actitud crítica y reflexiva a que nos
referíamos anteriormente, se les debe dotar previamente de unos criterios
metodológicos de análisis, de forma que se habitúen a exigir de las teorías o de los
hechos un grado suficiente de evidencia, y que son trabajados de forma transversal en
el bloque de contenidos del currículo oficial denominado contenidos comunes. El
propio esquema metodológico que se va a seguir en el proceso de enseñanzaaprendizaje de este curso persigue este objetivo, ya que se ponen inicialmente al
descubierto las teorías y conceptos previos de los alumnos, estimulando tanto la toma
de conciencia de sus construcciones teóricas como la crítica analítica y reflexiva de las
mismas. La segunda fase plantea un conflicto cognitivo que sirve para el
planteamiento y discusión de las soluciones alternativas y, en su caso, la sustitución
de los antiguos esquemas teóricos por otros nuevos, siempre que se consoliden
mostrando su validez para conceptuar correctamente los antiguos y nuevos
problemas.
Y esto es porque todos nos hacemos preguntas sobre temas que nos interesan más
allá de lo puramente cotidiano e inmediato, de forma que lo que caracteriza al ser
humano es que piensa y que pregunta, es decir, es un ser racional que duda. Pero
para preguntar / dudar, es decir, para filosofar, no basta con preguntarse cualquier
cosa y de cualquier manera: este puede ser un punto de partida que le puede servir
inicialmente al alumno, pero hay que acostumbrarlo a un método, a plantear preguntas
relevantes, significativas, interesantes, etc., y que persigan un fin preciso, el de dar
respuesta a preguntas que le ayuden a entender el mundo en el que vive, a
cuestionarlo si es preciso..., porque el alumno debe ser consciente de que las
respuestas a esas preguntas tienen una estrecha relación con la realidad social,
ideológica, política, cultural, económica, etc., en que se generan y desarrollan en un
proceso dialéctico. En suma, preguntas que el alumno sabe por qué y para qué las
formula, y que tengan relación con lo que ha sido históricamente el objeto de reflexión
filosófica: el ser humano, su conocimiento, su acción y las bases de la sociedad y del
Estado (en este último caso, la organización de la convivencia).
Este esquema se aplica metodológicamente a través de una estructura repetida en
cada una de las 15 unidades didácticas en que se han organizado los contenidos del
curso:
 Se parte de unas actividades de inicio —a partir de los breves textos de
pensadores que se analizarán en la unidad y con una ilustración alusiva a los
contenidos, a lo que acompaña una identificación de los aprendizajes más
relevantes que los alumnos lograrán con ellos— para detectar cuáles son las
ideas / conocimientos previos de los alumnos sobre el autor, el período o la
escuela filosófica objeto de estudio.
 A continuación se desarrollan los contenidos, secuenciados en epígrafes
relativamente breves, contextualizando histórica y culturalmente cada autor o
época —conexión de ideas— y manifestando su grado de cambio o
continuidad con la anterior —en muchos de sus epígrafes se indica, mediante
un icono, que ese contenido puede ser ampliado en el CD-ROM del alumno—.
A estos contenidos le acompaña una información complementaria, a modo de
breves textos, esquemas, ilustraciones, vocabulario explicativo...
 Las actividades, integradas en los contenidos, son de muy diverso tipo:
específicamente de aplicación de los contenidos —muchas de ellas también
están identificadas mediante el icono PAU, que indica su relación con el tipo de
actividades y preguntas que el alumno deberá responder en la prueba de
acceso a la universidad—, de comentario de textos, así como, finalmente, unas
de diversa tipología que integran los contenidos del conjunto de la unidad, y en
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Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.
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
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las que priman las de análisis y reflexión crítica de textos —algunas de ellas,
también identificadas y relacionadas con las citadas pruebas PAU—.
Las biografías de los autores más relevantes estudiados en la unidad se
presentan en la sección Personajes.
En la sección Para saber más se incluye bibliografía complementaria,
direcciones de Internet en las que el alumno podrá complementar sus
conocimientos, así como filmografía y obras literarias en las que se tratan
problemas filosóficos estudiados en la unidad.
Por último, unas páginas para la lectura comprensiva y comentario guiado de
textos, entendiendo que estos son el eje del planteamiento metodológico de la
materia.
Como el conocimiento no puede ser parcelado en autores o en períodos estancos, al
comenzar cada uno de los cinco bloques citados hay una información que, por un lado,
muestra un mapa de la zona geográfica en que mayor auge tuvo esa etapa o sus
filósofos más representativos, así como su marco temporal, y, por otro, se presenta
detalladamente su contexto social e histórico, cultural y científico, e incluso filosófico
finalizar cada uno de los bloques.
El estudio de la filosofía sólo tiene sentido para el alumno (aprendizaje significativo)
cuando es capaz de manifestarse en los problemas que hoy en día acucian a la
sociedad y al propio alumno, es decir, cuando demuestra su contemporaneidad. Por
ello, se contempla la necesidad de que el alumno lea documentos de diversa tipología
y textos de autores contemporáneos que analizan desde la óptica actual problemas
objeto de estudio en otras épocas históricas, textos que incorporan actividades de
aplicación y comprobación de conocimientos —y que pueden haber sido obtenidos
mediante el uso de las tecnologías de la información y comunicación, lo que también le
servirá al alumno para discriminar entre las diferentes informaciones que pueda
obtener mediante su uso—. Nada mejor que el alumno conozca y comprenda no solo
los grandes interrogantes que han interesado a la humanidad a lo largo de la historia,
sino también que sepa que cada uno de ellos, contextualizado en un determinado
momento histórico, ha provocado respuestas distintas y/o contradictorias. Y para ello
nada mejor que interrelacionar sus contenidos con algunas de las materias comunes
que el alumno estudia en este mismo curso, como es el caso de Historia de España y
Lengua castellana y Literatura.
En cuanto al método expositivo, este libro se caracteriza por algunos criterios básicos:
 Rigor argumental, de modo que el alumno pueda seguir el camino de la
reflexión que fundamenta y justifica las tesis expuestas y alcance un
aprendizaje significativo.
 Claridad expositiva, fruto de un lenguaje asequible, que no renuncia, sin
embargo, a la precisión y a la exigencia de que el alumno se haga con un
mínimo de vocabulario específico de esta disciplina, imprescindible en una
materia como esta.
 Imparcialidad, que lleva a exponer con ecuanimidad los argumentos a favor y
en contra de las posturas filosóficas expuestas.
 Cercanía al mundo del alumno, de modo que se recurre, siempre que ha sido
posible, a ejemplos extraídos de la experiencia cotidiana, sin perder de vista el
inevitable planteamiento historicista propio de esta materia en este curso, de la
misma forma que se priman los textos de origen literario o periodístico sobre los
estrictamente filosóficos.
La formación del alumno, y ahí están los objetivos que se pretenden alcanzar en esta
etapa educativa y con esta materia, transciende lo meramente disciplinar.
Independientemente del conocimiento científico hay, en efecto, otros contenidos
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Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.
educativos imprescindibles en su formación como ciudadano: la educación para la paz,
para la salud, para la igualdad entre los sexos, educación ambiental, educación sexual
y educación del consumidor, todos ellos de carácter transversal. Su tratamiento
metodológico estará condicionado por su inclusión en las respectivas unidades
didácticas.
En general, cabe decir que, por su propio carácter, la materia de Historia de la
Filosofía se presta especialmente a la consideración de estos contenidos
transversales, que de hecho aparecen reiteradamente en su temario. Además,
también se plantean, de un modo u otro, en todos los apartados que forman cada
unidad didáctica, ya sea mediante los textos seleccionados o en las distintas
actividades:
 En los textos seleccionados: las cuestiones relacionadas con los contenidos
transversales se plantean en algunas ocasiones directamente, tanto en los
textos intercalados en las unidades como en los que se incluyen en las
actividades finales (Educación para la igualdad de oportunidad entre las
personas de distinto sexo, Educación para la paz o la solidaridad), y en otros
casos se desprenden del análisis del texto en cuestión (por ejemplo, Educación
para la salud, Educación ambiental, etcétera).
 En las actividades: los contenidos transversales se emplean como generadores
de las actividades de exposición y argumentación oral (debates y
discusiones…) y escrita.
El libro de texto utilizado es Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato (Proyecto
TESELA, de Oxford EDUCACIÓN, 2009), cuyos autores son F. Ríos Pedraza y F.
Haya Segovia. Para uso del profesor, y para atender a la diversidad de necesidades
educativas de los alumnos, se cuenta con los Recursos Oxford Educación.
Al libro de texto del alumno le acompaña un material multimedia (CD-ROM) que
presenta una serie de secciones (Recursos, PAU y Contenidos autonómicos) con
contenidos de diversa tipología, lo que le convierte en un material adecuado para el
tratamiento a la diversidad:
 Recursos: para cada uno de los cinco bloques en que se han organizado los
contenidos del curso, actividades interactivas (completar frases y textos,
construir frases, identificar ideas y conceptos, diferenciar entre verdadero y
falso..., que corrige la propia aplicación informática, de forma que el alumno
puede autoevaluarse, y cuando las actividades han sido realizadas
correctamente se puede pasar al siguiente nivel), actividades PAU (reproduce
modelos de ejercicios asociados a estas pruebas) y documentos (textos con
actividades que refuerzan y/o amplían los contenidos más relevantes de la
unidad, así como Ideas claras, que resumen y esquematizan esos contenidos).
 PAU: pruebas de acceso a la universidad celebradas en la comunidad
autónoma en las últimas convocatorias.
 Contenidos autonómicos: se desarrollan aquellos que directamente están
vinculados a los criterios de evaluación específicos de la comunidad autónoma,
y que versan bien sobre técnicas de trabajo (definir términos, realizar una
valoración crítica, comparar teorías, comentar un texto) o sobre textos
recomendados por la universidad (Platón, República, Libro VI, 5O4d—511e;
Platón, República, Libro VII, 514a1—517c1; Tomás de Aquino, Suma contra
gentiles, Parte I, caps. IV y V; Tomás de Aquino, Suma teológica, Partes I—II,
cuestión 94, art. 2; René Descartes, Discurso del método, Partes II y IV;
Immanuel Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, caps. 1 y
2; José Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo, «La doctrina del punto de
vista»; María Zambrano, Filosofía y poesía, «Pensamiento y poesía»; Karl
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Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.
Marx, Contribución a la crítica de la economía política y Friedrich Nietzsche, El
crepúsculo de los ídolos, «La razón en la filosofía»).
Como se ha indicado anteriormente, en el título de determinados epígrafes del Libro
del alumno aparece un icono identificativo que indica que en el CD-ROM del alumno
hay una serie de contenidos / actividades que los desarrollan y amplían (nuevas
informaciones / actividades, documentos, actividades interactivas, pruebas PAU...).
El profesor, y para atender a la diversidad de necesidades educativas de los alumnos,
cuenta con la carpeta de Recursos Oxford Educación, en la que se incluyen materiales
en formato fotocopiable (comentarios de texto, biografías, recursos bibliográficos,
actividades de refuerzo y ampliación...), pruebas de evaluación —tipo test y de
respuesta abierta—, guía de explotación del material multimedia, etc.; el Solucionario
de las actividades del libro del alumno y el CD-ROM de recursos multimedia. Este CDROM, complementario al del alumno, incorpora un conjunto de contenidos o recursos
(presentaciones —esquemas o mapas conceptuales—, animaciones, actividades
interactivas, documentos, PAU, contenidos autonómicos —se desarrollan aquellos que
están directamente relacionados con los criterios de evaluación específicos de la
comunidad autónoma—, generador de evaluaciones, etc.), en los que la búsqueda de
información y la investigación tienen una gran relevancia, y que suponen un importante
instrumento para adecuar el proceso educativo a las distintas posibilidades
individuales de aprendizaje.
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3. ACTIVIDADES Y ATENCIÓN A LA DIVERSIDAD
El análisis de los conocimientos adquiridos por el alumno, como un elemento más del
proceso de enseñanza-aprendizaje, se efectúa mediante dos procesos: por un lado, y
a partir de un amplio conjunto de fragmentos de textos, se le plantean sistemática y
cotidianamente diversas preguntas de los autores estudiados en la unidad; y por otro,
mediante una evaluación de la unidad, que permite integrar todos los contenidos
desarrollados. Además de la evaluación que se incluye en los materiales del profesor,
al finalizar cada unidad —tal y como hemos indicado— hay varias páginas de
actividades que pueden servir también para esa misma finalidad, actividades en las
destacan el análisis, la selección de información, la reflexión, la argumentación, la
exposición, procesos cognitivos todos ellos que les permiten a los alumnos demostrar
que, además de saber, tienen unas capacidades para utilizar la información y para
enfrentarse al análisis filosófico de los problemas (con estas, mejoran también sus
habilidades comunicativas básicas en lo que se refiere a la comprensión lectora y oral
y a la expresión escrita y oral).
La atención a la diversidad, tan necesaria en la actividad educativa, se aborda
mediante estrategias orientadas a proporcionar al profesor la posibilidad de ofrecer
diferentes niveles de actuación con el alumno. Por ello se sugieren actividades
diferenciadas y personalizadas que tienen en cuenta los diferentes niveles de
conocimientos generales previos de los alumnos, así como sus capacidades, bien en
el grado desarrollo, esfuerzo, interés o estilo de aprendizaje de cada alumno, con el
objetivo de facilitarle la vía más adecuada que le conduzca hacia el empleo consciente
de las estrategias que le proporcionen más éxito.
En el Libro del alumno se incluye una amplia variedad de actividades que facilitan la
atención a la diversidad. Naturalmente, en el libro no se indica si estas actividades van
a ser empleadas para el refuerzo o la ampliación, pues es el profesor el encargado, de
acuerdo con las necesidades concretas de sus alumnos, de aplicarlas. En todo caso, e
independientemente de su utilización concreta en clase según las necesidades
específicas de los grupos, la propia ubicación de las actividades proporciona una
primera orientación sobre su finalidad y grado de dificultad:
 Las actividades que se proponen al final de cada uno de los epígrafes y
subepígrafes están destinadas a verificar, especialmente, la comprensión de
los contenidos estudiados, y de modo mucho más integrador las finales de la
unidad.
 Los Textos que también se presentan en las últimas páginas de la unidad
permiten, dado que se ofrece un comentario de cada uno de ellos, que los
alumnos puedan no sólo comprenderlos y comentarlos, sino aplicar
autónomamente el método de análisis propio de la filosofía.
 En los propios epígrafes aparecen unos iconos identificativos de distintos
contenidos que se encuentran en el CD-ROM del alumno, tales como Ideas
claras y documentos de refuerzo y ampliación, así como actividades tipo PAU,
actividades finales tipo PAU y comentario de textos tipo PAU.
En la citada Carpeta de recursos del profesor y demás materiales de que este dispone,
se aborda también la atención a la diversidad. Dichos materiales son los siguientes:
 Sugerencias didácticas para llevar a cabo el refuerzo y la ampliación.
 Material fotocopiable con propuestas concretas de refuerzo y de ampliación de
contenidos.
 Mapas conceptuales de todas las unidades, que facilitan la asimilación de
conocimientos, bien como introducción o como síntesis conclusiva.
 Todos los del DVD de recursos multimedia, que también figuran en el CDMultirom del alumno.
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4. CURRÍCULO OFICIAL
En este apartado reproducimos el marco legal del currículo en esta comunidad
autónoma: Decreto 416/2008, de 22 de julio, y Orden de 5 de agosto de 2008, tal y
como han sido aprobados por su Administración educativa y publicados en su Boletín
Oficial (28 de julio y 26 de agosto de 2008, respectivamente), y Real Decreto
1467/2007, de 2 de noviembre, de enseñanzas mínimas, publicado en el Boletín
Oficial del Estado (6 de noviembre de 2007).
OBJETIVOS DE ETAPA
El artículo 4 del citado Decreto 416/2008 indica que esta etapa educativa contribuirá a
que los alumnos de esta comunidad autónoma desarrollen una serie de saberes,
capacidades, hábitos, actitudes y valores que les permita alcanzar, entre otros, los
siguientes objetivos:
a) Las habilidades necesarias para contribuir a que se desenvuelvan con
autonomía en el ámbito familiar y doméstico, así como en los grupos sociales
con los que se relacionan, participando con actitudes solidarias, tolerantes y
libres de prejuicios.
b) La capacidad para aprender por sí mismo, para trabajar en equipo y para
analizar de forma crítica las desigualdades existentes e impulsar la igualdad,
en particular, entre hombres y mujeres.
c) La capacidad para aplicar técnicas de investigación para el estudio de
diferentes situaciones que se presenten en el desarrollo del currículo.
d) El conocimiento y aprecio por las peculiaridades de la modalidad lingüística
andaluza en todas sus variedades, así como entender la diversidad lingüística
y cultural como un derecho y un valor de los pueblos y los individuos en el
mundo actual, cambiante y globalizado.
e) El conocimiento, valoración y respeto por el patrimonio natural, cultural e
histórico de España y de Andalucía, fomentando su conservación y mejora.
Este mismo decreto hace mención, también en su artículo 4, a que el alumno debe
alcanzar los objetivos indicados en la LOE para esta etapa educativa (artículo 33), y
que son los siguientes:
a) Ejercer la ciudadanía democrática, desde una perspectiva global, y adquirir una
conciencia cívica responsable, inspirada por los valores de la Constitución
española así como por los derechos humanos, que fomente la
corresponsabilidad en la construcción de una sociedad justa y equitativa.
b) Consolidar una madurez personal y social que les permita actuar de forma
responsable y autónoma y desarrollar su espíritu crítico. Prever y resolver
pacíficamente los conflictos personales, familiares y sociales.
c) Fomentar la igualdad efectiva de derechos y oportunidades entre hombres y
mujeres, analizar y valorar críticamente las desigualdades existentes e
impulsar la igualdad real y la no discriminación de las personas con
discapacidad.
d) Afianzar los hábitos de lectura, estudio y disciplina, como condiciones
necesarias para el eficaz aprovechamiento del aprendizaje, y como medio de
desarrollo personal.
e) Dominar, tanto en su expresión oral como escrita, la lengua castellana y, en su
caso, la lengua cooficial de su Comunidad Autónoma.
f) Expresarse con fluidez y corrección en una o más lenguas extranjeras.
g) Utilizar con solvencia y responsabilidad las tecnologías de la información y la
comunicación.
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Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.
h) Conocer y valorar críticamente las realidades del mundo contemporáneo, sus
antecedentes históricos y los principales factores de su evolución. Participar de
forma solidaria en el desarrollo y mejora de su entorno social.
i) Acceder a los conocimientos científicos y tecnológicos fundamentales y
dominar las habilidades básicas propias de la modalidad elegida.
j) Comprender los elementos y procedimientos fundamentales de la investigación
y de los métodos científicos. Conocer y valorar de forma crítica la contribución
de la ciencia y la tecnología en el cambio de las condiciones de vida, así como
afianzar la sensibilidad y el respeto hacia el medio ambiente.
k) Afianzar el espíritu emprendedor con actitudes de creatividad, flexibilidad,
iniciativa, trabajo en equipo, confianza en uno mismo y sentido crítico.
l) Desarrollar la sensibilidad artística y literaria, así como el criterio estético, como
fuentes de formación y enriquecimiento cultural.
m) Utilizar la educación física y el deporte para favorecer el desarrollo personal y
social.
n) Afianzar actitudes de respeto y prevención en el ámbito de la seguridad vial.
OBJETIVOS DE LA MATERIA
La enseñanza de la Historia de la Filosofía en Bachillerato tendrá como finalidad, de
acuerdo a lo establecido en el citado Real Decreto 1467/2007, el desarrollo de las
siguientes capacidades en el alumno:
1. Reconocer y comprender el significado y la trascendencia de las cuestiones
que han ocupado permanentemente a la filosofía, situándolas adecuadamente
en el contexto de cada época, entendiendo su vinculación con otras
manifestaciones de la actividad humana y valorando la capacidad de reflexión
personal y colectiva para acercarse a problemas filosóficos, éticos, sociales y
humanísticos.
2. Leer de modo comprensivo y crítico textos filosóficos de distintos autores,
compararlos y valorar la importancia del diálogo racional como medio de
aproximación a la verdad.
3. Desarrollar y consolidar una actitud crítica ante opiniones contrapuestas a partir
de la comprensión de la relación que se da entre teorías y corrientes filosóficas
que se han sucedido a lo largo de la historia, analizando la semejanza y
diferencias en el modo de plantear los problemas y soluciones propuestas.
4. Conocer y valorar diversos métodos de conocimiento e investigación para
construir un método personal de elaboración del conocimiento y de
autoaprendizaje, basado en el rigor intelectual en el análisis de los problemas,
la libre expresión de las ideas y el diálogo racional frente a toda forma de
dogmatismo.
5. Exponer correctamente, de modo oral y escrito, el pensamiento filosófico de los
autores estudiados y tomar conciencia de que un punto de vista personal y
coherente sólo puede alcanzarse a través del análisis y la comprensión de las
ideas más relevantes de nuestro acervo cultural, aún de las más dispares y
antagónicas.
6. Apreciar la capacidad de la razón para regular la acción humana individual y
colectiva a través del conocimiento y análisis de las principales teorías éticas y
de las diversas teorías de la sociedad, el Estado y la ciudadanía elaboradas a
lo largo de la historia, y consolidar la propia competencia social y ciudadana
como resultado de los compromisos cívicos asumidos a partir de la reflexión
ética.
7. Enjuiciar críticamente las conceptualizaciones de carácter excluyente o
discriminatorio que han formado parte del discurso filosófico, como el
androcentrismo, el etnocentrismo u otras.
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CONTENIDOS
Como hemos indicado anteriormente, los contenidos de esta materia parten de dos
fuentes: el Real Decreto 1467/2007, de enseñanzas mínimas, y la Orden de 5 de
agosto de 2008 que establece los específicos de nuestra comunidad.
Los indicados en ese real decreto son los siguientes:
1. Contenidos comunes:
 Análisis y comentario de textos filosóficos, empleando con propiedad y rigor los
principales términos y conceptos filosóficos.
 Participación en debates, utilizando la exposición razonada del propio
pensamiento.
 Exposición por escrito de las propias reflexiones sobre las preguntas filosóficas
básicas, incorporando críticamente el pensamiento de los distintos autores
estudiados.
2. El origen de la filosofía. La filosofía antigua:
 Los orígenes del pensamiento filosófico.
 Sócrates y Platón.
 Aristóteles.
3. La filosofía medieval:
 Filosofía y religión. Agustín de Hipona.
 Tomás de Aquino y la filosofía escolástica.
4. La filosofía moderna:
 El renacimiento y la revolución científica.
 El racionalismo continental: Descartes.
 La filosofía empirista: de Locke a Hume.
 La Ilustración. El idealismo trascendental: Kant.
5. La filosofía contemporánea:
 La filosofía marxista: Carlos Marx.
 La crisis de la razón ilustrada: Nietzsche.
 La filosofía analítica y sus principales representantes.
 Otras corrientes filosóficas del siglo XX.
 La filosofía española.
En el caso de la Orden con contenidos específicos para nuestra comunidad, estos son
los siguientes, organizados en torno a cuatro núcleos temáticos, similares o iguales a
los citados anteriormente:
1. La filosofía antigua: Conocimiento y realidad. Ética y política.
2. La filosofía medieval: Las relaciones entre la razón y la fe. Ética y política.
3. La filosofía moderna: La nueva imagen de la Naturaleza y el problema del
conocimiento. Ética y política en la Ilustración.
4. La filosofía contemporánea: El pensamiento social. La crítica de los ideales
ilustrados. La filosofía española.
Dado lo extensa que es la referencia legal a estos contenidos específicos para
Andalucía, tan solo indicamos para cada uno de estos cuatro bloques, y por su
importancia metodológica y por la posibilidad de insertarse en el desarrollo de los
respectivos bloques temáticos y generar aprendizajes significativos, lo que se
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denomina relevancia y sentido educativo, específicamente presentados como
problemas a los que se enfrenta el pensamiento y articulados en torno a preguntas:
1. La filosofía antigua: Conocimiento y realidad. Ética y política.
a) Línea onto-epistemológica: la teoría platónica y aristotélica de la realidad y
del conocimiento. Algunos problemas que pueden plantearse son:
 ¿Existe el mundo de las ideas separado del mundo sensible o, por el
contrario, ambos mundos forman una unidad en las cosas sensibles?
 ¿Qué consecuencias se desprenden del relativismo y escepticismo de
los sofistas?, ¿y del objetivismo platónico?, ¿cuál de las dos posiciones
es más proclive a la intolerancia y al dogmatismo?, ¿en qué
planteamiento filosófico se fundamentan mejor los derechos humanos,
en el relativismo de los sofistas o en el objetivismo platónico?
 ¿Qué concepción de la realidad defiende el materialismo de
Demócrito?, ¿en qué se diferencia del idealismo platónico y del
realismo aristotélico?, ¿qué consecuencias se siguen del idealismo
platónico y del realismo aristotélico en el campo de la ciencia?
 ¿En qué se diferencian las opiniones y la ciencia?, ¿y las conjeturas y
las creencias?
 ¿Qué consecuencias se desprenden del dualismo ontológico?, ¿y de
minusvalorar el mundo sensible?, ¿y del dualismo antropológico?, ¿y
del materialismo monista?, ¿cuál de las dos posiciones es más
aceptable para cada alumno o alumna, el dualismo antropológico o el
monismo?, ¿cómo se justifica cada una de ellas?
 ¿Se puede considerar la caverna platónica como metáfora de la
condición humana?, ¿qué papel desempeñan hoy los medios de
comunicación en la creación de un mundo aparente y de sombra?,
¿qué papel le corresponde al prisionero, como metáfora del filósofo, en
este mundo ficticio?
 ¿Qué consecuencias se siguen de concebir al ser humano como un
compuesto de cuerpo y de alma?, ¿el alma de cada individuo es
inmortal, como afirmaba Platón, o, por el contrario, es mortal, como
afirmaba Aristóteles?, ¿qué consecuencias se siguen de cada una de
estas concepciones?, ¿cuál de ellas ha tenido mayor proyección en la
civilización occidental?, ¿la existencia del alma es hoy objeto de la
ciencia?, ¿o es sólo una creencia?
 ¿Subsiste en la ciencia actual la convicción platónica de la plena
inteligibilidad de lo real?, ¿qué diría al respecto la mecánica cuántica y
el falsacionismo de Popper?
b) Línea ético-política: La teoría ética y política de Platón y Aristóteles.
Algunos problemas que se pueden plantear son:
 ¿Qué proyección han tenido las virtudes político-morales (valor
guerrero, templanza, justicia, amistad, prudencia, etc.), formadas en el
seno de la sociedad aristocrática arcaica, sobre la sociedad
democrática en Grecia y sobre la época actual?, ¿qué significado tienen
hoy las referidas virtudes tanto en el ámbito de las relaciones públicas
como privadas?
 ¿Qué papel desempeña la educación en la construcción de una
sociedad justa?, ¿la educación resuelve todos los problemas, o hace
falta un cambio en la estructura de la sociedad?
 ¿Qué diferencias y semejanzas existen entre el modelo ideal de Estado
propuesto por Platón y los regímenes políticos totalitarios?, ¿qué
alcance tiene la crítica de Popper a La República de Platón?
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¿Qué proyección le ha querido dar Averroes a La República de Platón
sobre la organización política de Al-Andalus?
¿Qué es la justicia como virtud personal y virtud política?, ¿qué papel
desempeñaba la justicia en la antigüedad y qué papel desempeña hoy?,
¿basta conocer qué son las virtudes para llevar una vida virtuosa o,
como dice Aristóteles, hace falta adquirir hábitos adecuados por medio
de la repetición de actos?, ¿qué consecuencias tiene actualmente este
problema en la educación de los ciudadanos?
¿Qué papel desempeñan los expertos en el gobierno de los Estados?,
¿es aceptable un Estado cuyos gobernantes son especialistas en la
cosa pública, pero sin un control del pueblo?
¿Qué democracia es más auténtica, la representativa o la directa?
¿Los valores éticos son el resultado de las convenciones sociales o, por
el contrario, existen unos valores objetivos y universales, válidos aquí y
ahora, pero también en cualquier lugar y siempre?
¿Basta con saber qué es la virtud para vivir y actuar de manera
virtuosa?, ¿qué proyección tiene en la actualidad el intelectualismo
moral?
¿La práctica de las virtudes nos hace más felices o más desdichados?,
¿es preferible cometer injusticia, o padecerla?
¿Se le debe dar prioridad a los derechos individuales sobre los
derechos sociales o justo al revés?, ¿el individuo se debe subordinar al
Estado o, por el contrario, el Estado no debe inmiscuirse en los asuntos
privados?
¿Qué relación existe entre el intelectualismo moral y el sistema
penitenciario que persigue no castigar sino reinsertar a los
delincuentes?
¿Cómo se concreta hoy la propuesta platónica de introducir la ética en
la vida política?, ¿ética y política son inseparables o, por contra, son
independientes?
¿El ser humano puede alcanzar la felicidad al margen de los demás?
¿Tienen los más fuertes e inteligentes derecho a dominar al resto de los
humanos y a poseer mayores riquezas?, ¿se pueden considerar
injustas las leyes democráticas que establecen la igualdad de derechos
en la sociedad?, ¿qué relación tiene este planeamiento defendido por
algunos sofistas y el darwinismo social?
¿Qué relación existe, según Aristóteles, entre justicia y amistad?, ¿y
entre la amistad y la benevolencia?, ¿y entre la amistad y la
solidaridad?
¿Existen actitudes virtuosas o actos, como la empatía y simpatía, la
disposición a ayudar, a consolar, la magnanimidad y el perdón, que
están más allá de la justicia?, ¿se puede ser honrado sin ir a veces más
allá de la justicia?
2. La filosofía medieval: Las relaciones entre la razón y la fe. Ética y política.
a) Línea onto-epistemológica: las relaciones entre fe y razón. Entre los
problemas que se pueden plantear están:
 ¿Razón y fe pueden coexistir en completa armonía o, por el contrario,
son incompatibles?, ¿es éste un problema filosófico o más bien
teológico? Si hay contradicción entre razón y fe o entre las leyes
aprobadas democráticamente por un Estado y la moral religiosa ¿qué
criterio se debe seguir?, ¿el que marca el Estado?, ¿el que marca la
fe?, ¿es necesario hacerlas compatibles?
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¿Se justifica la injerencia de las iglesias en la investigación tecnocientífica, como por ejemplo sucede con la biotecnología?, ¿son
posibles las éticas aplicadas hoy al margen de los credos religiosos?
¿Se puede probar la existencia de Dios con argumentos concluyentes?,
¿qué valor tienen las pruebas elaboradas por los filósofos cristianos
medievales?, ¿es el universo semejante a un reloj que necesita un
relojero?
¿Cómo se plasman en el arte los tres trascendentales del tomismo
«bien, verdad y belleza?, ¿lo bueno y lo bello siempre van unidos»?
¿Qué sentido tiene el laicismo en la sociedad actual?, ¿qué papel
puede desempeñar la Iglesia católica en la sociedad española actual?
b) Línea ético-política: La ética y la política en el pensamiento medieval. Se
pueden plantear problemas como:
 ¿Tiene sentido hoy plantear la existencia del derecho natural?, ¿qué
afirma el positivismo al respecto?, ¿qué diferencias hay entre el
derecho natural basado en la ley divina, el derecho natural racionalista,
como el de Hugo Grocio, y los actuales derechos fundamentales de las
personas o derechos humanos?, ¿qué importancia tienen estos
derechos en el mundo actual?
 ¿Una ética mínima que aspire a ser universal se puede fundamentar
hoy en la ley divina?, ¿cómo fundamentan sus posiciones los integristas
religiosos del signo que sean?, ¿de qué supuestos parten?
 ¿Los derechos naturales son tales o, de acuerdo con los relativistas,
todos los derechos son fruto de la convención?, ¿se justifican los
ataques que desde determinadas posiciones religiosas recibe el
relativismo como uno de los mayores peligros actuales?
 ¿Está el ciudadano legitimado para rebelarse contra los regímenes
políticos autoritarios e injustos, o está obligado a respetar la legislación
vigente?
 ¿La moral y la política están relacionadas o son independientes?,
¿deben o no deben estarlo?, ¿cómo se ha planteado este problema en
la Edad Media?, ¿y en el pensamiento renacentista, por ejemplo, en
Maquiavelo?
3. La filosofía moderna: La nueva imagen de la Naturaleza y el problema del
conocimiento. Ética y política en la Ilustración.
a) Línea onto-epistemológica: realidad y conocimiento en el pensamiento
moderno. Se pueden plantear problemas como:
 ¿Qué es la «revolución científica»?, ¿qué paradigmas procedentes del
pensamiento griego coexisten durante dicha revolución?, ¿qué relación
existe entre la nueva ciencia y la filosofía moderna?
 ¿Qué importancia tiene el método en el conocimiento de la verdad?,
¿cómo afecta el método en la organización de la vida en orden a
conseguir eficacia?
 ¿Es real todo lo que es matematizable?, ¿qué valor tiene el método
descriptivo practicado por la ciencia de origen aristotélico?
 ¿Qué papel desempeñan la razón y los sentidos en el conocimiento de
la verdad?, ¿cómo se construye la experiencia, con arreglo al criterio
empirista o más bien al trascendental?
 ¿Cuántas clases de sustancias existen en la realidad?, ¿tres, como
decía Descartes? ¿una, como afirmaba Spinoza?, ¿infinitas, como
sostenía Leibniz? ¿Qué consecuencias se desprenden de las
concepciones anteriores?
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¿Dónde tiene su origen el conocimiento humano?, ¿en la razón?, ¿en la
experiencia?
¿Cuáles son las claves de la polémica gnoseológica entre los
partidarios del racionalismo y del empirismo?, ¿cómo se actualiza esta
confrontación en la polémica sobre el origen del lenguaje?
Dado el origen evolutivo del conocimiento humano, ¿cabe esperar
alguna forma de ideas innatas en función de la eficiencia, las
necesidades e intereses?
¿Qué características y qué alcance tienen los juicios de la ciencia?,
¿son analíticos?, ¿son sintéticos?, ¿son sintéticos a priori?
¿Qué valor tiene el principio de causalidad?, ¿se puede probar la
existencia de Dios?
¿Cómo ha influido la propuesta cartesiana de la matematización de lo
real y de la autonomía de la razón en el desarrollo de la ciencia?, ¿y en
el ateismo y el laicismo?
¿Cómo se plasma el criterio cartesiano de la claridad y distinción en el
estilo artístico neoclásico?
¿Existen ideas innatas? ¿Hay consenso entre los humanos en torno a
estas supuestas verdades universales?, ¿qué dice la lógica dialéctica
de los principios de identidad y de no contradicción?, ¿y el principio de
complementariedad de la mecánica cuántica sobre el principio de
causalidad?
b) Línea ético-política: el logro de una moral racional y la fundamentación
filosófica del Estado moderno. Se pueden tratar problemas como.
 ¿De qué modo contribuye el pensamiento moderno a superar los
conceptos medievales de siervo y súbdito?, ¿cómo se forma el
concepto de ciudadano en el pensamiento moderno?
 ¿Cómo se plantea la doctrina del derecho natural en el pensamiento
moderno en su doble versión, aristotélico-tomista y racionalista?, ¿qué
piensan del espíritu de la Ilustración los partidarios de la primera
versión?, ¿cómo se puede valorar hoy cada una de las dos versiones?
 ¿Cuáles son los fundamentos filosóficos del estado liberal?, ¿es el
Estado el escenario para una vida humana, pacífica, feliz, cómoda,
segura y tranquila o, por el contrario, es un obstáculo para logras estos
fines?
 ¿Cómo se actualizan la ética materialista de Spinoza, el emotivismo
moral y el formalismo ético en el pensamiento actual?, ¿en qué se
diferencian la ética del deber de la ética utilitarista?
 ¿Tiene sentido y justificación el modo de obrar ético sin esperar
ninguna recompensa a cambio después de la muerte?, ¿basta como
recompensa el sabernos más razonablemente humanos y libres?
 ¿Qué consecuencias se desprenden de considerar la libertad como
fundamento de la moral?
 ¿Cómo influyen las propuestas universalistas como la kantiana en el
derecho internacional actual o en la declaración Universal de los
Derechos Humanos?
 ¿Qué consecuencias se derivan del debate ético entre los partidarios
del relativismo y los del universalismo?
 ¿Cómo contribuye la Ilustración a sentar las bases del mundo actual?,
¿cómo se compatibiliza la propuesta ilustrada de la necesidad de la
autonomía personal con la existencia actual de poderosos medios de
comunicación que dirigen y controlan las conciencias?, ¿y con la
existencia de las nuevas TIC que homogeneizan el mundo en una
cultura globalizada?
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¿El poder político procede de Dios o es el resultado de un contrato
entre los humanos?, ¿qué consecuencias se derivan de una y otra
concepción?
4. La filosofía contemporánea: El pensamiento social. La crítica de los
ideales ilustrados. La filosofía española.
a) Línea onto-epistemológica: Problemas que se pueden plantear:
 ¿Qué consecuencias filosóficas se desprenden del reconocimiento de la
vida como categoría filosófica central?
 ¿Se puede aspirar a un conocimiento racional de la realidad que sea
único, inmutable y objetivo o, por el contrario, el único conocimiento
válido es el sensible, múltiple, cambiante y subjetivo?, ¿qué
consecuencias tendrá este planteamiento en el arte, por ejemplo?, ¿qué
consecuencias tiene la identificación de lo real con lo aparente y la
crítica del platonismo y la razón, a los que se considera parte de la
decadencia del ser humano?
 ¿Qué papel desempeñan los valores propios de la vida en el ejercicio
de los valores morales?, ¿son compatibles o incompatibles entre sí?
 ¿Qué papel desempeñan los sentimientos, deseos y emociones en las
valoraciones morales?
 ¿Qué alcance tiene la crítica de Nietzsche en determinados campos de
la cultura como la religión?, ¿y la crítica al lenguaje embaucador?, ¿es
compatible la concepción del superhombre con planteamientos políticos
igualitaristas?, ¿es aceptable su propuesta de sustituir la razón por la
metáfora?, ¿y el concepto por la imagen?, ¿y la filosofía por el arte?
 ¿Cómo encaja el arte del siglo XX con la pluralidad de significados que
tiene la realidad según este filósofo?, ¿qué repercusión han tenido
estos planteamientos durante el siglo XX tanto en la hermenéutica del
sentido como en la hermenéutica de la acción?, ¿qué repercusión ha
tenido la propuesta de Nietzsche sobre la necesidad de la alegría de
vivir y la prioridad de todo lo corpóreo en los movimientos juveniles del
siglo XX?, ¿y sobre el llamado pensamiento postmoderno?
 ¿Qué alcance tiene la crítica del culturalismo de raigambre racionalista
que realiza Ortega?, ¿es compatible un concepto de cultura al margen
de los intereses vitales del ser humano?, ¿se justifica el estudio de una
historia de la filosofía que no parta de los interesen del alumnado y de
unos núcleos significativos para él?, ¿se justifica una enseñanza
basada exclusivamente en contenidos teóricos y memorísticos?
 ¿Cómo se articula el perspectivismo de Ortega con la conquista
histórica de la verdad?, ¿cómo se justifica desde el perspectivismo la
historia de la filosofía concebida como una historia de la incertidumbre?
 ¿Existen parcelas de realidad a las que es inaccesible la razón filosófica
y por el contrario no lo es la razón poética, tal como sostiene María
Zambrano?
b) Línea ético-política. Problemas que se pueden tratar:
 ¿Qué papel desempeña la estructura económica en la realidad social?,
¿es ajustado o excesivo el papel que le concede Marx?, ¿qué papel
desempeña la lucha de clases en el devenir histórico?
 ¿Qué interés tiene el método dialéctico en el análisis de la realidad
social?, ¿cómo se interpretan desde el pensamiento marxista las
diferencias cada vez más acentuadas que existen en la actualidad entre
países ricos y pobres?, ¿tendrá algo que ver con el hecho de que la
mejora de las condiciones de la clase trabajadora de los países ricos se
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está consiguiendo a costa de la pobreza de los trabajadores de los
países pobres?
¿Es compatible la propiedad privada y la libertad de mercado con la
justicia social?, ¿contribuye la moderna tecnología a la enajenación del
ser humano o, por el contrario, contribuye a su liberación?
¿La práctica desaparición de los regímenes políticos conocidos como
de socialismo real (antigua URSS) invalida el análisis del capitalismo
realizado por Marx y el pronóstico de su desaparición?
¿Ha contribuido el marxismo al reconocimiento de los derechos
laborales y sociales de los trabajadores de todo el mundo?, ¿y a la
gestación del Estado social de derecho?, ¿y a la segunda generación
de los derechos humanos universales?, ¿y a la creación de las
democracias populares (repúblicas democráticas) como alternativa a las
democracias liberales?
La Ilustración desmitificadora y crítico-racionalista de la que es heredero
el pensamiento contemporáneo, ¿se ha transformado en una nueva
mitología, tal como sostienen los críticos de la Escuela de Frankfurt y el
pensamiento postmoderno?
¿En el proceso histórico mundial de la Ilustración, en la construcción de
la modernidad, la humanidad se ha alejado cada vez más de sus
orígenes naturales, de su unidad con la naturaleza?, ¿qué habría que
hacer para volver a lograr la integración primigenia y vivir en armonía
con la naturaleza?
¿Cuál es el futuro de la democracia representativa y formal?, ¿se puede
aspirar en la actualidad a un modelo de democracia real y efectiva en la
que la participación ciudadana se convierta en el eje de la actividad
política?
¿Tiene sentido hoy seguir hablando de derecha e izquierda?, ¿y de
ciudadanía cosmopolita y global?, ¿qué sentido e implicaciones tienen
estos conceptos en un mundo globalizado como el actual?
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
Según el citado Real Decreto 1467/2007, los criterios de evaluación son los siguientes:
1. Analizar el contenido de un texto filosófico, identificando sus elementos
fundamentales y su estructura, y comentándolo con cierto rigor
metodológico.
Este criterio trata de evaluar la capacidad de comprensión de los textos
filosóficos mediante la identificación de los problemas que trata el texto, la
explicación de sus principales conceptos y términos y los argumentos
empleados por el autor para justificar y demostrar sus opiniones.
2. Relacionar los problemas filosóficos estudiados con las principales
condiciones socioculturales en las que aparecen y a las que han
pretendido dar respuesta, situándolos adecuadamente en su época y
correlacionando sus características principales.
Este criterio trata de evaluar la comprensión por parte de las características
sociales e históricas de los problemas filosóficos y la capacidad para
contextualizarlos adecuadamente y situar correctamente a los principales
filósofos estudiados en su contexto histórico-filosófico.
3. Ordenar y situar cronológicamente las diversas respuestas dadas a las
preguntas filosóficas básicas, relacionándolas con los filósofos
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anteriores e identificando su influencia y permanencia en la reflexión
filosófica posterior.
Con este criterio se trata de comprobar la capacidad para integrar las
respuestas dadas a lo largo de la historia a los distintos problemas filosóficos,
superando una mera concepción de yuxtaposición de las aportaciones de los
filósofos y manifestando una comprensión sistemática de la filosofía.
4. Comentar y enjuiciar críticamente un texto filosófico, identificando los
supuestos implícitos que lo sustentan, la consistencia de sus argumentos
y conclusiones, así como la vigencia de sus aportaciones en la
actualidad.
Más allá de la comprensión precisa del texto, este criterio trata de valorar la
asimilación por parte del alumno de las ideas expuestas por el autor, de su
valoración de las mismas y del desarrollo del espíritu crítico por parte del
alumno, capaz de enjuiciar y manifestar de forma razonada su acuerdo o
desacuerdo con las opiniones del autor.
5. Comparar y relacionar textos filosóficos de distintas épocas y autores,
para establecer entre ellos semejanzas y diferencias de planteamiento.
Se trata de comprobar la capacidad de identificar las preguntas comunes a los
distintos filósofos, así como las diferencias existentes entre los mismos,
mostrando los factores que pueden explicar esas diferencias.
6. Aplicar en las actividades planteadas para la asimilación de los
contenidos (comentario de textos, disertaciones, argumentaciones,
debates, etc.) el procedimiento metodológico adecuado, en función de su
orientación científica o filosófica.
A través de este criterio se trata de comprobar que se conocen y aplican los
distintos métodos de conocimiento, sean científicos o filosóficos, utilizándolos
habitualmente en las distintas actividades y ejercicios que se llevan a cabo en
el desarrollo de la filosofía.
7. Elaborar pequeños trabajos sobre algún aspecto o pregunta de la historia
del pensamiento filosófico, exponiendo de modo claro y ordenado las
grandes líneas de los filósofos relacionadas con el mismo, y que se han
estudiado de modo analítico.
Este criterio trata de valorar la comprensión de los grandes complejos
problemáticos planteados a lo largo de las distintas épocas, así como la
capacidad de síntesis para relacionar respuestas de distintas épocas y autores
relacionados con el citado problema.
8. Participar en debates o exponer por escrito la opinión acerca de algún
problema filosófico del presente que suscite el interés de los alumnos,
aportando sus propias reflexiones y relacionándolas con otras posiciones
de épocas pasadas previamente estudiadas.
Con este criterio se trata de valorar la capacidad de expresión y de utilización
de los términos adecuados por parte del alumno al participar en diversas
formas en un debate filosófico de actualidad, así como su asimilación de los
contenidos filosóficos históricos y su vinculación con los problemas actuales.
9. Analizar críticamente las conceptualizaciones de carácter excluyente y
discriminatorio que aparecen en el discurso filosófico de distintas épocas
históricas, señalando su vinculación con otros planteamientos sociales y
culturales propios de la época.
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Este criterio trata de valorar la comprensión del carácter limitado de todas las
respuestas dadas a lo largo de la historia, y sus limitaciones vinculadas a las
condiciones sociales, culturales, etc., propias de cada época.
En la citada Orden de 5 de agosto de 2008, también se dan indicaciones acerca de los
criterios de valoración de los aprendizajes de los alumnos, y que son los siguientes en
cada uno de los núcleos o bloques temáticos:
1. La filosofía antigua: Conocimiento y realidad. Ética y política.
 Se atenderá a la adquisición de conceptos relevantes en el análisis de los
problemas planteados, así como a la comprensión del tema, tanto al
contexto histórico-cultural y filosófico, como al contenido doctrinal del autor
o autores seleccionados. Se valorará también la capacidad de relacionar
los autores en los que se centra la investigación con otros del contexto
próximo (como, por ejemplo, entre Platón y los sofistas, Platón y Aristóteles,
Platón y Demócrito), así como la capacidad de formular problemas y de
buscar soluciones, la destreza para expresar de manera razonada el punto
de vista propio en relación a ellos y sus posibilidades de actualización en el
momento presente.
 Además de la actitud dialogante en el planteamiento y resolución de los
problemas, se valorará también la adquisición de conocimientos
instrumentales: capacidad para buscar información y organizar el material
obtenido (identificación del tema de un texto y sus principales ideas, el uso
de esquemas, mapas conceptuales, la elaboración de resúmenes,
interpretación o comentario de textos, informes, trabajos extensos,
disertación filosófica, etc.).
2. La filosofía medieval: Las relaciones entre la razón y la fe. Ética y política.
 Además de usar los criterios expuestos en el núcleo anterior, se valorará
también la capacidad de interpretar textos filosóficos breves: vocabulario
específico, la identificación y el comentario del problema que contiene, la
estructura argumentativa en la que se sustentan sus tesis, la ubicación en
el contexto histórico, cultural y filosófico de su autor, las semejanzas y
diferencias con respecto a otros autores, corrientes o épocas, ordenándolos
cronológicamente, la capacidad de expresar el punto de vista propio,
confrontarlo con el punto de vista de los demás y actualizarlo.
 Se valorará también la actitud crítica y reflexiva en el análisis de los
problemas planteados y su actualización, el interés por conocer y aportar
nuevas ideas, disposición positiva a participar en diálogos y debates, etc.
3. La filosofía moderna: La nueva imagen de la Naturaleza y el problema del
conocimiento. Ética y política en la Ilustración.
 Además de atender a los criterios de valoración expuestos en los núcleos
temáticos anteriores, al finalizar el curso el alumnado deberá haber
mejorado cualitativamente su uso del comentario de texto. Por otro lado,
además de valorar la actitud reflexiva, crítica y creativa, así como el interés
por conocer y aportar nuevas ideas en la resolución de los problemas,
deberá implicarse activamente en las actividades del grupo, ser capaz de
confrontar, desde el respeto necesario, sus puntos de vista con los de los
demás, demostrar autonomía suficiente para tomar iniciativas en el proceso
de aprendizaje, etc.
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4. La filosofía contemporánea: El pensamiento social. La crítica de los
ideales ilustrados. La filosofía española.
 En el último núcleo temático se atenderá a los criterios expresados en los
núcleos anteriores, aunque se valorará el progreso experimentado durante
todo el curso tanto en la adquisición de los conceptos como de los
procedimientos, estrategias y actitudes.
 Además, a la finalización del curso, el alumnado deberá haber mejorado
cualitativamente su uso del comentario de texto y la disertación filosófica. A
partir de este momento, además de valorar la actitud crítica y reflexiva, el
interés por conocer y aportar nuevas ideas en la resolución de los
problemas, el alumnado deberá implicarse activamente en las actividades
del grupo, ser capaz de confrontar, desde el respeto necesario, sus puntos
de vista con los de los demás, demostrar autonomía suficiente para tomar
iniciativas en el proceso de aprendizaje, etc.
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5. PROGRAMACIÓN DE LAS UNIDADES
A continuación, se desarrolla íntegramente la programación de cada una de las 15
unidades didácticas en que han sido organizados y secuenciados los contenidos de
este curso. En cada una de ellas se indican sus correspondientes objetivos didácticos,
contenidos (conceptos, procedimientos y actitudes) y criterios de evaluación.
BLOQUE I
LA FILOSOFÍA ANTIGUA
UNIDAD Nº 1
EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
OBJETIVOS
1. Ser capaz de comprender el papel de la filosofía como clave interpretativa y
valorativa de la realidad, y su capacidad para transformarla.
2. Conocer las causas de la aparición de la filosofía en la Grecia antigua.
3. Analizar las diferencias entre una explicación mítica y otra filosófica.
4. Comprender las principales soluciones de los filósofos presocráticos al
problema filosófico del arjé, las aportaciones de Heráclito y la importancia del
planteamiento ontológico y epistemológico de Parménides.
5. Reconocer el problema de la compatibilidad entre la unidad del Ser y la
posibilidad del movimiento, así como su solución pluralista.
6. Contextualizar histórica, social y culturalmente, el giro antropológico que
imprimen a la filosofía griega los sofistas, así como las diferencias que los
separan de Sócrates.
7. Reconocer las implicaciones del intelectualismo moral y del método mayéutico
de Sócrates.
8. Ser capaz de distinguir entre los rasgos que poseen las leyes naturales y las
sociales.
9. Comprender el papel de la filosofía entendida como investigación de uno
mismo, como propone Sócrates.
10. Reflexionar sobre la relación que establece Sócrates entre virtud y saber.
11. Valorar el esfuerzo socrático por encontrar la verdad a pesar del relativismo de
las opiniones.
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CONTENIDOS
Conceptos
 El nacimiento de la filosofía en Grecia. El interés por la physis y la pregunta
por el arjé.
 Los presocráticos. La escuela de Mileto. La escuela pitagórica. Heráclito de
Éfeso. Parménides de Elea. Filósofos pluralistas.
 La sofística. Su actitud filosófica: escepticismo y relativismo. La tesis de los
sofistas sobre el lenguaje. El convencionalismo de las normas sociales.
Revisión crítica del movimiento sofista.
 Sócrates. El método y el objetivo de la filosofía socrática. El intelectualismo
moral.
Procedimientos
 Análisis de conceptos como arjé, physis, monismo, dualismo, pluralismo,
Logos, mito, el Ser, razón, relativismo, excepticismo, nomos, conocimiento,
opinión y justicia.
 Exposición oral y por escrito de la respuesta de los presocráticos al
problema del arjé.
 Desarrollo de estrategias de recogida y selección de información.
 Análisis de textos filosóficos, sabiendo situarlos y relacionarlos con el
contexto histórico de la época.
 Reflexión sobre la problemática ético-política planteada por los sofistas.
 Análisis crítico de la respuesta socrática al convencionalismo de los
sofistas.
 Elaboración de cuadros-resumen de las ideas principales.
Actitudes
 Valoración de la importancia del diálogo, propuesto por Sócrates como
modo de solución de los conflictos.
 Reconocimiento de la importancia de la implantación del sistema
democrático ateniense como antecedente de las democracias actuales.
 Respeto hacia actitudes ético-políticas opuestas a la propia.
 Aprecio de la importancia de la educación en la formación de los
ciudadanos de un Estado.
 Curiosidad por conocer el funcionamiento, las leyes y los principios de la
naturaleza.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Mostrar la implicación que las teorías filosóficas estudiadas han tenido en el
desarrollo histórico de las ideas y de los cambios sociales, argumentando de
forma rigurosa el modo en que han influido en unos y otros.
2. Individualmente o en equipo, elaborar tablas sincrónicas en las que, cada uno
de los filósofos estudiados se contextualice con otros acontecimientos
históricos (políticos, artísticos, literarios, científicos, etc.) recogiendo de forma
sintética la información obtenida en el estudio de la unidad.
3. Situar cronológicamente las respuestas de las preguntas filosóficas básicas y
ser capaz de determinar las influencias del mito y los filósofos anteriores y la
permanencia de la filosofía estudiada en esta unidad en el pensamiento
posterior.
4. Oralmente y por escrito, exponer de modo crítico el pensamiento de un filósofo
o el contenido de un texto del que sea autor. En la exposición, el alumno o
alumna debe distinguir claramente la parte expositiva de la parte crítica.
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5. Individualmente o en equipo, elaborar un resumen de las teorías estudiadas,
exponiendo las relaciones, semejanzas y diferencias entre las mismas. Con
este criterio se pretende valorar la capacidad para discernir lo importante de lo
accesorio y para sintetizar, en pocas frases, teorías complejas.
6. Definir, analizar y explicar términos como mito, Logos, arjé, physis,
intelectualismo moral, nomos, etc., mostrando así un necesario dominio del
vocabulario específico de la unidad.
7. Aplicar la metodología adecuada en la resolución de las actividades de la
unidad, según tengan una orientación científica o filosófica.
8. Comparar y relacionar textos míticos y filosóficos, siendo capaces de identificar
su problemática, así como la solución propuesta por ambos modos de
pensamiento. Con este criterio se pretende evaluar la capacidad de análisis de
textos del alumnado, exigiendo que sean capaces de identificar la idea principal
de cada texto y de confrontarlas entre sí.
9. Simular un debate sobre alguna cuestión ética o política en la que se planteen
los puntos de vista sofista y socrático. Este criterio sirve para evaluar la
capacidad para argumentar un determinado posicionamiento, para ordenar
ideas en un discurso, y para transmitir oralmente un pensamiento abstracto.
10. Relacionar los problemas filosóficos con las principales condiciones
socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta,
manifestando así una comprensión del carácter histórico de los problemas
filosóficos y la necesidad de que sean valorados desde el contexto en el que
surgieron.
11. Utilizar con rigor el vocabulario filosófico propio de cada autor, mostrando así
un grado de asimilación satisfactorio de una terminología específica.
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UNIDAD Nº 2
PLATÓN
OBJETIVOS
1. Conocer el pensamiento de Platón, uno de los filósofos más influyentes de la
historia de la filosofía.
2. Ser capaz de comprender el significado de la teoría de las Ideas platónica y
sus implicaciones cosmológicas, epistemológicas, éticas y políticas.
3. Conocer un ejemplo de autocrítica llevado a cabo por Platón sobre sus
principales doctrinas.
4. Analizar la teoría de Platón acerca del alma, fuente de todas las concepciones
posteriores.
5. Reflexionar sobre los distintos tipos de conocimiento que distingue Platón y
acerca del valor de cada uno de ellos.
6. Conocer el diseño de una sociedad perfecta y cómo su estructura guarda
relación con la estructura de los seres humanos que la integran.
7. Contextualizar histórica, social y culturalmente el pensamiento platónico.
8. Ser capaz de comprender la influencia de Sócrates en la elaboración del
sistema filosófico de Platón.
9. Reconocer el esfuerzo de Platón por encontrar la verdad, en medio del
relativismo de las opiniones, y proponer un modelo político justo.
10. Comprender el alcance del pensamiento platónico en las teorías y corrientes
posteriores que han seguido su línea de pensamiento, así como en aquellas
que la han criticado.
11. Reflexionar sobre la importancia que Platón —en el mito de la caverna—
concede a la educación como modo de liberación del ser humano de las
cadenas de la ignorancia y los prejuicios, y ser capaz de comprender la
vigencia del mito en las sociedades actuales.
CONTENIDOS
Conceptos
 La filosofía anterior de Platón.
 Platón: evolución de su producción filosófica. La teoría de las Ideas. La
cosmología. La doctrina sobre el alma. La teoría del conocimiento. Ética y
política.
 El mito de la caverna y su simbología.
Procedimientos
 Análisis de conceptos como ontología, Idea, mundo inteligible, mundo
sensible, episteme, doxa, esencia, inmanencia, trascendencia, virtud, alma,
reminiscencia, dialéctica y justicia.
 Exposición oral y por escrito de la respuesta platónica a la cuestión de la
verdad, el hombre, la virtud o la política justa.
 Desarrollo de estrategias de recogida y selección de información.
 Análisis de textos de filósofos presocráticos y sofistas: saber situarlos y
relacionarlos con la filosofía de Platón.
 Reflexión sobre la problemática ético-política planteada por este filósofo.
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Análisis crítico de la teoría de la Ideas como eje principal del sistema
filosófico platónico.
Desarrollo del propio punto de vista sobre la virtud a través del diálogo
personal y grupal con el texto del Menón.
Comentario de texto y reflexión personal del mito de la caverna y su
vigencia en las sociedades actuales.
Reflexión personal acerca de la utopía expuesta por Platón en el diálogo de
la República y sus diversas lecturas en la teoría política de algunos autores
posteriores.
Actitudes
 Valoración de la importancia del diálogo —asumido por Platón a partir de
las enseñanzas socráticas— como modo de solución de los conflictos.
 Reconocimiento de la importancia de la reflexión platónica sobre la
organización socio-política como modo de alcanzar una sociedad basada
en la justicia y el bien común.
 Respeto hacia actitudes ético-políticas opuestas a la propia.
 Aprecio de la importancia de la educación en la formación de los
ciudadanos de un estado.
 Valoración del esfuerzo platónico por encontrar la verdad en medio del
relativismo de las opiniones.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Relacionar los problemas filosóficos planteados por Platón con las principales
condiciones socioculturales en las que aparecen y a las que han tenido que dar
respuesta.
2. Individualmente o en equipo, elaborar tablas sincrónicas en las que el
pensamiento de Platón se contextualice con otros acontecimientos históricos
(políticos, artísticos, literarios, científicos, etc.), y que recojan de forma sintética
la información obtenida en el estudio de la unidad.
3. Situar cronológicamente las respuestas de las preguntas filosóficas básicas y
ser capaz de determinar las influencias de los filósofos anteriores en Platón y la
permanencia de la filosofía platónica en el pensamiento posterior.
4. Oralmente y por escrito, exponer de modo crítico el pensamiento del filósofo o
el contenido de un texto del que sea autor. En la exposición, el alumno o
alumna debe distinguir claramente la parte expositiva de la parte crítica.
5. Individualmente o en equipo, elaborar un resumen de las teorías estudiadas,
exponiendo las relaciones, semejanzas y diferencias entre las mismas. Con
este criterio se pretende valorar la capacidad para discernir lo importante de lo
accesorio y para sintetizar, en pocas frases, teorías complejas.
6. Definir, analizar y explicar términos como Idea, mundo sensible, episteme,
doxa, virtud, alma, etc., y demostrar así un dominio necesario del vocabulario
específico de la unidad.
7. Aplicar la metodología adecuada en la resolución de las actividades de la
unidad, según tengan una orientación científica o filosófica.
8. Comparar y relacionar textos de los filósofos anteriores y del propio Platón,
siendo capaces de identificar su problemática así como la solución propuesta
por ambos modos de pensamiento, a fin de establecer entre ellos semejanzas
y diferencias de planteamiento.
9. Simular un debate sobre alguna cuestión ética o política en la que se planteen
los puntos de vista sofista y platónico. Este criterio sirve para evaluar la
capacidad para argumentar un determinado posicionamiento, para ordenar
ideas en un discurso, y para transmitir oralmente un pensamiento abstracto.
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10. Utilizar con rigor el vocabulario filosófico de Platón, mostrando así un grado de
asimilación satisfactorio de esta terminología específica.
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UNIDAD Nº 3
ARISTÓTELES Y LA ÉPOCA HELENÍSTICA
OBJETIVOS
1. Ser capaz de situar y reconocer el significado y trascendencia de la figura de
Aristóteles, tanto en su contexto histórico y cultural como a lo largo de la
historia del pensamiento filosófico y científico.
2. Comprender las líneas generales de la respuesta filosófica de Aristóteles en
relación con los filósofos anteriores y, en especial, con Platón.
3. Comprender la envergadura de la aportación de Aristóteles a las ciencias de la
naturaleza y la importancia del fundamento metafísico en el ámbito de la
investigación empírica.
4. Conocer el primer desarrollo sistemático de una explicación completa de la
realidad.
5. Identificar el proceso por el que se produce el conocimiento, según Aristóteles.
6. Entender y analizar la concepción antropológica, ética y política de Aristóteles.
7. Contextualizar histórica, social y culturalmente el pensamiento de la época
helenística.
8. Conocer las principales escuelas filosóficas del período helenístico.
9. Reflexionar sobre la forma de conseguir la felicidad personal y lograr una
adecuada organización social.
CONTENIDOS
Conceptos
 La filosofía prearistotélica y su influencia; Aristóteles y la doctrina platónica.
 Concepto y clasificación de las ciencias, según Aristóteles.
 La metafísica aristotélica: el ser y la sustancia; el acto y la potencia; el
hilemorfismo.
 La física aristotélica: concepciones de la physis; la doctrina de las cuatro
causas y la explicación del movimiento; la cosmología.
 La doctrina de Aristóteles sobre el alma.
 La teoría aristotélica del conocimiento.
 La ética y la política de Aristóteles.
 La filosofía en el período helenístico: epicureísmo y estoicismo.
Procedimientos
 Análisis de conceptos como acto, potencia, sustancia, hilemorfismo,
materia, forma, Motor Inmóvil, primeros principios, virtud, felicidad,
autarquía y ataraxia.
 Análisis crítico de la respuesta de Aristóteles a la filosofía de los
presocráticos y, en especial, a la teoría de las Ideas de Platón.
 Realización de una síntesis del concepto de ciencia en Aristóteles y su
clasificación de los distintos tipos de conocimiento.
 Exposición oral o escrita del objeto peculiar de la ciencia llamada metafísica
o filosofía primera, y su relevancia en el contexto filosófico hasta nuestros
días.
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

Análisis crítico de los distintos significados del término physis en la filosofía
de Aristóteles, así como de la solución que propone al problema del
movimiento.
Elaboración de esquemas y cuadros resumen sobre los conceptos más
importantes de la filosofía aristotélica.
Actitudes
 Valoración del esfuerzo aristotélico por construir un sistema filosófico capaz
de ofrecer una explicación completa de la realidad.
 Aprecio de la importancia que suponen las aportaciones aristotélicas a las
ciencias de la naturaleza.
 Reconocimiento del significado histórico de la lógica aristotélica.
 Valoración de las aportaciones de la ética aristotélica y de las propuestas
éticas de la filosofía helenística; reflexión sobre su aplicación en el mundo
actual.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Mostrar la implicación que el sistema aristotélico ha tenido en el desarrollo
histórico de las ideas y los cambios sociales, y argumentar de forma rigurosa
su influencia en ambos.
2. Individualmente o en equipo, elaborar tablas sincrónicas en las que cada uno
de los filósofos estudiados se contextualice con otros acontecimientos
históricos (políticos, artísticos, literarios, científicos, etc.) y recoger de forma
sintética la información obtenida en el estudio de la unidad.
3. Situar cronológicamente las respuestas de las preguntas filosóficas básicas y
ser capaz de determinar las influencias de los filósofos anteriores a Aristóteles
y la permanencia de la filosofía aristotélica en el pensamiento posterior.
4. Oralmente y por escrito, exponer de modo crítico el pensamiento de los
filósofos estudiados en esta unidad o el contenido de alguno de los textos de
su autoría. En la exposición, el alumno o alumna debe distinguir claramente la
parte expositiva de la parte crítica.
5. Individualmente o en equipo, elaborar un resumen de las teorías estudiadas, y
exponer las relaciones, semejanzas y diferencias entre las mismas, prestando
especial atención a las diversas concepciones del concepto physis en la
filosofía precedente y en la del propio Aristóteles. Con este criterio se pretende
valorar la capacidad para discernir lo importante de lo accesorio y para
sintetizar, en pocas frases, teorías complejas.
6. Definir, analizar y explicar términos como metafísica, sustancia, accidente,
hilemorfismo, acto, potencia, tipos de causas, abstracción, teleología, forma,
materia, virtud, felicidad, autarquía, ataraxia, etc., y demostrar así un necesario
dominio del vocabulario específico de la unidad.
7. Realizar un esquema explicativo de la clasificación aristotélica de los tipos de
conocimiento y sus respectivos objetos de estudio.
8. Aplicar la metodología adecuada en la resolución de las actividades de la
unidad, según tengan una orientación científica o filosófica.
9. Comparar y relacionar textos científicos y filosóficos de la época, y ser capaces
de identificar su problemática, así como la solución propuesta por los distintos
modos de pensamiento. Con este criterio se pretende evaluar la capacidad de
análisis de textos del alumnado, y exigir que sean capaces de identificar las
ideas principales de cada texto y de compararlas entre sí.
10. Simular un debate en el que se confronten las propuestas éticas del período
helenístico y su aplicación en el mundo actual. Este criterio sirve para evaluar
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la capacidad para argumentar desde una posición determinada, para ordenar
ideas en un discurso, y para transmitir oralmente un pensamiento abstracto.
11. Relacionar los problemas filosóficos con las principales condiciones
socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta,
y manifestar así una comprensión del carácter histórico de los problemas
filosóficos y de la necesidad de que sean valorados en el contexto en el que
surgieron.
12. Utilizar con rigor el vocabulario filosófico de Aristóteles, y demostrar así un
grado de asimilación satisfactorio de su terminología específica.
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BLOQUE II
LA FILOSOFÍA MEDIEVAL Y RENACENTISTA
UNIDAD Nº 4
DE AGUSTÍN DE HIPONA A LA ESCOLÁSTICA
OBJETIVOS
1. Ser capaz de situar histórica y socio-culturalmente el pensamiento filosófico de
la Edad Media, su desarrollo, y sus autores más relevantes.
2. Reconocer la importancia que para la cultura occidental ha tenido el encuentro
entre la filosofía y el cristianismo.
3. Conocer la importancia de la influencia platónica y neoplatónica en la filosofía
cristiana y, en especial, en San Agustín, mostrando las principales semejanzas
y diferencias.
4. Comprender el interés de San Agustín por la búsqueda de la verdad y explorar
el camino hacia Dios a través de la interioridad del alma humana.
5. Conocer la explicación dada por Agustín de Hipona a la creación del origen del
mal y de la historia humana.
6. Comprender el nuevo sentido de la historia y el tiempo.
7. Descubrir las características fundamentales de la filosofía escolástica.
8. Reflexionar sobre la demostración de la existencia de Dios formulada por
Anselmo de Canterbury.
9. Conocer las principales posiciones que adoptan los filósofos escolásticos en
torno a la existencia de los universales.
CONTENIDOS
Conceptos
 Orígenes de la filosofía cristiana y aportaciones del cristianismo al debate
filosófico. Las verdades cristianas.
 Agustín de Hipona. influencias del neoplatonismo y la patrística. El conflicto
entre fe y razón: la doctrina del iluminismo.
 La antropología y teología agustinianas. Su doctrina sobre la creación del
mundo y la existencia del mal. La filosofía de la historia.
 La preescolástica y la escolástica en la Edad Media: Juan Escoto Eriúgena
y Anselmo de Canterbury. El problema de los universales.
Procedimientos
 Comprensión y exposición de los rasgos originales de las doctrinas del
cristianismo frente a la filosofía griega y su dependencia respecto de esta.
 Comprensión y manejo de conceptos como creación de la nada, revelación,
salvación, fe, verdad, alma, iluminación, libertad, amor e historia, dentro del
contexto del pensamiento del autor.
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Exposición oral o escrita sobre la influencia ejercida por el platonismo en
las doctrinas neoplatónica y agustiniana, analizando las semejanzas y
diferencias.
Comentario de texto de un filósofo de la Edad Media, relacionándolo con la
problemática de la época y analizando tanto su temática como la solución
ofrecida por el autor.
Lectura y análisis crítico de la demostración de la existencia de Dios
formulada por San Anselmo.
Realización de una composición filosófica sobre las concepciones lineal y
cíclica de la historia.
Breve explicación y reflexión personal sobre el problema de la relación
entre fe y razón en la filosofía cristiana.
Realización de un cuadro comparativo en el que se recojan las tres
posturas principales respecto al problema de los universales.
Actitudes
 Valoración del interés de San Agustín en la búsqueda de la verdad.
 Aprecio del esfuerzo racional por tratar de demostrar la existencia de Dios.
 Valoración de la trascendencia de las cuestiones introducidas por el
cristianismo en la filosofía occidental.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Mostrar la implicación que las teorías filosóficas de los filósofos cristianos han
tenido en el desarrollo histórico de las ideas y de los cambios sociales,
argumentando de forma rigurosa el modo en que han influido en unos y otros.
2. Individualmente o en equipo, elaborar tablas sincrónicas en las que cada uno
de los filósofos estudiados se contextualice con otros acontecimientos
históricos (políticos, artísticos, literarios, científicos, etc.) recogiendo de forma
sintética la información obtenida en el estudio de la unidad.
3. Situar cronológicamente las respuestas de las preguntas filosóficas básicas y
ser capaz de determinar las influencias del neoplatonismo, y de los filósofos
anteriores, y la permanencia de la filosofía estudiada en esta unidad en el
pensamiento posterior.
4. Oralmente y por escrito, exponer de modo crítico el pensamiento de los
filósofos estudiados en esta unidad o el contenido de alguno de los textos de
su autoría.
5. En la exposición, el alumno o alumna debe distinguir claramente la parte
expositiva de la parte crítica.
6. Individualmente o en equipo, elaborar un resumen de las teorías estudiadas,
exponiendo las relaciones, semejanzas y diferencias entre las mismas, sobre
todo respecto al problema de la relación entre fe y razón. Con este criterio se
pretende valorar la capacidad para discernir lo importante de lo accesorio y
para sintetizar, en pocas frases, teorías complejas.
7. Definir, analizar y explicar términos como monoteísmo, creacionismo, verdades
sobrenaturales, Providencia, fideísmo, iluminismo, neoplatonismo, patrística,
demostraciones a priori y a posteriori, escolástica, universales, etc., mostrando
así un dominio del vocabulario específico de la unidad.
8. Comparar y relacionar textos científicos y filosóficos de la época, siendo
capaces de identificar su problemática, así como la solución propuesta por
ambos modos de pensamiento. Con este criterio se pretende evaluar la
capacidad de análisis de textos del alumnado, exigiendo que sean capaces de
identificar la idea principal de cada texto y de confrontarlas entre sí.
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9. Simular un debate sobre las pruebas de demostración de la existencia de Dios.
Este criterio sirve para evaluar la capacidad para argumentar un determinado
posicionamiento, para ordenar ideas en un discurso y para transmitir oralmente
un pensamiento abstracto.
10. Relacionar los problemas filosóficos con las principales condiciones
socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta,
manifestando así una comprensión del carácter histórico de los problemas
filosóficos y la necesidad de que sean valorados desde el contexto en el que
surgieron.
11. Utilizar con rigor el vocabulario filosófico propio de cada autor, mostrando así
un grado de asimilación satisfactorio de esta terminología específica.
12. Aplicar la metodología adecuada en la resolución de las actividades de la
unidad, según tengan una orientación científica o filosófica.
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UNIDAD Nº 5
EL APOGEO DE LA ESCOLÁSTICA: TOMÁS DE AQUINO
OBJETIVOS
1. Ser capaz de comprender el alcance de las aportaciones de la filosofía
medieval en el conjunto de la historia de la filosofía y de Tomás de Aquino en
particular.
2. Conocer la relación entre fe y razón en el mundo medieval musulmán y en la
doctrina tomista.
3. Analizar las diferencias entre la explicación racional y la teológica o basada en
la fe.
4. Comprender las principales soluciones de los filósofos medievales musulmanes
y del propio Tomás de Aquino a esta dicotomía.
5. Reconocer el problema de la demostración de la existencia de Dios, evidente
para la fe pero no para la razón.
6. Contextualizar histórica, social y culturalmente los problemas teológicofilosóficos a los que se enfrentaron los autores estudiados en esta unidad.
7. Reconocer las implicaciones de la ley natural en el desarrollo de la doctrina
cristiana.
8. Ser capaz de distinguir entre las diferentes concepciones del alma que
proponen estos autores, según sus lecturas de Aristóteles.
9. Comprender el papel de la razón en el esfuerzo de los autores estudiados en
esta unidad por conciliarla con la fe.
10. Reflexionar sobre el alcance de la influencia de los filósofos griegos en los
autores musulmanes y en Tomás de Aquino.
11. Valorar el esfuerzo de Tomás de Aquino por reconciliar el mundo cristiano con
la herencia de los griegos, en concreto la aristotélica.
CONTENIDOS
Conceptos
 La metafísica modal de Avicena: distinción entre esencia y existencia.
 El antecedente de la teoría de la doble verdad: los ámbitos diferenciados de
la filosofía, la religión y la teología, según Averroes.
 Fe y razón en Tomás de Aquino. Las cinco vías o demostraciones a
posteriori de la existencia de Dios. La metafísica de Tomás de Aquino.
 La teoría del conocimiento de Santo Tomás.
 La ley natural. La sindéresis o noción de bien como guía de la razón
práctica.
Procedimientos
 Comprensión y manejo de conceptos, como alma, esencia, existencia,
creación, ser posible, Ser necesario, fe, razón, demostración a posteriori,
esencia y acto de ser, virtud, sindéresis, bien, ley eterna, ley natural, ley
positiva, verdad de fe, verdad de razón, sustancia.
 Exposición oral y escrita de las demostraciones de la existencia de Dios a
posteriori.
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Desarrollo de estrategias de recogida y selección de información sobre el
contexto de la época de estos pensadores.
Análisis de textos filosóficos sabiendo situarlos y relacionarlos con en el
contexto histórico y sociocultural de la época.
Reflexión sobre la problemática de la fe y la razón en estos autores.
Análisis crítico del concepto de ley natural y su relación con el concepto de
Estado, según Tomás de Aquino.
Actitudes
 Valoración del esfuerzo de estos pensadores por integrar y recuperar la
herencia de los filósofos griegos.
 Reconocimiento de la importancia de las propuestas teológico-filosóficas
del mundo medieval.
 Respeto hacia actitudes ético-políticas opuestas a la propia.
 Aprecio por el lugar que ocupa la razón en los planteamientos teológicofilosóficos de estos pensadores.
 Curiosidad por comprender un mundo complejo y variado como fue el de la
Edad Media.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Mostrar la implicación que las teorías filosóficas estudiadas han tenido en el
desarrollo histórico de las ideas y de los cambios sociales, argumentando de
forma rigurosa el modo en que han influido en unos y otros.
2. Elaborar, individualmente o en equipo, tablas sincrónicas en las que cada uno
de los pensadores estudiados, se contextualice con otros acontecimientos
históricos (políticos, artísticos, literarios, científicos, etc.) recogiendo de forma
sintética la información obtenida en el estudio de la unidad.
3. Situar cronológicamente las respuestas de las preguntas filosóficas básicas y
ser capaz de determinar las influencias de los filósofos anteriores a Santo
Tomás y la permanencia de su filosofía en el pensamiento posterior.
4. Oralmente y por escrito, exponer de modo crítico el pensamiento del filósofo
estudiado en esta unidad o el contenido de un texto del que sea autor. En la
exposición, el alumno o la alumna debe distinguir claramente la parte
expositiva de la parte crítica.
5. Elaborar, individualmente o en equipo, un resumen de las teorías estudiadas,
exponiendo las relaciones, semejanzas y diferencias entre las mismas. Con
este criterio se pretende valorar la capacidad para discernir lo importante de lo
accesorio y para sintetizar en pocas frases teorías complejas.
6. Definir, analizar y explicar términos como esencia, existencia, creación, ser
posible, Ser necesario, fe, razón, demostración a posteriori, esencia y acto de
ser, virtud, sindéresis, bien, ley natural, etc.; mostrando así un necesario
dominio del vocabulario específico de la unidad.
7. Aplicar la metodología adecuada en la resolución de las actividades de la
unidad.
8. Comparar y relacionar textos propiamente filosóficos y textos teológicofilosóficos, siendo capaces de identificar su problemática, así como la solución
propuesta por ambos modos de pensamiento. Con este criterio se pretende
evaluar la capacidad de análisis de textos del alumnado, exigiendo que sean
capaces de identificar la idea principal de cada texto y de confrontarlas entre sí.
9. Relacionar los problemas teológico-filosóficos con las principales condiciones
socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta,
manifestando así una comprensión del carácter histórico de los problemas
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filosóficos y la necesidad de que sean valorados de acuerdo al contexto en el
que surgieron.
10. Utilizar con rigor el vocabulario filosófico propio de cada autor, mostrando así
un grado de asimilación satisfactorio de un vocabulario específico.
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UNIDAD Nº 6
LA CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA Y EL RENACIMIENTO
OBJETIVOS
1. Conocer las razones de la crisis de la filosofía escolástica.
2. Comparar las relaciones entre fe y razón en las doctrinas de los filósofos del
siglo XIV con las propuestas en los siglos anteriores.
3. Analizar las diferencias entre voluntad y razón en los planteamientos de los
filósofos de este tiempo.
4. Conocer los argumentos sobre la existencia de Dios de Duns Escoto y
Guillermo de Ockham.
5. Apreciar el nominalismo de Ockham como reflexión singular sobre las
relaciones entre el lenguaje, el pensamiento y la realidad.
6. Valorar los cambios en la metodología científica en busca de una comprensión
más completa y profunda de la realidad.
7. Reconocer las implicaciones de las nuevas concepciones políticas y científicas
en la filosofía y el pensamiento cultural posterior.
8. Valorar la recuperación de los textos y las ideas de los filósofos de la
Antigüedad llevada a cabo por los humanistas renacentistas.
9. Comprender el papel de la filosofía entendida como pensamiento
omniabarcador, preocupado por el hombre, el Estado y la naturaleza, propio de
la reflexión característica del Renacimiento.
10. Reflexionar sobre las relaciones entre la ética y la política en la filosofía de
Maquiavelo.
11. Contextualizar, histórica, social y culturalmente, las reflexiones ético-políticas
sobre el Estado efectuadas por Ockham, Maquiavelo y el pensamiento utópico.
CONTENIDOS
Conceptos
 Duns Escoto. La concepción de Dios y de ser. Los modos del ser. Voluntad
y libertad.
 Guillermo de Ockham. Voluntad y razón. Dios y la contingencia de lo
creado. El nominalismo. El principio de economía metafísica. Conocimiento
intuitivo y abstractivo. La relación de la Iglesia y el Estado.
 El Renacimiento y el humanismo renacentista.
 La ciencia en el Renacimiento. Galileo y el método hipotético-deductivo.
Francis Bacon y el método inductivo.
 El pensamiento utópico de Tomás Moro.
 El realismo político de Maquiavelo.
Procedimientos
 Análisis y manejo de conceptos como voluntad, razón, modos del ser,
principio de economía metafísica, nominalismo, intuición, abstracción,
humanismo, método hipotético-deductivo, método inductivo, pensamiento
utópico, virtud, prudencia, Estado.
 Exposición, oral y por escrito, de las nuevas concepciones metodológicas y
del universo de la ciencia.
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Análisis de textos filosóficos, sabiendo situarlos y relacionarlos con el
contexto histórico de la época.
Reflexión sobre la problemática ético-política planteada por Ockham,
Tomás Moro y Maquiavelo.
Comparación de las propuestas ético-políticas tardomedievales y
renacentistas con las griegas y medievales.
Actitudes
 Valoración de la importancia de la separación entre la Iglesia y el Estado.
 Reconocimiento de la importancia de las nuevas concepciones científicas
de Galileo Galilei y Bacon.
 Consideración de la defensa del heliocentrismo en el mundo renacentista.
 Aprecio por la recuperación y conservación de textos filosóficos de la
Antigüedad con rigor filológico y conceptual.
 Estimación del esfuerzo por fundamentar un Estado moderno y comprender
las características de un gobernante adecuado a los nuevos tiempos.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Elaborar, individualmente o en equipo, tablas sincrónicas en las que, cada uno
de los filósofos estudiados, se contextualice con otros acontecimientos
históricos (políticos, artísticos, literarios, científicos, etc.), recogiendo de forma
sintética la información obtenida en el estudio de la unidad.
2. Exponer, oralmente y por escrito, de modo crítico, el pensamiento de un
filósofo o el contenido de un texto del que sea autor. En la exposición, los
alumnos deben distinguir la parte expositiva de la parte crítica.
3. Elaborar, individualmente o en equipo, un resumen de las teorías estudiadas,
exponiendo las relaciones, semejanzas y diferencias entre las mismas. Con
este criterio, se pretende valorar la capacidad para discernir lo importante de lo
accesorio y para sintetizar en pocas frases teorías complejas.
4. Situar cronológicamente las respuestas a las preguntas filosóficas más
importantes y determinar las influencias anteriores y su permanencia en el
pensamiento posterior.
5. Definir, analizar y explicar términos como voluntad, razón, modos del ser,
principio de economía metafísica, nominalismo, intuición, abstracción,
humanismo, método hipotético-deductivo, método inductivo, pensamiento
utópico, virtud, prudencia, Estado, etc., mostrando así un necesario dominio del
vocabulario específico de la unidad.
6. Comparar y relacionar textos de pensadores medievales y tardomedievales o
renacentistas, en torno a la concepción del hombre, de Dios, la fe y la razón,
siendo capaces de identificar su problemática así como la solución propuesta
por ambos modos de pensamiento. Con este criterio se pretende evaluar la
capacidad de análisis de textos del alumnado, exigiendo que sean capaces de
identificar la idea principal de varios textos y confrontarlas entre sí.
7. Simular un debate sobre las características del gobernante, según Maquiavelo.
Este criterio sirve para evaluar la capacidad para argumentar un determinado
posicionamiento, para ordenar ideas en un discurso, y para transmitir
oralmente un pensamiento abstracto.
8. Relacionar los problemas filosóficos con las principales condiciones
socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta,
manifestando así una comprensión por el carácter histórico de los problemas
filosóficos y la necesidad de que sean valorados desde el contexto en el que
surgieron.
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9. Mostrar la implicación que las teorías filosóficas estudiadas han tenido en el
desarrollo histórico de las ideas y de los cambios sociales, argumentando de
forma rigurosa el modo en que han influido en unos y otros.
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BLOQUE III
LA FILOSOFÍA MODERNA
UNIDAD Nº 7
EL RACIONALISMO: DESCARTES
OBJETIVOS
1. Ser capaz de comprender el papel de la historia de la filosofía como clave
interpretativa y valorativa de la realidad, y el lugar que ocupa en ella el
racionalismo.
2. Conocer las bases del pensamiento racionalista.
3. Analizar las diferencias entre método y sistema, de acuerdo a Descartes.
4. Reflexionar sobre la validez de nuestros conocimientos, según los
planteamientos del racionalismo.
5. Comprender el giro filosófico a la modernidad iniciado por el pensamiento
racionalista.
6. Contextualizar, histórica, social y culturalmente, los nuevos retos filosóficos a
los que se enfrenta este pensamiento.
7. Reconocer las implicaciones de la duda metódica cartesiana en la
epistemología, la metafísica y la ontología.
8. Ser capaz de distinguir entre las verdades de razón y las verdades de hecho,
según Leibniz.
9. Comprender el papel del concepto de Dios en las propuestas filosóficas de los
autores racionalistas.
10. Reflexionar sobre los planteamientos ético-políticos de Spinoza, en lo que
respecta al control de las pasiones y la libertad entendida como liberación a
través del entendimiento.
11. Reconocer la importancia del mecanicismo como concepción científica del la
naturaleza.
CONTENIDOS
Conceptos
 Descartes. La diferencia entre método y sistema. La intuición y la deducción
como operaciones de nuestra mente. Las reglas del método: el análisis y la
síntesis. La duda metódica. La certeza del cogito. Las tres sustancias
cartesianas. La clasificación de las ideas. Los argumentos sobre la
existencia de Dios. El mecanicismo.
 Spinoza. El concepto de sustancia. Los atributos y los modos de la
sustancia. La relación entre Dios y la naturaleza creada. Libertad y
necesidad en la naturaleza. El control de las pasiones como fuente de
nuestra libertad. El pacto contractualista origen del Estado. El Estado
democrático garante de la libertad.
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
Leibniz. La mónada. Dios y la armonía preestablecida. El mejor de los
mundos posibles. La distinción entre verdades de razón y verdades de
hecho. El principio de contradicción y el principio de razón suficiente.
Procedimientos
 Análisis y manejo de conceptos como método, sistema, intuición,
deducción, duda metódica, análisis, síntesis, cogito, certeza, sustancia,
sustancia divina, sustancia pensante, sustancia material o extensa, idea,
tipos de ideas, mecanicismo, atributo, modo, pasión, libertad, necesidad,
naturaleza creada, Estado, mónada, armonía preestablecida, verdad de
razón, verdad de hecho, principio de contradicción, principio de razón
suficiente.
 Exposición oral y escrita de las implicaciones del mecanicismo en la
concepción del universo y de la naturaleza.
 Desarrollo de estrategias de recogida y selección de información sobre la
época de los pensadores racionalistas.
 Análisis de textos filosóficos del racionalismo sabiendo situarlos y
relacionarlos con el contexto histórico de la época.
 Reflexión y análisis crítico de la propuesta spinozista en torno al control de
las pasiones.
 Análisis crítico de las respuestas de Leibniz y Spinoza al concepto de la
sustancia de Descartes.
Actitudes
 Valoración de la importancia de fundamentar la certeza del conocimiento
por parte de Descartes.
 Aprecio del esfuerzo cartesiano por alcanzar un método que impida el error
en el conocimiento.
 Reconocimiento de la profundidad del análisis ético-político spinozista, de la
influencia de las pasiones y su relación con la libertad.
 Curiosidad por conocer el funcionamiento, las leyes y los principios según
el mecanicismo de la época.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Mostrar la implicación que las teorías filosóficas del racionalismo han tenido en
el desarrollo histórico de las ideas y de los cambios sociales, argumentando de
forma rigurosa el modo en que han influido en unos y otros.
2. Elaborar, individualmente o en equipo, tablas sincrónicas en las que cada uno
de los filósofos estudiados se contextualice con otros acontecimientos
históricos (políticos, artísticos, literarios, científicos, etc.) recogiendo de forma
sintética la información obtenida en el estudio de la unidad.
3. Exponer, oralmente y por escrito, de modo crítico, el pensamiento de los
filósofos estudiados en esta unidad o el contenido de los textos de su autoría.
En la exposición, el alumno o alumna debe distinguir claramente la parte
expositiva de la parte crítica.
4. Elaborar, individualmente o en equipo, un resumen de las teorías estudiadas,
exponiendo las relaciones, semejanzas y diferencias entre las mismas, sobre
todo en relación con las concepciones de Dios y de la sustancia. Con este
criterio, se pretende valorar la capacidad para discernir lo importante de lo
accesorio y para sintetizar en pocas frases teorías complejas.
5. Definir, analizar y explicar términos como método, sistema, intuición,
deducción, duda metódica, análisis, síntesis, cogito, certeza, sustancia,
sustancia divina, sustancia pensante, sustancia material o extensa, idea, tipos
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de ideas, mecanicismo, atributo, modo, pasión, libertad, necesidad, naturaleza
creada, Estado, mónada, armonía preestablecida, verdad de razón, verdad de
hecho, principio de contradicción, principio de razón suficiente, etc., mostrando
así un necesario dominio del vocabulario específico de la unidad.
6. Aplicar la metodología adecuada en la resolución de las actividades de la
unidad.
7. Comparar y relacionar textos científicos y filosóficos de la época, siendo
capaces de identificar su problemática así como la solución propuesta por
ambos modos de pensamiento. Con este criterio se pretende evaluar la
capacidad de análisis de textos del alumnado, exigiendo que sean capaces de
identificar la idea principal de cada texto y confrontarlas entre sí.
8. Simular un debate sobre la cuestión de la necesidad y la libertad en Spinoza y
Leibniz. Este criterio sirve para evaluar la capacidad para argumentar un
determinado posicionamiento, para ordenar ideas en un discurso, y para
transmitir oralmente un pensamiento por abstracto.
9. Relacionar los problemas filosóficos con las principales condiciones
socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta,
manifestando así una comprensión del carácter histórico de los problemas
filosóficos y la necesidad de que sean valorados desde el contexto en el que
surgieron.
10. Utilizar con rigor el vocabulario filosófico propio de cada autor, mostrando así
un grado de asimilación satisfactorio de un léxico específico.
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UNIDAD Nº 8
EL EMPIRISMO: HUME
OBJETIVOS
1. Ser capaz de comprender el papel de la historia de la filosofía como clave
interpretativa y valorativa de la realidad, y el lugar que ocupa en ella el
empirismo.
2. Contextualizar, histórica, social y culturalmente, los nuevos retos filosóficos a
los que se enfrenta este pensamiento.
3. Conocer las bases del pensamiento empirista, en especial, la crítica al
innatismo racionalista.
4. Reflexionar sobre las relaciones entre el conocimiento sensible y el
conocimiento racional, según las doctrinas del empirismo.
5. Analizar el concepto de idea de Locke y la clasificación que propone en su
teoría filosófica.
6. Reflexionar sobre los planteamientos ético-políticos de Locke y su influencia en
el establecimiento de las bases del Estado moderno.
7. Comprender el objetivo ético y antropológico de la filosofía de Hume.
8. Reconocer las implicaciones de la crítica de Hume al principio de causalidad en
la ciencia moderna.
9. Asociar la separación que hace Hume entre el conocimiento de relaciones
entre ideas y el conocimiento de hechos con la diferencia que establece Leibniz
entre las verdades de razón y las verdades de hecho.
10. Comprender el fenomenismo y el escepticismo de la propuesta radical de
Hume.
11. Conocer la crítica de Hume a las éticas racionalistas y su propuesta emotivista.
CONTENIDOS
Conceptos
 El empirismo. Las tesis psicológica, epistemológica y ontológica. La
negación de todo conocimiento ajeno a la experiencia sensible. La ciencia
newtoniana como modelo. Los límites de la razón. Las ideas como objeto
de conocimiento. La importancia del método en el conocimiento. Realismo
e idealismo.
 Locke. La crítica al innatismo racionalista. El concepto de idea. El concepto
de sustancia. Los límites del conocimiento humano. El conocimiento
intuitivo del yo y el conocimiento demostrativo de Dios. El pacto social. La
ley natural y la ley civil.
 Hume. Los elementos del conocimiento: impresiones e ideas. Ideas simples
e ideas complejas. Los modos de conocimiento. El principio de causalidad.
La crítica a las sustancias cartesianas. Fenomenismo y escepticismo. El
emotivismo moral.
Procedimientos
 Análisis y manejo de conceptos como fenomenismo, escepticismo,
conocimiento sensible, experiencia, límite del conocimiento, idea, idea
simple, idea compleja, percepción, impresión, sustancia, ley natural, ley
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

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civil, relación de ideas, conocimiento de hechos, causalidad, hábito,
costumbre, emotivismo moral, realismo, idealismo.
Exposición oral y por escrito de las implicaciones del idealismo racionalista
y empirista.
Desarrollo de estrategias de recogida y selección de información sobre la
época de los pensadores empiristas.
Análisis de textos filosóficos del empirismo sabiendo situarlos y
relacionarlos con en el contexto histórico de la época.
Reflexión y análisis crítico de diversos aspectos de la unidad, como la
propuesta de Locke en torno al Estado o el principio de causalidad de
Hume.
Actitudes
 Valoración de la empatía como base de la ética.
 Reconocimiento del esfuerzo del empirismo por fundamentar una nueva
filosofía que tuviera como modelo la revolución científica de Newton.
 Aprecio por las implicaciones humanísticas y antropológicas del
pensamiento de Hume.
 Consideración de la propuesta política de Locke y su influencia en el
proceso de independencia de las colonias americanas del Reino Unido.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Mostrar la implicación que las teorías filosóficas del empirismo han tenido en el
desarrollo histórico de las ideas y de los cambios sociales, argumentando de
forma rigurosa el modo en que han influido en unos y otros.
2. Elaborar, individualmente o en equipo, tablas sincrónicas en las que cada uno
de los filósofos estudiados se contextualice con otros acontecimientos
históricos (políticos, artísticos, literarios, científicos, etc.), recogiendo de forma
sintética la información obtenida en el estudio de la unidad.
3. Exponer, oralmente y por escrito, de modo crítico, el pensamiento de los
filósofos estudiados en esta unidad o el contenido de alguno de los textos de
su autoría. En la exposición, el alumno o alumna debe distinguir claramente la
parte expositiva de la parte crítica.
4. Elaborar, individualmente o en equipo, un resumen de las teorías estudiadas,
exponiendo las relaciones, semejanzas y diferencias entre las mismas, sobre
todo en relación con las concepciones de idea, sustancia y causa. Con este
criterio se pretende valorar la capacidad para discernir lo importante de lo
accesorio y para sintetizar, en pocas frases, teorías complejas.
5. Definir, analizar y explicar términos como fenomenismo, escepticismo,
conocimiento sensible, experiencia, límite del conocimiento, idea, idea simple,
idea compleja, percepción, impresión, sustancia, ley natural, ley civil, relación
de ideas, conocimiento de hechos, causalidad, hábito, costumbre, emotivismo
moral, realismo, idealismo, etc., mostrando así un necesario dominio del
vocabulario específico de la unidad.
6. Comparar y relacionar textos científicos y filosóficos de la época, siendo
capaces de identificar su problemática así como la solución propuesta por
ambos modos de pensamiento. Con este criterio se pretende evaluar la
capacidad de análisis de textos del alumnado, exigiendo que sean capaces de
identificar la idea principal de cada texto y confrontarlas entre sí.
7. Simular un debate sobre el realismo y el idealismo. Este criterio sirve para
evaluar la capacidad para argumentar un determinado posicionamiento, para
ordenar ideas en un discurso, y para transmitir oralmente un pensamiento
abstracto.
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Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.
8. Relacionar los problemas filosóficos con las principales condiciones
socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta,
manifestando así una comprensión del carácter histórico de los problemas
filosóficos y la necesidad de que sean valorados desde el contexto en el que
surgieron.
9. Utilizar con rigor el vocabulario filosófico propio de cada autor, mostrando así
un grado asimilación satisfactorio de esta terminología específica.
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UNIDAD Nº 9
LA ILUSTRACIÓN Y KANT
OBJETIVOS
1. Conocer el papel que la Ilustración concede a la razón como instrumento al
servicio del cambio social y cultural.
2. Comprender el carácter emancipador y crítico del modelo de la razón ilustrada.
3. Reconocer la importancia de la filosofía de la Ilustración en las revoluciones
burguesas del siglo XVIII.
4. Descubrir las características básicas de la actitud ilustrada ante la religión y la
tradición.
5. Reflexionar sobre la influencia del pensamiento ilustrado en los valores y la
organización política de las democracias actuales.
6. Conocer la importancia del concepto de voluntad general como fundamento de
una organización social democrática y participativa.
7. Conocer el plan de la filosofía kantiana concebida como una revisión crítica de
la razón.
8. Conocer la clasificación kantiana de los juicios y reflexionar sobre la
importancia de los juicios sintéticos a priori en el conocimiento científico.
9. Distinguir entre fenómeno y noúmeno y comprender los límites que se
reconocen en el conocimiento humano.
10. Comprender la originalidad del planteamiento de la ética kantiana.
CONTENIDOS
Conceptos
 Características de la Ilustración. La Enciclopedia. Voltaire: la defensa de la
tolerancia. Montesquieu: la división de poderes.
 Jean Jacques Rousseau. El estado de naturaleza. El contrato social.
 Inmanuel Kant. El plan de la filosofía crítica.
 Kant: la razón teórica. Clasificación de los juicios. El fundamento de los
juicios sintéticos a priori. La estética trascendental. La analítica
trascendental. El giro copernicano: fenómenos y noúmenos. La dialéctica
trascendental.
 Kant: la razón práctica. Éticas materiales y ética formal. La noción de deber
y el imperativo categórico. Religión y política.
Procedimientos
 Análisis y manejo de conceptos como Ilustración, deísmo, iusnaturalismo,
estado de naturaleza, contrato social, voluntad general, a priori, a posteriori,
categoría, fenómeno, noúmeno, imperativo, trascendental, puro, práctico,
etcétera.
 Exposición oral o escrita de la teoría roussoniana del contrato social y de la
teoría de Kant acerca del conocimiento humano.
 Establecimiento de elementos de comparación entre los planteamientos
filosóficos de los autores racionalistas (Descartes) y empiristas (Hume) y
los de la filosofía kantiana.
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Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.



Análisis y reflexión sobre aspectos diversos de la unidad, como el
fundamento teórico de la división de poderes de Montesquieu, la
justificación de los juicios sintéticos a posteriori de Kant o la imposibilidad
de la metafísica como ciencia.
Desarrollo de estrategias de recogida y selección de información sobre la
época de la Ilustración y su desarrollo en Francia, Inglaterra y Alemania.
Análisis de textos filosóficos de Montesquieu, Rousseau y Kant sabiendo
situarlos y relacionarlos con en el contexto histórico de la época.
Actitudes
 Valoración del esfuerzo de los pensadores por hacer de la razón el
instrumento de emancipación del género humano.
 Aprecio del iusnaturalismo como doctrina que defiende los derechos
naturales del ser humano y su igualdad ante la ley como fundamento
teórico que dio origen a las primeras declaraciones de Derechos humanos.
 Valoración del esfuerzo de los ilustrados por establecer las condiciones que
harían efectiva la realización de la libertad del hombre como fundamento
del progreso científico y moral de la humanidad.
 Estimación del esfuerzo de los enciclopedistas en la difusión de una cultura
renovada y crítica accesible a todos los hombres.
 Reconocimiento y valoración del concepto de voluntad general como
precedente de la organización social democrática y participativa.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Mostrar la implicación que las teorías de los filósofos de la Ilustración han
tenido en el desarrollo histórico de las ideas y de los cambios sociales,
argumentando de forma rigurosa el modo en que han influido en unos y otros.
2. Elaborar, individualmente o en equipo, tablas sincrónicas en las que cada uno
de los filósofos estudiados se contextualice con otros acontecimientos
históricos (políticos, artísticos, literarios, científicos, etc.) recogiendo de forma
sintética la información obtenida en el estudio de la unidad.
3. Exponer, oralmente o por escrito, de modo crítico, el pensamiento de los
filósofos estudiados en esta unidad o el contenido de alguno de los textos de
su autoría. En la exposición, los alumnos deben distinguir claramente la parte
expositiva de la parte crítica.
4. Elaborar, individualmente o en equipo, un resumen de las teorías estudiadas,
exponiendo las relaciones, semejanzas y diferencias entre las mismas, sobre
todo en relación con las concepciones sobre el problema del origen y los
límites del sujeto cognoscente. Con este criterio se pretende valorar la
capacidad para discernir lo importante de lo accesorio y para sintetizar en
pocas frases teorías complejas.
5. Definir, analizar y explicar términos como idealismo trascendental, voluntad
general, contrato social, a priori, juicios sintéticos a priori, categorías, ética
formal, etc., mostrando así un necesario dominio del vocabulario específico de
la unidad.
6. Aplicar la metodología adecuada en la resolución de las actividades de la
unidad, según tengan una orientación científica o filosófica.
7. Comparar y relacionar textos científicos y filosóficos de la época, siendo
capaces de identificar su problemática, así como la solución propuesta por
ambos modos de pensamiento. Con este criterio se pretende evaluar la
capacidad de análisis de textos del alumnado, exigiendo que sean capaces de
identificar la idea principal de cada texto y de confrontarlas entre sí.
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Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.
8. Simular un debate sobre la cuestión de la fundamentación de las éticas
materiales y formales. Este criterio sirve para evaluar la capacidad para
argumentar un determinado posicionamiento, para ordenar ideas en un
discurso, y para transmitir oralmente un pensamiento por abstracto.
9. Relacionar los problemas filosóficos con las principales condiciones
socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta,
manifestando así una comprensión del carácter histórico de los problemas
filosóficos y la necesidad de que sean valorados desde el contexto en el que
surgieron.
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BLOQUE IV
LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA (SIGLO XIX)
UNIDAD Nº 10
EL PENSAMIENTO DIALÉCTICO: DE HEGEL A MARX
OBJETIVOS
1. Ser capaz de comprender el papel de la historia de la filosofía como clave
interpretativa y valorativa de la realidad, y del lugar que ocupa en ella el
idealismo absoluto de Hegel y el materialismo histórico de Marx.
2. Contextualizar histórica, social y culturalmente, los nuevos retos filosóficos a
los que se enfrenta el pensamiento de Hegel y el de Marx.
3. Comprender el concepto de espíritu absoluto y, en general, la teoría de Hegel
acerca del conocimiento humano.
4. Identificar y comprender las etapas del desarrollo del espíritu.
5. Reconocer el idealismo absoluto de Hegel como culminación del pensamiento
moderno, desde Descartes.
6. Reconocer las implicaciones de la concepción del Estado hegeliano.
7. Determinar los antecedentes del pensamiento marxista.
8. Comprender la influencia de la filosofía hegeliana en Marx.
9. Reflexionar sobre las implicaciones históricas del planteamiento marxista.
10. Reconocer la importancia del materialismo dialéctico como intento de
explicación científica de la historia, la economía y la sociedad.
CONTENIDOS
Conceptos
 Hegel. El idealismo absoluto. El concepto de espíritu y las etapas de su
desarrollo. La dialéctica hegeliana. El concepto de alienación. Las
relaciones entre el derecho, la ética y el Estado.
 Marx. La influencia del socialismo utópico, las teorías económicas de la
época, Feuerbach y del pensamiento hegeliano. La alienación y el
capitalismo. La dialéctica materialista y el materialismo histórico. La
estructura económica como explicación de la superestructura ideológica. El
progreso en la historia.
Procedimientos
 Análisis y manejo de conceptos, como idealismo absoluto, espíritu absoluto,
dialéctica, alienación, estado, derecho, ética, capitalismo, ideología,
estructura, superestructura, materialismo histórico, progreso, historia,
fuerzas de producción, relaciones de producción, capitalismo.
 Exposición oral o escrita de las implicaciones de la concepción de la
historia de Marx.
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Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.
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
Desarrollo de estrategias de recogida y selección de información sobre la
época de Hegel y de Marx, así como de los socialistas utópicos y las
teorías económicas del siglo XIX.
Análisis de textos filosóficos del idealismo hegeliano y de Marx sabiendo
situarlos y relacionarlos con en el contexto histórico de la época.
Reflexión sobre la propuesta hegeliana en torno al Estado.
Análisis crítico y comparativo de las concepciones de dialéctica y alienación
en Hegel y Marx.
Actitudes
 Valoración de la importancia del idealismo absoluto como culminación de la
filosofía de la modernidad y como punto de partida para posteriores
desarrollos filosóficos.
 Reconocimiento de la profundidad del análisis histórico, económico y
sociológico de Marx.
 Aprecio de la crítica de Marx a las condiciones laborales de su época.
 Estimación del pensamiento marxista, dada su repercusión histórica.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Mostrar la implicación que las teorías filosóficas de Hegel y Marx han tenido en
el desarrollo histórico de las ideas y de los cambios sociales, argumentando de
forma rigurosa el modo en que han influido en unos y otros.
2. Elaborar, individualmente o en equipo, tablas sincrónicas en las que cada uno
de los filósofos estudiados se contextualice con otros acontecimientos
históricos (políticos, artísticos, literarios, científicos, etc.) recogiendo de forma
sintética la información obtenida en el estudio de la unidad.
3. Exponer, oralmente y por escrito, de modo crítico, el pensamiento de los
filósofos estudiados en esta unidad o el contenido de alguno de los textos de
su autoría. En la exposición, el alumno o alumna debe distinguir claramente la
parte expositiva de la parte crítica.
4. Elaborar, individualmente o en equipo, un resumen de las teorías estudiadas,
exponiendo las relaciones, semejanzas y diferencias entre las mismas, sobre
todo en relación con las concepciones de dialéctica y alienación. Con este
criterio se pretende valorar la capacidad para discernir lo importante de lo
accesorio y para sintetizar en pocas frases teorías complejas.
5. Definir, analizar y explicar términos, como idealismo absoluto, espíritu absoluto,
dialéctica, alienación, Estado, derecho, ética, capitalismo, ideología, estructura,
superestructura, materialismo histórico, progreso, historia, fuerzas de
producción, relaciones de producción, capitalismo, etc., mostrando así un
necesario dominio del vocabulario específico de la unidad.
6. Aplicar la metodología adecuada en la resolución de las actividades de la
unidad, según tengan una orientación científica o filosófica.
7. Comparar y relacionar textos científicos y filosóficos de la época, siendo
capaces de identificar su problemática así como la solución propuesta por
ambos modos de pensamiento. Con este criterio se pretende evaluar la
capacidad de análisis de textos del alumnado, exigiendo que sean capaces de
identificar la idea principal de cada texto y de confrontarlas entre sí.
8. Simular un debate la cuestión de la alienación y la concepción de la historia en
Marx. Este criterio sirve para evaluar la capacidad para argumentar un
determinado posicionamiento, para ordenar ideas en un discurso, y para
transmitir oralmente un pensamiento por abstracto.
9. Relacionar los problemas filosóficos con las principales condiciones
socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta,
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Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.
manifestando así una comprensión del carácter histórico de los problemas
filosóficos y la necesidad de que sean valorados desde el contexto en el que
surgieron.
10. Utilizar con rigor el vocabulario filosófico propio de cada autor, mostrando así
un grado de asimilación satisfactorio de un vocabulario específico.
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UNIDAD Nº 11
POSITIVISMO Y UTILITARISMO: A. COMTE Y J. S. MILL
OBJETIVOS
1. Ser capaz de comprender el papel de la historia de la filosofía como clave
interpretativa y valorativa de la realidad, y del lugar que ocupa en ella el
positivismo y el utilitarismo.
2. Contextualizar histórica, social y culturalmente, los nuevos retos filosóficos a
los que se enfrentó este pensamiento.
3. Conocer las bases del pensamiento positivista, en especial, el papel de la
sociología como ciencia clave de la que dependen el resto de los saberes para
lograr su desarrollo.
4. Reflexionar sobre la concepción positivista de la ciencia y el papel que
desempeña en el conocimiento humano de la realidad.
5. Analizar la ley de los tres estadios de Comte y reflexionar sobre la concepción
de la evolución de la historia propuesta por el autor en dicha ley.
6. Descubrir los fundamentos de una política y una religión positivista.
7. Conocer el concepto de verdad pragmática.
8. Comprender la importancia del orden social como factor determinante del
progreso de la humanidad en la filosofía positivista.
9. Conocer las tesis fundamentales de la epistemología empirista de J. S. Mill
10. Comprender la metodología inductivista propuesta por J. S. Mill para el
progreso del conocimiento científico.
11. Reflexionar sobre los presupuestos básicos de la moral utilitarista propugnada
por Mill y Bentham.
CONTENIDOS
Conceptos
 Augusto Comte: el positivismo. La ley de los tres estadios. La concepción
de la ciencia. La sociología. La clasificación de las ciencias. Política y
religión positivista. Revisión crítica e influencia posterior.
 John Stuart Mill: el utilitarismo. Empirismo y metodología de la ciencia.
Lógica deductiva y lógica inductiva. La doctrina moral: el utilitarismo. La
idea de libertad y la teoría política. Revisión crítica e influencia posterior.
Procedimientos
 Análisis y manejo de conceptos como idealismo, positivismo, utilitarismo,
ley de los tres estadios, sociología, método inductivo, política y religión
positivista, Gran Ser, utilitarismo, libertad, democracia constitucional.
 Exposición oral o por escrito de las implicaciones del positivismo y de su
concepción de la sociología como ciencia suprema.
 Desarrollo de estrategias de recogida y selección de información sobre la
época de los pensadores positivistas y utilitaristas.
 Análisis de textos filosóficos del positivismo y el utilitarismo sabiendo
situarlos y relacionarlos con en el contexto histórico de la época.
 Investigación sobre los autores que han contribuido al desarrollo de la
sociología como ciencia.
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

Reflexión personal y análisis crítico relativo a la relación entre orden social
y progreso, la ley de los tres estadios de Comte y otros asuntos de la
unidad.
Elaboración un cuadro comparativo sobre la metafísica en autores como
Kant, Hume y Comte.
Actitudes
 Aprecio por los esfuerzos de J. S. Mill en defensa de la libertad.
 Valoración de la confianza en la razón científica-técnica como fuente de un
progreso imparable de la humanidad.
 Reconocimiento de la importancia del orden social como objetivo último de
la filosofía.
 Aprecio por el principio fundamental de la política positivista según el cual el
gobierno ha de estar en manos de quien tiene el conocimiento.
 Valoración del esfuerzo del utilitarismo por promover los derechos de la
mujer.
 Aprecio por fundamentar la moral en el objetivo por conseguir la felicidad
para el mayor número de personas.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Mostrar la implicación que las teorías filosóficas del positivismo y el utilitarismo
han tenido en el desarrollo histórico de las ideas y de los cambios sociales,
argumentando de forma rigurosa el modo en que han influido en unos y otros.
2. Elaborar, individualmente o en equipo, tablas sincrónicas en las que cada uno
de los filósofos estudiados se contextualice con otros acontecimientos
históricos (políticos, artísticos, literarios, científicos, etc.) recogiendo de forma
sintética la información obtenida en el estudio de la unidad.
3. Exponer, oralmente o por escrito, de modo crítico, el pensamiento o el
contenido de un texto de A. Comte y de J. S. Mill. En la exposición, el alumno o
alumna debe distinguir claramente la parte expositiva de la parte crítica.
4. Elaborar, individualmente o en equipo, un resumen de las teorías estudiadas,
exponiendo las relaciones, semejanzas y diferencias entre las mismas, sobre
todo en relación con las concepciones del método científico y la validez del
principio de causalidad. Con este criterio se pretende valorar la capacidad para
discernir lo importante de lo accesorio y para sintetizar en pocas frases teorías
complejas.
5. Definir, analizar y explicar términos como positivismo, idealismo, utilitarismo,
sociología, principio de uniformidad de la naturaleza, etc., mostrando así un
necesario dominio del vocabulario específico de la unidad.
6. Situar cronológicamente las corrientes filosóficas positivista y utilitarista y
determinar tanto sus influencias anteriores como su permanencia posterior.
7. Comparar y relacionar textos científicos y filosóficos de la época, siendo
capaces de identificar su problemática así como la solución propuesta por
ambos modos de pensamiento. Con este criterio se pretende evaluar la
capacidad de análisis de textos del alumnado, exigiendo que sean capaces de
identificar la idea principal de cada texto y de confrontarlas entre sí.
8. Simular un debate sobre si la ciencia y la técnica conducen al progreso de la
humanidad. Este criterio sirve para evaluar la capacidad para argumentar un
determinado posicionamiento, para ordenar ideas en un discurso, y para
transmitir oralmente un pensamiento por abstracto.
9. Relacionar los problemas filosóficos con las principales condiciones
socioculturales en las que aparecen, manifestando así una comprensión del
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carácter histórico de los problemas filosóficos y la necesidad de que sean
valorados desde el contexto en el que surgieron.
10. Utilizar con rigor el vocabulario filosófico propio de cada autor, mostrando así
un grado de asimilación satisfactorio de un vocabulario específico.
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UNIDAD Nº 12
NIETZSCHE Y FREUD
OBJETIVOS
1. Ser capaz de comprender el papel de la historia de la filosofía como clave
interpretativa y valorativa de la realidad, y del lugar que ocupa en ella la
filosofía de Nietzsche y la propuesta freudiana de investigación del
inconsciente.
2. Contextualizar histórica, social y culturalmente, los nuevos retos filosóficos a
los que se enfrentó el pensamiento de Nietzsche y de Freud.
3. Comprender el concepto de nihilismo desde el punto de vista negativo y desde
el punto de vista positivo.
4. Reflexionar acerca de los argumentos de Nietzsche respecto a la metafísica
tradicional y a la moral cristiana.
5. Asimilar el universo conceptual del autor alemán y reconocer el papel de la
voluntad en relación con la realidad.
6. Descubrir las relaciones entre la idea del superhombre, el eterno retorno y el
amor a la vida.
7. Conocer las interpretaciones que dieron algunos filósofos acerca del
pensamiento de Nietzsche.
8. Reflexionar sobre las implicaciones históricas y la repercusión en la cultura del
siglo XX de las propuestas teóricas de Nietzsche y Freud.
9. Entender las consideraciones sobre el hombre y la sociedad que propone el
psicoanálisis freudiano.
CONTENIDOS
Conceptos
 Nietzsche. La influencia de Schopenhauer en su pensamiento. La
importancia de la tragedia y el destino. La transvaloración. La crítica a la
moral, la metafísica tradicional, la política y la religión. El concepto de
verdad. El nihilismo en sus vertientes negativa y positiva. Las
transformaciones del espíritu. El eterno retorno. La voluntad de poder y el
superhombre.
 Freud. La neurosis y el inconsciente. La estructura del psiquismo humano.
Los principios del placer y de la realidad. Mecanismos al servicio de la
estabilidad: la sublimación y el sentimiento de culpa.
Procedimientos
 Análisis y manejo de conceptos como voluntad, apolíneo, dionisíaco,
tragedia, amor al destino, transvaloración, moral del esclavo, moral del
noble, nihilismo, voluntad de poder, superhombre, transformación del
espíritu, eterno retorno, arte, verdad, neurosis, inconsciente, psicoanálisis,
psiquismo, principio del placer, principio de realidad, sublimación.
 Exposición oral o escrita de las implicaciones de la crítica de Nietzsche a la
moral y la religión.
 Desarrollo de estrategias de recogida y selección de información sobre la
época de Nietzsche y Freud.
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Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.


Análisis de textos filosóficos de ambos autores sabiendo situarlos y
relacionarlos con en el contexto histórico de la época.
Análisis crítico del nihilismo nietzschiano y de la propuesta freudiana en
torno al psiquismo humano.
Actitudes
 Valoración de la crítica de Nietzsche a la filosofía y la ética tradicionales.
 Reconocimiento de la importancia del arte y de su lenguaje como
alternativa a la razón en la investigación de la realidad.
 Aprecio del intento nietzschiano de recuperar los valores de la vida, la
alegría y el placer como base de actuación de un hombre renovado.
 Estimación por la repercusión histórica del psicoanálisis de Freud.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Mostrar la implicación que las teorías de Nietzsche y Freud han tenido en el
desarrollo histórico de las ideas y de los cambios sociales, argumentando de
forma rigurosa el modo en que han influido en unos y otros.
2. Elaborar, individualmente o en equipo, tablas sincrónicas en las que cada uno
de los pensadores estudiados se contextualice con otros acontecimientos
históricos (políticos, artísticos, literarios, científicos, etc.) recogiendo de forma
sintética la información obtenida en el estudio de la unidad.
3. Exponer, oralmente y por escrito, de modo crítico, el pensamiento de los
teóricos estudiados en esta unidad o el contenido de alguno de los textos de su
autoría. En la exposición, el alumno o alumna debe distinguir claramente la
parte expositiva de la parte crítica.
4. Situar cronológicamente las teorías filosóficas de Nietzsche y Freud y
determinar su permanencia en el pensamiento filosófica posterior.
5. Elaborar, individualmente o en equipo, un resumen de las teorías estudiadas,
exponiendo las relaciones, semejanzas y diferencias entre las mismas, sobre
todo en relación con las concepciones de nihilismo y la estructura del
psiquismo. Con este criterio se pretende valorar la capacidad para discernir lo
importante de lo accesorio y para sintetizar en pocas frases teorías complejas.
6. Definir, analizar y explicar términos como voluntad, apolíneo, dionisíaco,
tragedia, amor al destino, transvaloración, moral del esclavo, moral del noble,
nihilismo, voluntad de poder, superhombre, transformación del espíritu, eterno
retorno, arte, verdad, neurosis, inconsciente, psicoanálisis, psiquismo, principio
del placer, principio de realidad, sublimación, etc., mostrando así un necesario
dominio del vocabulario específico de la unidad.
7. Comparar y relacionar textos científicos y filosóficos de la época, siendo
capaces de identificar su problemática así como la solución propuesta por
ambos modos de pensamiento. Con este criterio se pretende evaluar la
capacidad de análisis de textos del alumnado, exigiendo que sean capaces de
identificar la idea principal de cada texto y de confrontarlas entre sí.
8. Simular un debate sobre la cuestión de la moral y la religión en Nietzsche. Este
criterio sirve para evaluar la capacidad para argumentar un determinado
posicionamiento, para ordenar ideas en un discurso, y para transmitir
oralmente un pensamiento abstracto.
9. Relacionar los problemas filosóficos con las principales condiciones
socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta,
manifestando así una comprensión del carácter histórico de los problemas
filosóficos y el reconocimiento de la necesidad de que sean valorados desde el
contexto en el que surgieron.
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BLOQUE V
LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA (SIGLO XX)
UNIDAD Nº 13
FENOMENOLOGÍA, EXISTENCIALISMO Y HERMENÉUTICA
OBJETIVOS
1. Ser capaz de comprender el papel de la historia de la filosofía como clave
interpretativa y valorativa de la realidad, y del lugar que ocupa en ella la
fenomenología, el existencialismo y la hermenéutica.
2. Conocer los fundamentos de la fenomenología de Husserl y su crítica al
psicologismo.
3. Contextualizar histórica, social y culturalmente, los nuevos retos filosóficos a
los que se enfrentó el pensamiento de estas corrientes filosóficas.
4. Comprender la importancia de la intencionalidad como cualidad esencial de
nuestros actos psíquicos.
5. Asimilar el concepto de reducción fenomenológica y reflexionar sobre su
importancia para acceder a las vivencias puras de la conciencia.
6. Comprender la diferencia que establece Heidegger entre ser y ente.
7. Reflexionar sobre la especificidad de la existencia humana y la diferencia
ontológica entre el ser de las cosas y el existir humano.
8. Comprender el significado y la trascendencia del olvido del ser en la metafísica
tradicional, según Heidegger.
9. Conocer las diferentes corrientes dentro del existencialismo y las
peculiaridades de cada una de ellas.
10. Reflexionar sobre la idea de la libertad como condena y la obligación del ser
humano de construir su esencia a partir del ejercicio de su libertad.
11. Conocer la diferencia entre explicar y comprender y su importancia en la
distinción entre ciencias de la naturaleza y ciencias humanas.
CONTENIDOS
Conceptos
 La fenomenología: Husserl. Distinción entre esencias y hechos. El objeto de
la fenomenología. La intencionalidad. La reducción trascendental. La
estructura trascendental de la conciencia.
 La filosofía de la existencia: Heidegger. La pregunta por el ser. Las
categorías existenciales. El olvido del ser. Verdad y libertad. El «segundo
Heidegger».
 El existencialismo: Sartre. El ser y la nada. La libertad.
 La hermenéutica: Gadamer. Dilthey y su distinción entre ciencias de la
naturaleza y ciencias del espíritu. Fenomenología y comprensión
interpretativa.
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Procedimientos
 Análisis y manejo de conceptos como fenomenología, vivencia, noesis,
noema, reducción trascendental, ser, ente, conciencia, intencionalidad, seren-sí, ser-para-sí, hermenéutica, comprender, explicar, existencialismo,
náusea, pasión inútil, libertad, Dasein, existencia auténtica, etcétera.
 Exposición oral o escrita del objeto de la fenomenología y su método, de la
diferencia entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu, etcétera.
 Reflexión y análisis crítico de las categorías existenciales de Heidegger, de
las distintas tendencias derivadas del existencialismo, en especial del
existencialismo ateo de Sartre y de otras temáticas de interés de la unidad.
 Desarrollo de estrategias de recogida y selección de información sobre la
época de en la que se desarrollan los planteamientos fenomenológicos,
existencialistas y hermeneutas.
 Análisis de textos filosóficos de Husserl, Heidegger, Sartre y Gadamer
sabiendo situarlos y relacionarlos con en el contexto histórico de la época.
Actitudes
 Valoración del intento de Husserl de defender la verdad frente al
relativismo, esto es, de buscar los significados originarios de las cosas, de
las realidades y de los valores.
 Reconocimiento de la importancia de la reflexión sobre la pregunta
originaria por el sentido del ser en la filosofía de Heidegger.
 Aprecio del intento existencialista por reivindicar la libertad del ser humano
declarando la absoluta responsabilidad del mismo en los actos que realiza.
 Valoración de la filosofía de la existencia como movimiento filosófico y
humanístico que pretendió ofrecer una respuesta a los dramas sociopolíticos ocasionados por las grandes guerras europeas del siglo XX.
 Estimación por la repercusión cultural de la distinción entre ciencias de la
naturaleza y ciencias del espíritu.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Mostrar la implicación que las filosóficas de la fenomenología, el
existencialismo y la hermenéutica han tenido en el desarrollo histórico de las
ideas y de los cambios sociales, argumentando de forma rigurosa el modo en
que han influido en unos y otros.
2. Elaborar, individualmente o en equipo, tablas sincrónicas en las que cada uno
de los pensadores estudiados se contextualice con otros acontecimientos
históricos (políticos, artísticos, literarios, científicos, etc.) recogiendo de forma
sintética la información obtenida en el estudio de la unidad.
3. Exponer, oralmente o por escrito, de modo crítico, el pensamiento o el
contenido de un texto de los filósofos estudiados en esta unidad. En la
exposición, el alumno o alumna debe distinguir claramente la parte expositiva
de la parte crítica.
4. Situar cronológicamente las concepciones filosóficas de los autores de la
unidad y determinar sus influencias anteriores y su permanencia en la filosofía
posterior.
5. Elaborar, individualmente o en equipo, un resumen de las teorías estudiadas,
exponiendo las relaciones, semejanzas y diferencias entre las mismas, sobre
todo en relación con las concepciones de la fenomenología en Husserl y
Heidegger.
6. Con este criterio se pretende valorar la capacidad para discernir lo importante
de lo accesorio y para sintetizar en pocas frases teorías complejas.
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Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.
7. Definir, analizar y explicar términos como fenomenología, vivencia, noesis,
noema, reducción trascendental, ser, ente, conciencia, intencionalidad, ser-ensí, ser-para-sí, hermenéutica, comprender, explicar, existencialismo, náusea,
pasión inútil, libertad, Dasein, etc., mostrando así un necesario dominio del
vocabulario específico de la unidad.
8. Comparar y relacionar textos científicos y filosóficos de la época, siendo
capaces de identificar su problemática, así como la solución propuesta por
ambos modos de pensamiento. Con este criterio se pretende evaluar la
capacidad de análisis de textos del alumnado, exigiendo que sean capaces de
identificar la idea principal de cada texto y confrontarlas entre sí.
9. Simular un debate sobre la cuestión del problema de la libertad como condena
en la filosofía de Sartre, frente a posturas deterministas estudiadas
anteriormente. Este criterio sirve para evaluar la capacidad para argumentar un
determinado posicionamiento, para ordenar ideas en un discurso, y para
transmitir oralmente un pensamiento por abstracto.
10. Relacionar los problemas filosóficos con las principales condiciones
socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta,
manifestando así una comprensión del carácter histórico de los problemas
filosóficos y la necesidad de que sean valorados desde el contexto en el que
surgieron.
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UNIDAD Nº 14
FILOSOFÍA ESPAÑOLA DEL SIGLO XX
OBJETIVOS
1. Ser capaz de comprender el papel de la historia de la filosofía como clave
interpretativa y valorativa de la realidad, y del lugar que ocupa en ella la
filosofía del siglo XX en España.
2. Contextualizar histórica, social y culturalmente, los nuevos retos filosóficos a
los que se enfrenta el pensamiento de Unamuno, Ortega y Gasset y María
Zambrano.
3. Conocer el ambiente cultural en el que se desarrolló el pensamiento de estos
autores.
4. Identificar las influencias de la filosofía europea en Unamuno y Ortega.
5. Conocer el conflicto entre la fe o sentimiento y la razón en la filosofía
unamuniana.
6. Comprender la crítica de Ortega al racionalismo y al vitalismo para fundar el
raciovitalismo como pensamiento que integre a ambos superando sus
carencias.
7. Entender importancia del perspectivismo en el pensamiento de Ortega.
8. Relacionar la filosofía de estos autores con el pensamiento español de
principios del siglo XX.
9. Distinguir entre los modos filosófico y poético de alcanzar la verdad, según
María Zambrano.
10. Reconocer la importancia de la figura de Ortega en la vida cultural de su época
y en el pensamiento posterior.
CONTENIDOS
Conceptos
 Miguel de Unamuno. Su reflexión sobre la España del 98. La influencia de
Kierkegaard, Nietzsche y Schopenhauer. El yo como tema de la filosofía. La
angustia y la reflexión existencialista. El dilema entre la fe o el sentimiento y
la razón.
 Ortega y Gasset. Su reflexión sobre la España del 98. La influencia de
Nietzsche, Dilthey y la fenomenología. El yo y sus circunstancias. La
existencia como proyecto: tiempo, libertad. El raciovitalismo. La razón vital
versus la razón científica. La razón histórica. Ideas y creencias. El
perspectivismo.
 María Zambrano. La crítica a la tradición filosófica. Razón poética y razón
filosófica.
Procedimientos
 Análisis y manejo de conceptos como angustia, raciovitalismo, razón vital,
razón científica, explicación, comprensión, razón histórica, tradición,
generación, sistema de vigencias, idea, creencia, perspectiva, razón
poética.
 Exposición oral o escrita acerca de lo que supone en la filosofía de
Unamuno la relación entre la fe o el sentimiento y la razón.
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


Desarrollo de estrategias de recogida y selección de información sobre la
época de Unamuno, Ortega y Gasset y María Zambrano, así como de la
generación del 98 y la generación del 27, en la cultura española.
Análisis de textos filosóficos de Unamuno, Ortega y Zambrano, sabiendo
situarlos y relacionarlos con en el contexto histórico de la época.
Reflexión y análisis crítico sobre diversas propuestas filosóficas de
Unamuno, Ortega y Zambrano en torno al acceso a la verdad.
Actitudes
 Valoración de la importancia de la reflexión sobre el problema de España
en el contexto de la historia española de los siglos XIX y XX.
 Estimación del intento de Ortega por fundar una filosofía original y propia.
 Aprecio de la incorporación de la mirada poética al universo filosófico,
según el planteamiento de María Zambrano.
 Reconocimiento del esfuerzo unamuniano por comprender la existencia
humana en su paradoja irreconciliable.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Mostrar la implicación que las teorías filosóficas de Unamuno, Ortega y María
Zambrano han tenido en el desarrollo histórico de las ideas y de los cambios
sociales, argumentando de forma rigurosa el modo en que han influido en unos
y otros.
2. Elaborar, individualmente o en equipo, tablas sincrónicas en las que cada uno
de los filósofos estudiados se contextualice con otros acontecimientos
históricos (políticos, artísticos, literarios, científicos, etc.), recogiendo de forma
sintética la información obtenida en el estudio de la unidad.
3. Exponer, oralmente y por escrito, de modo crítico, el pensamiento de los
filósofos estudiados en esta unidad o el contenido de alguno de los textos de
su autoría. En la exposición, el alumno o alumna debe distinguir claramente la
parte expositiva de la parte crítica.
4. Elaborar, individualmente o en equipo, un resumen de las teorías estudiadas,
exponiendo las relaciones, semejanzas y diferencias entre las mismas, sobre
todo en relación con las concepciones antropológicas y los enfoques sobre el
acceso a la verdad de los autores estudiados. Con este criterio se pretende
valorar la capacidad para discernir lo importante de lo accesorio y para
sintetizar en pocas frases teorías complejas.
5. Situar cronológicamente la concepción filosófica de Unamuno, Ortega y
Zambrano y ser capaz de determinar las influencias anteriores y su
permanencia en le pensamiento posterior.
6. Definir, analizar y explicar términos como angustia, raciovitalismo, razón vital,
razón científica, explicación, comprensión, razón histórica, tradición,
generación, sistema de vigencias, idea, creencia, perspectiva, razón poética,
etc., mostrando así un necesario dominio del vocabulario específico de la
unidad.
7. Comparar y relacionar textos científicos y filosóficos de la época, siendo
capaces de identificar su problemática, así como la solución propuesta por
Unamuno, Ortega y Zambrano. Con este criterio se pretende evaluar la
capacidad de análisis de textos del alumnado, exigiendo que sean capaces de
identificar la idea principal de cada texto y de confrontarlas entre sí.
8. Simular un debate sobre la cuestión de la angustia, la fe y la razón en
Unamuno. Este criterio sirve para evaluar la capacidad de argumentar un
determinado posicionamiento, para ordenar ideas en un discurso, y para
transmitir oralmente un pensamiento abstracto.
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Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.
9. Relacionar los problemas filosóficos con las principales condiciones
socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta,
manifestando así una comprensión por del carácter histórico de los problemas
filosóficos y la necesidad de que sean valorados desde el contexto en el que
surgieron.
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UNIDAD Nº 15
NEOPOSITIVISMO, ESCUELA DE FRANKFURT
Y ESTRUCTURALISMO
OBJETIVOS
1. Descubrir el giro que dio la filosofía del siglo XX hacia nuevos enfoques
relacionados con el lenguaje.
2. Conocer los supuestos fundamentales de la filosofía neopositivista como
resultado de la unión del positivismo de Comte y la lógica simbólica.
3. Ser capaz de descubrir la importancia filosófica del análisis de los usos del
lenguaje y la capacidad de este para realizar acciones.
4. Conocer los distintos intentos por establecer un criterio de demarcación que
permita diferenciar los enunciados científicos de los que no lo son.
5. Ser capaz de reflexionar sobre la fiabilidad de las teorías científicas y el modo
como desechamos unas y aceptamos otras.
6. Conocer y comprender los rasgos generales de la teoría crítica de la sociedad,
desarrollada por los autores de la Escuela de Frankfurt.
7. Identificar los rasgos generales del estructuralismo antropológico y filosófico.
8. Comprender el concepto de arqueología del saber, fundamental en el
pensamiento de Foucault.
CONTENIDOS
Conceptos
 Introducción: el giro lingüístico.
 El neopositivismo. La búsqueda del lenguaje perfecto. Las funciones del
lenguaje. La teoría verificacionista del significado. El falsacionismo de
Popper. Kuhn y las revoluciones científicas.
 La Escuela de Frankfurt. La teoría crítica de la sociedad. Dialéctica
negativa. Crítica de la razón instrumental. La alienación en la sociedad
tecnocrática. La teoría de la acción comunicativa. La ética dialógica.
 El estructuralismo. Características. La antropología estructural de LéviStrauss. La arqueología del saber de Foucault.
Procedimientos
 Análisis y manejo de conceptos como neopositivismo, estructuralismo,
filosofía analítica, isomorfismo, teoría referencialista del lenguaje, términos
categoremáticos y sincategoremáticos, atomismo lógico, actos locutivos,
ilocutivos y perlocutivos, verificación, falsación, paradigma, juego de
lenguaje, razón instrumental, dialéctica negativa, acción comunicativa, ética
dialógica, arqueología del saber.
 Exposición oral o escrita de las implicaciones del denominado «giro
lingüístico» en las filosofías estudiadas en la unidad.
 Desarrollo de estrategias de recogida y selección de información sobre la
sociedad tecnocrática del siglo XX.
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

Análisis de textos filosóficos de los principales autores estudiados en la
unidad, sabiendo situarlos y relacionarlos con el contexto histórico de la
época.
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Análisis crítico de las etapas del pensamiento de Wittgenstein, sabiendo
identificar los problemas y las respuestas a los mismos, acerca de los
criterios de demarcación verificacionista y falsacionista y de otros asuntos
de la unidad.
Actitudes
 Aprecio del intento por construir un lenguaje lógicamente perfecto y sus
implicaciones para la ciencia y la filosofía.
 Valoración del esfuerzo de los filósofos de la Escuela de Frankfurt por
desarrollar una teoría que promueva la emancipación del ser humano.
 Reconocimiento de la importancia de la reflexión en relación con la
fiabilidad de las teorías científicas.
 Estimación de la ética dialógica de Habermas como intento por incorporar
la comunicación a la ética con el objetivo de compartir nociones morales y
establecer, por consenso, las bases de un comportamiento justo y correcto.
 Aprecio por la reflexión y la crítica al concepto de razón instrumental en las
sociedades tecnocráticas como causante de la alienación del ser humano
en la sociedad del siglo XX, así como de su influencia en la actualidad.
 Valoración del análisis estructuralista antropológico de Lévi-Strauss como
posición que lleva a considerar que todas las culturas tienen valor en sí
mismas, rechazando posiciones etnocéntricas.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
1. Mostrar la implicación que las teorías neopositivista, estructuralista y de la
Escuela de Frankfurt han tenido en el desarrollo histórico de las ideas y de los
cambios sociales, argumentando de forma rigurosa el modo en que han influido
en unos y otros.
2. Elaborar, individualmente o en equipo, tablas sincrónicas en las que cada uno
de los pensadores estudiados se contextualice con otros acontecimientos
históricos (políticos, artísticos, literarios, científicos, etc.) recogiendo de forma
sintética la información obtenida en el estudio de la unidad.
3. Exponer, oralmente y por escrito, de modo crítico, el pensamiento de los
teóricos estudiados en esta unidad o el contenido de alguno de los textos de su
autoría.
4. En la exposición, el alumno o alumna debe distinguir claramente la parte
expositiva de la parte crítica.
5. Elaborar, individualmente o en equipo, un resumen de las teorías estudiadas,
exponiendo las relaciones, semejanzas y diferencias entre las mismas, sobre
todo en relación con las concepciones del neopositivismo y la filosofía analítica,
los criterios de demarcación de las teorías científicas, la teoría crítica de la
sociedad y los planteamientos estructuralistas. Con este criterio se pretende
valorar la capacidad para discernir lo importante de lo accesorio y para
sintetizar, en pocas frases, teorías complejas.
6. Definir, analizar y explicar términos como neopositivismo, estructuralismo,
filosofía analítica, isomorfismo, teoría referencialista del lenguaje, términos
categoremáticos y sincategoremáticos, atomismo lógico, actos locutivos,
ilocutivos y perlocutivos, verificación, falsación, paradigma, juego de lenguaje,
razón instrumental, dialéctica negativa, acción comunicativa, ética dialógica,
arqueología del saber, etc., mostrando así un necesario dominio del
vocabulario específico de la unidad.
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Historia de la Filosofía 2.º de Bachillerato. Andalucía.
7. Comparar y relacionar textos científicos y filosóficos de la época, siendo
capaces de identificar su problemática, así como la solución propuesta. Con
este criterio se pretende evaluar la capacidad de análisis de textos del
alumnado, exigiendo que sean capaces de identificar la idea principal de cada
texto y de confrontarlas entre sí.
8. Simular un debate sobre la cuestión de la crítica a la razón instrumental en la
sociedad tecnocrática y su vinculación con el concepto de alienación. Este
criterio sirve para evaluar la capacidad para argumentar un determinado
posicionamiento, para ordenar ideas en un discurso, y para transmitir
oralmente un pensamiento abstracto.
9. Relacionar los problemas filosóficos con las principales condiciones
socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta,
manifestando así una comprensión del carácter histórico de los problemas
filosóficos y la necesidad de que sean valorados desde el contexto en el que
surgieron.
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