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SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD
PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS
Departamento de Economía Financiera y Contabilidad de Melilla
UNIVERSIDADES DE ANDALUCÍA
PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD
CURSO 2010-2011
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Opción B:
Desde distintos puntos de vista, dos hombres miran el mismo paisaje. Sin embargo, no
ven lo mismo. La distinta situación hace que el paisaje se organice ante ambos de
distinta manera. Lo que para uno ocupa el primer término y acusa con vigor todos sus
detalles, para el otro se halla en el último, y queda oscuro y borroso. Además, como
las cosas puestas unas detrás se ocultan en todo o en parte, cada uno de ellos
percibirá porciones del paisaje que al otro no llegan. ¿Tendría sentido que cada cual
declarase falso el paisaje ajeno? Evidentemente, no; tan real es el uno como el otro.
Pero tampoco tendría sentido que puestos de acuerdo, en vista de no coincidir sus
paisajes, los juzgasen ilusorios. Esto supondría que hay un tercer paisaje auténtico, el
cual no se halla sometido a las mismas condiciones que los otros dos.
Ahora bien, ese paisaje arquetipo no existe ni puede existir. La realidad cósmica es tal,
que sólo puede ser vista bajo una determinada perspectiva. La perspectiva es uno de
los componentes de la realidad. Lejos de ser su deformación, es su organización. Una
realidad que vista desde cualquier punto resultase siempre idéntica es un concepto
absurdo.
ORTEGA Y GASSET, J.: El Tema de Nuestro Tiempo.
Segunda cuestión (comentario del texto):
Apartado a) se valorará la claridad y precisión de la explicación de las dos
expresiones subrayadas; se puntuará con un máximo de 1 punto, es decir,
máximo de 0,50 por cada expresión.
Apartado b) se valorará la identificación del tema y el desarrollo argumentativo
que realice el alumno; se puntuará con un máximo de 2 puntos.
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Apartado
c)
se
valorará
la
capacidad
del
alumno
para
relacionar
justificadamente la temática del texto elegido con la posición filosófica del autor;
se puntuará con un máximo de 2 puntos.
2.a) EXPLICACIÓN DE LOS CONCEPTOS: PERSPECTIVA Y REALIDAD.
La perspectiva es uno de los componentes de la realidad. Afirma Ortega
que no hay un solo punto de vista absoluto sobre la realidad, sino diversas
perspectivas complementarias, es su teoría del conocimiento. El “YO” se atiene
a su punto de vista y selecciona las impresiones de su fragmento de realidad
observable. En efecto, “cada uno de ellos percibirá porciones del paisaje que
al otro no llegan.”El punto de vista individual es el único punto de vista desde
el cual puede mirarse el mundo en su verdad. La realidad aparece a cada uno
según la perspectiva ocupada por él, tal y como nos describe en la
contemplación de cualquier paisaje. Lo veremos, según dónde nos situemos,
en la observación del paisaje. Desde nuestra propia ventana de vida y de
realidad. Recordemos como este término, aparece ya en la filosofía de Leibniz
(cada mónada es una perspectiva de universo) y en Nietzsche. “La realidad no
puede ser mirada sino desde el punto de vista (la circunstancia) que cada cual
ocupa fatalmente en el universo” Además el punto de vista no se puede
inventar, ni se puede fingir. En conclusión, la realidad solo puede ofrecerse en
perspectivas individuales, esto más que invalidarla la hace valiosa. He aquí la
superación de Ortega al escepticismo.
La realidad, por otro lado, tiene una estructura propia que consiste en ser
perspectiva y es necesario que el conocimiento se atenga a esa estructura si
quiere conocerla. Por grande que sean los esfuerzos del hombre para que su
pensamiento refleje las cosas tal y como estas son, no lo conseguirá del todo.
Su conocimiento nunca agotará el objeto, nunca encajará plenamente en la
realidad. Aunque no coincidan sus paisajes- como se indica en este texto-, no
se juzgan ilusorios, ni tampoco por ello menos reales. Esto no quiere decir que
se niegue la existencia de la verdad, ni que se relativice la verdad absoluta,
sino que ésta es parcial. El hombre, a través de su conocimiento, insistimos,
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solo reflejará de la realidad lo que se pueda ver
de ella desde un punto
determinado y desde una distancia concreta. Es decir, desde una perspectiva.
A pesar de que sus ejemplos se apoyen en esa forma de ser del hombre, no es
su perspectivismo, subjetivo, su fundamentación más profunda posee un
carácter ontológico, al apoyarse en la constitución misma de la realidad.
2,b) IDENTIFICACIÓN DEL TEMA Y DESARROLLO ARGUMENTATIVO.
No hay conflicto al subrayar el tema de estas líneas a comentar, son los
distintos puntos de vista en la contemplación de un mismo paisaje. El capítulo
X, al que pertenece este fragmento, “La doctrina del punto de vista”, expresa su
doctrina y tesis fundamental: el perspectivismo, desarrollado plenamente en la
segunda etapa de su pensamiento filosófico. La doctrina de la perspectiva,
surge
frente a las posiciones tradicionales. Esta afirma, que la función
selectiva ejercida por parte del sujeto, supone una perspectiva, un punto de
vista concreto sobre el universo, por lo que no existe una verdad abstracta al
margen del sujeto. O sea, que no debemos buscar un tercer paisaje, aunque la
verdad sea relativa a la persona que observe ese paisaje. Rechazo abierto a
Platón y su acercamiento a la verdad absoluta, desde el mundo suprasensible.
En “El tema de nuestro tiempo”, Ortega intenta proponer una renovación de su
filosofía que supere la vieja oposición entre razón y vida. “Consiste en someter
la razón a la vitalidad, localizarla dentro de lo biológico, supeditarla a lo
espontáneo”. No se trata de una circunstancia biológica, sino humana, y sobre
todo, histórica.
Es la afirmación de Ortega de que somos circunstanciales, estamos
determinados, limitados por nuestra propia situación en el mundo. Pero no es
realismo, a pesar de que el texto nos lo pueda sugerir, y no lo es porque junto
con la perspectiva y la circunstancia aparece ese “YO”, al que nos hemos
referido con anterioridad.
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2,c) JUSTIFICACIÓN DESDE LA POSICIÓN FILOSÓFICA DEL AUTOR:
Son tres las etapas del pensamiento orteguiano: objetivismo, perspectivismo y
raciovitalismo, conectándose las dos primeras etapas y sin olvidar que
trabajamos en base a la segunda. En un primer momento, pretendía que en
España echasen raíces las actitudes intelectuales, que habían llevado al
desfase a España y a Europa. Estas actitudes habían hecho posible la ciencia
europea, de modo que “la decadencia española consiste en la falta de ciencia”.
Se preguntará ¿porqué ha sido posible la ciencia? Las actitudes originarias son
básicamente: la precisión y el método, el hábito crítico y la racionalidad. Con
estos ingredientes se puede cocinar la disciplina intelectual que nos lleva al
objetivismo, a la ciencia y nos libera de “la secreta lepra de la subjetividad”. Es
esta la opinión de Ortega, si se quiere hacer ciencia, no queda otra alternativa
que hacerla desde un método riguroso y crítico. Es el grito de vuelta a las
cosas.
¿Qué relación existe entre el yo y las cosas? Las cosas dependen de mí. Pero
yo no soy independiente de las cosas, sino que el yo es inseparable de las
cosas. Lo que el hombre hace con estas es vivir.
Ya nuestro filósofo en, “Adán en el paraíso” (1910) inicia una reacción contra el
objetivismo. Se emplea el término vida, como vida biográfica, insistiendo en
todo lo que rodea al hombre. Vida definida como coexistencia. Así pues; Adán
en el paraíso significa “yo en el mundo” y “el mundo como escenario” “Vivir es
encontrarse en el mundo”. Por todo ello “yo soy yo y mi circunstancia”. Esta
circunstancialidad invita a Ortega a tomar nota de las circunstancias
minúsculas y cercanas, a las que no prestamos la debida atención. Y son estas
las que confieren sentido a
la realidad que nos rodea. Observa, nuestro
pensador, “lo que yo hubiera de ser tenía que serlo en España, en la
circunstancia española”. Podemos, pues, comprobar el desarrollo y
continuidad entre estas dos etapas de su pensamiento. En efecto,
también el perspectivismo trata de captar la realidad fielmente, ser
consecuente con el punto de vista propio. Dar cuenta cabal de la realidad
desde la perspectiva en la que cada uno está, sin por ello caer en el
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relativismo. Tampoco cae en el realismo. La doctrina de Aristóteles es
insuficiente para Ortega, no entiende la búsqueda del filósofo antiguo del ser de
las cosas y de esa invención de conceptos. En el realismo el yo centra la
atención en las cosas que le rodean y estas impiden que el yo se de cuenta de
si mismo. ES la actitud natural del yo, para el que solo existe el mundo
cósmico, concepto de cosas corporales. “Ingenuidad filosófica”, constata
nuestro pensador en el realismo antiguo. NO se puede admitir que el sujeto sea
un simple trozo de realidad, ya hemos dicho que es el encargado de recibir
esas impresiones, seleccionarlas y vivirlas. Hay que tener en cuenta su primera
formación, neokantiana e idealista. No obstante, también critica el idealismo de
forma muy personal. Con el idealismo toda la filosofía se levanta sobre la
razón, sobre el pensamiento, sobre el sujeto. El yo es dato radical, las cosas
son en cuanto son para mí, el ser de las cosas depende del yo en Descartes,
por ejemplo. Este idealismo es visto como contrario a la vida. En “La tarea de
nuestro tiempo” pretende la reforma radical de la FILOSOFÍA. La verdad
fundamental es la vida del yo en el mundo, aquí y ahora. El pensamiento no es
independiente de las cosas. Me encuentro con mi yo y con mis cosas.
El perspectivismo desemboca en la tercera etapa en el Raciovitalismo. Es la
meditación sobre las dos perspectivas en las que el hombre está situado: la de
la vida y de la razón. Ésta se sitúa en el esfuerzo del hombre por comprender la
realidad, aquella viene dada como realidad. A través de esta etapa intentará
superar el irracionalismo, al que le lleva el vitalismo y corregir la miopía
intelectual del racionalismo. ¿Vitalismo? Distingue tres posiciones diferentes. El
primer sentido del vitalismo filosófico, defiende que el conocimiento es fruto del
proceso biológico, explicable por las mismas leyes que rigen todo proceso
biológico. Se disuelve la filosofía y la teoría del conocimiento en la biología. La
segunda acepción, mantiene que la razón no es el modo superior de
conocimiento del hombre, hay un modo más profundo, que se corresponde con
la vivencia íntima con las cosas, en vez de pensarlas. El conocimiento se
encontraría en consonancia con el devenir que es como se define la realidad.
La última formulación del vitalismo filosófico sitúa en el centro de la reflexión
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filosófica el problema de la vida, por ser ese el problema que más afecta al
sujeto pensante. Esto es, hay límites para la razón, pero no se descalifica a la
razón. Raciovitalismo pretende ser un punto medio. Es la teoría del
conocimiento que parte de la vida, sin ser solo vitalismo (Nietzsche), pero
tampoco desea ser racionalista (Kant). Propone la unión estrecha entre razón y
vida, razón e historia. El hombre es un ser dotado de razón, la ha tenido que
usar para no perderse en el universo. La vida es la realidad radical dentro dce
la cual se encuentran las demás realidades. La vida de cada cual es la
existencia particular y concreta; esa realidad humana en su concreto vivir
histórico. Así afirma Ortega que la realidad preexiste al pensamiento, está
antes. Aceptar esta tesis supone que la razón deja de ser Rey Absoluto, para
ser Rey constitucional. Con otras palabras, si el sentido tradicional de lo
racional se ha entendido como la facultad que capta la esencia de las cosas, lo
inmutable, “razón pura”. “La razón vital” es “toda acción intelectual que nos
pone en contacto con la realidad”. Es “razón histórica”, porque fluye, está en
devenir, “in fieri”, la vida es un quehacer. Vida como realidad radical,
“coexistencia con el mundo” nos envuelve en las categorías del vivir:
1.- Vivir es el modo de ser radical.
2.- Vivir es encontrarse con el mundo, haciendo lo que hago.
3.- Vivir es ocuparse en algo, anticiparse, decidirse, preocuparse.
4.- Vivir es un continuo quehacer. La vida es proyecto y libertad.
5.- Vivir es un problema, encontrarse con c osas que son problemáticas.
6.- Vivir es encontrarse a sí, ser transparente a uno mismo, vivirse y sentirse
vivir.
7.- Vivir es coexistencia y convivencia: apoyarse mutuamente, tolerarse.
Ortega no termina aquí su pensamiento, concreta la razón vital en razón
histórica, ya que la vida es temporeidad. La vida es historia. Como Dilthey
afirma que el hombre es historia.