Download Eulogio y Álvaro de Córdoba

Eulogio y Álvaro de Córdoba.
No sabemos con exactitud cuando nació Álvaro, pero si que escribió sus principales
obras hacia la mitad del siglo IX, en plena madurez, lo que significa que su natalicio
puede fijarse aproximadamente en los primeros años de este siglo. Su lugar de
nacimiento se sabe por la tradición recogida en los antiguos códices nos hace pensar con
exactitud que tanto Álvaro y Eulogio nacieron Córdoba.
¿Cuál es el mundo cultural de Eulogio y Álvaro de Córdoba? Es una cultura de
continuación y no de auténtica creatividad. Sólo el tratar de un tema nuevo, el Islam y la
defensa de los cristianos, aporta una novedad temática, pero no estilística. Lo que
conocemos de la literatura cordobesa de los mozárabes es en su mayor parte
circunstancial. No aparece en ella un verdadero aliento creativo. El presente, el conflicto
religioso, les da los temas, pero en su estilo es un intento de recuperación de un pasado
que ya está deshecho. Lo más peculiar del ambiente cultural cordobés es su
preocupación por una vuelta a las fuentes literarias latinas.
La obra literaria de Álvaro de Córdoba abarca los más variados géneros: epistolar,
biográfico, apologético, ascético, poético. Y aunque no es un escritor original, ni sus
libros aportan nada al pensamiento de la Bética, sí hemos de admirar en su producción
la erudición patrística y bíblica, y las evocaciones de toda índole que embellece su
lenguaje.
Las Cartas (año 800/848) representan el comienzo de la actividad literaria de Álvaro de
Córdoba. En ellas refleja múltiples aspectos doctrinales, literarios y sociales de la Bética
de su tiempo. Las fuentes que maneja son principalmente las obras de los Santos Padres
y las Sagradas Escrituras, de las que demuestra tener un conocimiento amplio y
profundo:
- Agustín (las confesiones, la ciudad de Dios)
- Gregorio Magno
- Orígenes (comentario a la epístola de los romanos)
- Juvenco (sus poesías)
-Virgilio (la eneida)
- Ovidio (metamorfosis)
(Estos autores y obras entre otros).
Respecto al contenido se trata de una interesante consulta teológica de carácter trinitario
y cristológico.
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El Indiculus luminosus es el libro más importante de Álvaro de Córdoba. La primera
parte (parágrafos 1-20) es una defensa de los mártires mozárabes, y concuerda con los
argumentos de Eulogio en el Memorial de los santos; la segunda ( parágrafos 21-35) es
una impugnación de la doctrina islámica, y resulta la más original de los escritos de
Álvaro.
Como dice el doctor Delgado León (1996: 63) «el Indiculus ha sido poco estudiado en
su contenido, en su forma y en sus antecedentes. Creemos que este libro, o parte de él,
hay que colocarlo en una polémica más general. Antes que se produjera la confrontación
ideológica entre los musulmanes cordobeses y los mozárabes, la misma situación se
había presentado en Oriente. Es necesario ver cómo se desarrolla la polémica en
Bizancio para comprender mejor el sentido del escrito de Álvaro. Si hay que buscar
unas raíces de su pensamiento, allí hay que buscarlas, puesto que en ningún otro sitio se
podía conjugar la influencia islámica y un grupo intelectual cristiano.»
¿Cómo justificar todas estas coincidencias, demasiadas para ser fortuitas, entre los
escritos de los mozárabes de Córdoba y los bizantinos? De nuevo cedemos la palabra a
nuestro recordado profesor Delgado León: «El hecho de la relación de Córdoba y
Bizancio es algo probado. Que los textos de la polémica bizantina se conocieran
directamente en Córdoba no es probable, pero se conocerían algunas de las ideas,
algunas líneas de argumentación y ataque. El escrito de San Juan Damasceno es
probable que se conociera. Quizás habría alguna refutación de Mahoma, que hoy no
poseemos, y que marcaría el eslabón de coincidencia entre los textos bizantinos que
conocemos y los de Álvaro y Eulogio. Hemos perdido muchos escritos de la comunidad
cordobesa, algunos de ellos podrían demostrar esta relación. Sabemos por una carta de
Alcuino de York a Carlomagno que en el siglo VII existía una Disputatio Felicis cum
sarraceno, hoy perdida. A pesar de las dificultades podemos establecer que la polémica
cordobesa se inscribe en un universo más amplio que lo que el aislamiento político
podría.suponer.»
Los vínculos culturales y políticos de Córdoba con el Oriente cristiano fueron continuos
a partir del siglo IX. En este tiempo aún se mantienen reminiscencias de la influencia y
del esplendor de la Bética de Isidoro de Sevilla, a la vez que los escritores mozárabes
hacen incesantes referencias a autores orientales. La implantación del emirato
musulmán en la Península no interrumpió las relaciones de al-Andalus con el Oriente
cristian como lo demuestra algunos hechos: un intercambio de embajadas entre
Bizancio y Córdoba se realiza en 839-840, en época de Abd al-Rahman II, promovido,
en este caso, por la conquista de Creta por parte de musulmanes andalusíes, en perjuicio
de los bizantinos. Por otra parte, Eulogio narra en el Memorial de los santos la muerte
de un monje, Georgio, diácono del monasterio de San Sabas de Jerusalén, que habiendo
llegado a CórdobA pidiendo limosnas para los Santos Lugares, conoce a Sabigoto,
quien le arrastró al martirio en 852, siendo enterrado en el monasterio de Peñamelaria.
En cuanto al conocimiento que Álvaro de Córdoba tuvo del Islam, lo único que
podemos afirmar con seguridad es que supo de un breve escrito polémico que Eulogio
copió en el monasterio de San Zacarías (Pamplona) y que lo introduce en su
Apologético de los mártires (cfr., 15-16). Con independencia de este dato concreto,
también es muy probable que, aun cuando no tuviera un conocimiento directo de la
polémica dialéctica que se desarrollaba en Bizancio entre Cristianismo e Islam, sí
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tuviese referencias al menos indirectas de la misma, y que supiera en qué sentido se
había planteado la refutación de la religión islámica.
¿Cuáles son los temas principales que son necesarios para comprender la crítica de
Álvaro de Córdoba y su conexión con los pensadores bizantinos? La «disputa
bizantina» se concentra en tres referencias específicas: 1. Mahoma es un profeta
engañoso; 2. El Corán es una escritura espuria; 3. El Islam es una religión falaz. Álvaro
sólo desarrolla el primer apartado.
Crítica al Islam: El convencimiento de que, aún cuando el Anticristo vendrá al final de
los tiempos, requiere una previa preparación doctrinal: Mahoma es el Anticristo. ¿Por
qué? El proceso deductivo de Álvaro es muy simple: si el Islam se contrapone al
Cristianismo como fe verdadera, el fundador de la religión islámica se enfrenta al
creador del dogma cristiano; luego, Mahoma es el Anticristo.
¿Cómo resume Álvaro la vida de Mahoma para atribuirle ser el Anticristo? Mahoma
atenta contra la religión universal, contra el misterio de la Trinidad y se considera
hacedor de milagros.
(Este tema está como el ojete en el CD. No hay nada sobre Eulogio. He rescatado los
párrafos con más contenido. Sorry. ¡Viva Maestre!)
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