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La filosofía española: Ortega y Gasset
1)
La filosofía de José Ortega y Gasset en el contexto filosófico-español contemporáneo
Ortega y Gasset es un filósofo español de inicios del siglo XX, nace en 1883 y muere en 1955. Filosofa después del
“vitalismo” de Nietzsche que había convertido la filosofía en algo diferente al saber racional que siempre había sido : Nietzsche
ensalza la vida, pero se basa en impulses irracionales, en los instintos, los impulses vitales ( busca”un dios que sepa bailar” y no el
Dios cristiano), luego desprecia la verdad, la razón, los conceptos. Ortega, por lo tanto, tiene que superar esa etapa y volver a
convertir la filosofía en Saber, similar al conocimiento científico, en su rigor y racionalidad, pero con otras características. “Donde
se acaba la ciencia no se acaba el hombre”: si la ciencia es un conocimiento riguroso la filosofía también pretende serlo y aspira
al conocimiento universal de toda la realidad, no como la ciencia que es siempre un conocimiento particular.
No obstante la filosofía de Ortega no pretende ser una teoría racionalista como la filosofía moderna: para Ortega, esta
filosofía de Descartes, Kant, etc., dejaba fuera de su conocimiento la vida concreta del ser humano porque era demasiado
abstracta.Los filósofos modernos tienen como referencia del verdadero conocimiento la física-matemática de Newton y por lo
tanto dejan fuera de la realidad aquello que no se puede reducer a matemáticas, es decir, casi toda la vida humana.
Estas dos influencias contrapuestas afectan a Ortega : de joven, recibe la influencia de Nietzsche. Ortega, además estudia en
Alemania y está influido por el Neokantismo: es decir entiende la filosofía como una teoría de conocimiento racional. Así que esas
son las dos líneas de pensamiento que tiene que superar: por una parte Nietzsche y por otra el neokantismo.
En resumen pretende superar el racionalismo y el “vitalismo”: por eso su filosofía es “raciovitalista”.
Fue catedrático de filosofía en la Universidad de Madrid y periodista: dirigió el diario El Sol, la revista El espectador y la
editorial “Revista de Occidente”. Es decir fue un intelectual que influyó mucho en la sociedad y en la política española. En la
guerra civil se exilió y siempre echó de menos España pero no quería volver para que Franco no lo convirtiera en un triunfo de su
régimen ya que Ortega era en estos años uno de los filósofos más prestigiosos de Europa.
Volvió en 1945 pero ya no tuvo la influencia de antaño.
El contexto histórico de Ortega es la España de inicio del siglo XX que había perdido su poderío colonial (en el 98, de ahí el
nombre de la generación que comienza ahora): es contemporáneo de Unamuno o Baroja, pero menos pesimista que ellos. En
España Invertebrada, analiza los problemas de España, para Ortega perdida en localismos y sin una idea clara de nación. El libro
más prestigioso de Ortega es La rebelión de las masas. Habla de ese hombre-masa, un poco como el último hombre de Nietzsche,
que no tiene ningún objetivo en la vida.
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Se puede distinguir en su obra dos etapas: No son excluyentes ambas tienen como base la vida humana y circunstancia.
1 “Perspectivismo” aparece con Meditaciones del Quijote, 1914 : se trata de una teoría de conocimiento, un poco de
estilo Nietzscheano pero sin caer en el desprecio a la verdad
2 “Raciovitalismo”, con El tema de nuestro tiempo, 1923, o ¿Qué es filosofía? 1929: es una teoría sobre la realidad,
entender toda la realidad desde lo que ahora se considera fundamental, la vida humana.
Ortega revolucionó la filosofía Española y la cultura española. Modernizó la filosofía española que comenzó a preocuparse de los
problemas que entonces ocupaban a la filosofía europea. Hasta Ortega en España la filosofía era algo de curas que hablaban aún
La filosofía española: Ortega y Gasset
de Santo Tomás. Ortega puso la filosofía y la cultura española a la altura de la europea. Luego en España se produjo la Guerra
civil de 1936 y la dictadura de Franco y Ortega y sus discípulos salieron al exilio. La filosofía volvió a ser neoescolástica.
En torno a su obra apareció una escuela de filósofos que se llamó “La Escuela de Madrid” entre los que se puede distinguir a
Julián Marías o a María Zambrano.
2)
Ortega y Gasset, ni realismo, ni idealismo: el raciovitalismo.
Ortega pretende fundar una nueva filosofía en lo que se considera que es el fundamento de la filosofía del momento: la vida
humana. Hay otros filósofos de la época que pretenden lo mismo: Heidegger en Alemania o Sartre en Francia.
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Una nueva realidad fundamental LA VIDA que sustituye a
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la cosa de los antiguos ( realismo) : la filosofía en Grecia se preguntaba por “el ser”, la realidad.
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la razón de los modernos ( idealismo) : desde Descartes hasta la filosofía contemporanea el tema fundamental
de la filosofía había sido preguntarse por el conocimiento y ( salvo los empiristas ingleses) todos fundaron el
conocer en la razón ( Kant, Descartes…)
¿Cuál es la realidad fundamental? Los griegos se preguntaban por el ser: en Platón son las Ideas, en Aristóteles….Los
modernos se preguntaban por el conocimiento y por lo tanto, lo más importante era la razón. Uno y otro cree Ortega
que son conceptos secundarios: la razón no existe así sin más. Es un hombre el que razona, con una vida concreta, con
unas ocupaciones y preocupaciones. Luego, razonar, etc., depende de la vida. LA VIDA es el concepto fundamental base
de la filosofía de Ortega. Es un tema propio de la época: Sartre o Heidegger, hablan también de la vida concreta, del
ser ahí, de la existencia. La corriente filosófica genérica se puede denominar existencialismo.
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El tema de nuestro tiempo: es fundar la filosofía en la vida; superar así al idealismo de Hegel que se basaba en la pura
razón, sin caer en el vitalismo ( de Nietzsche que es un poco irracional, para que nos vamos a engañar).Se hace en dos
etapas que no se contraponen porque manejan los mismos elementos como base: la vida humana, la circunstancia..
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una nueva teoría del conocimiento . PERSPECTIVISMO
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Una nueva ontología: RACIOVITALISMO
PERSPECTIVISMO:
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Es una nueva teoría del conocimiento: no vemos la realidad en sí, todo nuestro conocimiento depende de nuestra vida
concreta: nuestra sociedad, nuestro proyecto de vida, etc.. Resumen:
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No se ve el “mundo en sí” es siempre desde mi perspectiva vital: la vida, las ocupaciones, modifican la visión de
la realidad
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El “mundo”, el ser no existe así sin más, es la multiplicidad irreductible de perspectivas. No hay más.
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La circunstancia como elemento intersubjetivo: la realidad no es subjetiva; las distintas visiones están
agrupadas histórico-socialmente. ¿ Qué es la circunstancia? El conjunto de conocimientos, valores, etc., que
tienen en común los distintos individuos de una misma sociedad y de una misma generación. La circunstancia
forma parte de mí. Modifica y determina mi perspectiva y la de mis coetáneos, haciendo más homogéneas las
distintas perspectivas. Es decir, las pespectivas no son infinitas, las personas que comparten la misma
circunstancia, tienen visiones parecidas de la realidad.
CONCLUSIÓN: No hay una verdad en sí. La verdad depende del individuo y de la sociedad en la que el individuo viva.
La filosofía española: Ortega y Gasset
RACIOVITALISMO
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Se profundiza en la nueva realidad de la vida como base de la filosofía y supone. El raciovitalismo no es una teoría de
conocimiento sino una teoría de la realidad: la realidad humana es raciovitalista. Realizar una teoría filosófica así
supone:
•
1º)Adoptar un tipo nuevo de razón, la Razón vital: se trata de a través de la razón ordenar el mundo tomando como
base la vida . Ortega pretende usar una manera de razonar diferente de la matemática. Estamos al inicio del siglo XX y
es el inicio de las ciencias sociales: ¿ puede la psicología, la sociología conocer como la físicao necesita un método
Nuevo? Esto es lo que pretende Ortega, justificar, explicar que hay otra razón que la de las matemáticas.
•
2º) descubrir los valores de la vida y las características fundamentales; el libro clave ¿ Qué es filosofía? 1929
La vida es el dato radical, no un dato abstracto sino mi vida inmediata( como, bailo…)
EL RACIOVITALISMO Y LAS CATEGORÍAS DE LA VIDA
El raciovitalismo nace al juntar dos tendencias o teorías propias de occidente pero incompatibles de entrada:
-El vitalismo de Nietzsche: aprecia los valores de la vida pro desprecia el conocimiento
- El racionalismo de Descartes a Kant: aprecia el conocimiento pero desprecia la vida concreta del ser humana.
¿Cómo juntarlas? : Haciendo una teoría racional que se base como “categorías” (en sentido kantiano, los “a priori” en
los que se basa la razón) en la vida humana
Categorías de la vida
Buscamos una nueva razón que sea capaz de explicar la vida: ¿ Pero qué es, filosóficamente, la vida humana? Ortega la
analiza y descubre estas características esenciales.
1.
Vivir es encontrarse en el mundo, donde mundo no es “naturaleza” sino lo vivido y este encontrarse es hacerlo de
manera consciente, me doy cuenta de mi y del mundo ( supone una superación de las categorías anteriores)
2.
Vivir es estar ocupado : Ocupados en algo y con vistas a algo: es como nos encontramos, ocupados con vistas a una
finalidad
3.
Anticipación y proyecto: nada está hecho en la vida. Antes que hacer hay que decidir . Vivir es decidir
4.
Libertad si decido es porque hay varias posibilidades. La vida humana es libertad : solo , en todo el universe hay una
realidad libre, la vida del hombre.
5.
Circunstancia cierta limitación histórica y social de las posibilidades. La vida humana se encuentra siempre en una
determinada circunstancia.
6.
Temporeidad la raíz de nuestra vida es el tiempo (futuro, proyecto, decisión….). El tiempo es la esencia de la vida del
hombre, igual que la material es la de una cosa y las células de una planta. Nosotros somos tiempo, decidimos en el
tiempo con vistas a lo que queremos en un tiempo futuro…