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La Reforma
Protestante
Rebeca Reynaud (64)
Reforma PROTESTANTE
• La Reforma
protestante es el
movimiento
religioso iniciado
en Alemania en el
siglo XVI por
Martín Lutero, que
llevó a un cisma
de la Iglesia
Católica, para dar
origen a varias
iglesias.
Inicios
León X necesitaba dinero para la
reconstrucción de la basílica de San Pedro,
por ello, en 1514, publicó una indulgencia
plenaria que todos podían ganar mediante
ciertas condiciones.
Fue la gota que derramó
el vaso
La rebelión de Lutero
• Johann Tetzel, monje
alemán comisionado
por León X, pretendió
recolectar grandes
sumas vendiendo
indulgencias. Martín
Lutero se indignó y
publicó Las 95 tesis
en 1517, en la iglesia
del castillo de
Wittenberg.
• Así inició la Reforma.
Lutero buscaba
ocasión para sublevar
la opinión pública. En
Alemania se
consideraba a Lutero
como intérprete de
sus quejas contra
Roma.
Reforma protestante
• La Reforma protestante
fue provocada por
múltiples causas, tanto de
carácter religioso como
de carácter político. La
reforma de la Iglesia era
un asunto urgente, el
desorden imperaba tanto
en la cabeza como en los
miembros.
Lutero y la salvación
• Lutero dice que no hacen
falta las buenas obras
para la salvación. Le
podríamos argumentar
así: El puro “ser
perdonados” no es un
acto del hombre, pero el
cree y el intentar confiar
en Dios sí son actos
humanos, por más que
sean provocados por la
gracia.
• Querer es un acto propio,
personal. Lutero tiende a
resolverlo con su teoría
de la predestinación, que
suprime la libertad
humana.
• El justo se salva por la fe,
dice, y no por la práctica.
• Sostiene que el hombre
es justo porque Dios lo
declara y lo considera
así.
• Lutero escribió varios libelos
donde decía que los monjes
se doblaban ante los votos.
Muchos de sus hermanos de
religión abandonaron el
convento. Lutero se casó con
una ex monja, Catalina Bora,
para romper con Roma, en
1525. Se abolió la misa y se
abandonó el culto a la
eucaristía por considerarlo
idolátrico.
León X (hijo de Lorenzo de Médici)
• El Papa León X estaba
más interesado en la
literatura y en la vida
cortesana que en la
liturgia; le interesaban
más las artes y las
letras que los intereses
espirituales de la
Cristiandad. Una
situación tan anómala
no podía durar.
• León X, mediante la
bula Exurge Domine,
condenó sus errores
y lanzó la
excomunión si no se
retractaba. Lutero
publicó un libelo
titulado Contra la bula
del Anticristo, y
quemó la bula ante
los estudiantes de la
universidad el 10 de
diciembre de 1520.
Dieta de Worms
• La Dieta de Worms era una asamblea de los príncipes del Sacro
Imperio Romano Germánico. Fue presidida por el emperador Carlos
V en enero de 1521. Ante ella compareció Lutero, pero no se
retractó. La dieta publicó un edicto que arrojó a Lutero del Imperio
pero lo salvó el príncipe Federico III elector de Sajonia, que le
condujo al castillo de Wartburgo. Allí vivió dos años bajo el nombre
de caballero Jorge.
Castillo de Waltburg (Alemania)
• En este castillo se
refugió Lutero con la
ayuda de Federico III,
elector de Sajonia.
Aquí tradujo la Biblia
al alemán, escribió
panfletos y dio refugio
a algunos
eclesiásticos
cismáticos.
• El nombre “protestantes” se comienza a
utilizar hacia los partidarios de las ideas
luteranas de la Reforma en Alemania a
raíz de su protesta hacia la Dieta de
Espira en 1529, que reafirmaba el edicto
de la Dieta de Worms de 1521 (prohibía
enseñar las doctrinas luteranas) y la
resistencia a los edictos imperiales de
Carlos V que intentaban buscar la
uniformidad religiosa de Alemania.
• Lutero escribió varios libelos contra el
Papa. Tardaron en darle la excomunión,
finalmente, fue excomulgado el 3 de
enero de 1531.
• Carlos V pidió el auxilio de los príncipes
protestantes para luchar contra los turcos
que amenazaban Austria, y éstos le
pusieron como condición que dejara sin
efectos el Edicto de Worms. El emperador
aceptó y firmó, en 1532, la paz de
Nuremberg que concedía a la nueva
religión el libre ejercicio de su culto.
Lutero se vio ayudado por las circunstancias
políticas. Los reyes y príncipes no dudaron en
poner la fuerza al servicio de sus intereses, ávidos
de apoderarse de los bienes de la Iglesia. Eso
explica el éxito tan rápido que tuvo en Alemania y
demás países. Lutero rompió la unidad de la
Iglesia y sustrajo de la obediencia al Papa a un
buen número de Estados de Europa. De Alemania
el luteranismo se propagó a Suiza, Inglaterra y
Francia, a las naciones del Oriente europeo, a los
Países Bajos y Escandinavia. Solamente Italia y
España se libraron de esta invasión.
La Iglesia le debe mucho a
Lutero
• Gracias a él se hizo el Concilio de Trento,
en el que se estudiaron a fondo los
Sacramentos y cuestiones doctrinales
como la justificación (salvación).
¡Un Concilio!
• El protestantismo muy pronto se vio
minado por las controversias y las sectas.
La Iglesia católica llevó a cabo, por fin, el
Concilio de Trento (1545-1563), deseado
por muchos católicos y por el emperador
Carlos V. El Papa Paulo III convocó el
Concilio. Lutero contestó con un libelo.
Este concilio concreta las fórmulas del
dogma y publica decretos disciplinares,
que permiten realizar una verdadera
reforma cristiana.
La justificación es clave de la Reforma contra
la Sede romana
• Lutero subraya la
primacía de la fe y
niega el valor de
hacer obras de cara a
la salvación. En la
torre del convento de
Wittenberg, encontró
consuelo en la frase
“el justo vive de la fe”,
en la Carta a los
Romanos.
• Para Lutero la Buena
Nueva es que Dios
perdona al que cree.
Desde entonces se
revuelve contra la
“práctica”, y atacó
todo lo que le parecía
un “medio” (Cfr. Juan
Luis Lorda, La gracia de
Dios, Pelícano, España,
2004, pp. 150-154).
¿Qué entiende Lutero por
pecado original?
• La absoluta privación de toda rectitud y
fuerza en todas las potencias del alma y
del cuerpo; y, además, la propensión al
mal, la náusea del bien… la abominación
de las buenas obras” (WA 56,312).
• Declara que la libertad es esclava y la
razón es la prostituta del diablo.
• Manifiesta un pesimismo antropológico.
El hombre justificado,
según Lutero
• es a la vez justo y
pecador. Dios
perdona la culpa al
creyente, y lo
considera justo, pero
éste sigue siendo
internamente
pecador, porque
permanecen las
malas inclinaciones y
deseos (concupiscencia).
• En hombre es “justo
por imputación y
promesa” (WA 56,272,17).
Hay varias diferencias entre la
doctrina católica y la luterana
• Una de ellas es que, los católicos afirman
que el ser humano coopera, al aceptar la
justificación; los luteranos creen que no
puede cooperar, y que recibe la
justificación pasivamente.
• La tradición luterana entiende que
permanece algo del pecado en el hombre
justificado, por eso es, a la vez, justo y
pecador (Cfr. Juan Luis Lorda, p. 169).
La doctrina católica dice:
• Cuando una persona
es perdonada, ya no
está el pecado en
ella, está el Espíritu
Santo con su gracia,
aunque siga sintiendo
la inclinación al
pecado; es decir, la
concupiscencia.
Justificación / salvación
Con su nueva teoría de la justificación, que
no exige, para la salvación, otra cosa que la
fe, que dispensa la cooperación del hombre
a la obra de Cristo, que considera el propio
renunciamiento, el ayuno, la abstinencia y el
celibato de los clérigos, como prácticas de
virtud completamente inútiles, Lutero no
podía menos de introducirse a una sociedad
tan sensual y disoluta y conquistarse
numerosos adeptos.
No limitar el término “justificación”
A veces el término “justificación” puede
inducir a error porque lleva a centrar el
misterio de la salvación en el perdón de la
culpa, en lugar de la vida nueva en Cristo,
que se nos da por el Espíritu Santo. No es
sólo perdón, es recuperación de la amistad
divina. La presencia del Espíritu Santo
regenera el alma.
San Pablo y la justificación
• La Ley significaba la
Torah, antes de la
iluminación de Damasco.
• Ser justo, dice Benedicto
XVI, es estar con Cristo.
• La expresión “sola fide”
de Lutero es cierta, si no
se opone la fe a la
caridad.
• Cuando San Pablo habla
de la justificación, habla
de la fe que obra por la
caridad (cfr. B XVI,
noviembre 2008). Así se
supera el debate sobre la
justificación.
Personajes de la época: Erasmo, Tomás Moro,
Lutero, Calvino, Zwinglio, Enrique VIII
JUAN CALVINO
• Juan Calvino era un laico francés.
Dogmatizó al sistema protestante y allí
está su importancia, le da forma, cuerpo,
le da una estructura más sólida y más
clara… y lo puso en práctica. Se establece
en Ginebra. A Ginebra se le llama “la
Roma protestante” durante el tiempo en el
que él vivió. Quita la diversión en todos los
aspectos: el teatro, el baile, la música, el
arte…
Su libro
La institución de la Religión
Cristiana, fue uno de los
libros más leídos en el siglo
XVI. Afirma que el hombre
es una escoria. Pertenece a
la 2ª generación de la
Reforma. Calvino hace un
código de la fe. Pone énfasis
en la autoridad de Dios
sobre todas las cosas, y dice
que Dios es inaccesible.
• La providencia de Dios y su
predestinación “en virtud de los cuales
Dios ha predestinado a unos a la
salvación y a otros a la condenación”
(Institutio III, 21,1), son para Calvino
misterio impenetrable. Subraya que la
gracia, en los elegidos, es irresistible y
que éstos no pueden perder la
salvación… La Iglesia como comunidad
de todos los elegidos, “sólo es perceptible
a los ojos de Dios”, afirma. Rechaza el
sacramento del Orden (cfr. GER).
Doctrina de la Doble predestinación
• Calvino habla del Decretum horribile: sostiene
que hay una doble predestinación. Hay una
marca, el elegido debe buscar su vocación por
el llamado. La humanidad se divide en dos
grupos: salvos y réprobos (aquéllos a los que
Dios les ha negado su gracia). Por su sabiduría,
Dios elige a unos cuantos para la salvación
eterna. A los otros los elige negativamente, y
sobre ellos descarga su ira. A esto le llama el
“Decreto horrible”. Esta doctrina no la sostiene
Lutero, es calvinista.
• Solamente Dios sabe a quien
elige. Desde la creación del
mundo Dios sabe quienes van
a ser los elegidos. Es una
predestinación irreversible,
trágica. Además, es hereditaria.
Según él, la buena conducta no
garantiza la salvación. La fe se
da cuando el hombre es
elegido. El hombre no puede
explicarse las razones del
decreto.
¿Qué hace que esta religión
sea tan aceptable?
• Hay 70 millones de calvinistas. Hay una
razón psicológica, la esperanza de
salvación. ¿Cómo tener en la tierra la
esperanza de salvación? Calvino deposita
esa esperanza en la vocación, en el éxito
aquí y ahora. El éxito es el resultado de
haber elegido bien. Cuando uno tiene
éxito Dios le muestra su beneplácito. Dios
no mira con buenos ojos el fracaso, según
Calvino.
• El calvinista nunca está seguro de su
salvación. Pero cree tener “señales” de
que es salvo. Para el calvinismo la iglesia
terrestre debe estar abierta a todos
porque el hombre no sabe quién es el
elegido. Sólo Dios lo sabe. Los que den
muestras inminentes de estar fuera de
ella, son los réprobos, por ejemplo, los
indios pieles rojas y los nativos que
estaban en tierras norteamericanas… y,
naturalmente, las personas del Tercer
mundo, en su mayoría.
• En el siglo XVII, el protestante intenta
darle la Biblia al indígena de EE.UU. para
que allí busque su vocación y tenga éxito.
En vez de civilizarse y tener el English
way of life, el indio rechaza la Biblia, y el
protestante interpreta este hecho como
sinónimo de fracaso. Un grupo indígena
hablaba el algonquino y a esa lengua se
tradujo la Biblia; pero estaba lejos de la
cultura de los nativos y no la aceptan, y
ellos interpretan que son rechazados de
Dios.
¿De dónde viene la discriminación?
• Para Calvino el hombre es pecado, es la
imagen viva del pecado. ¿Cuál será el
resultado de la doble predestinación y de
que el hombre sea pecado? La
discriminación absoluta. El latino, el negro,
el vietnamita, son réprobos, pero alguno
se puede salvar. Calvino planteó un
racismo a nivel teológico. Ante los ojos
de Dios ¿qué podemos esperar del mundo
secular?
Calvino sigue a Lutero con mayor rigor moral y
más sentido práctico. A Calvino le interesa la
reforma de las costumbres y establecer el Reino
de Dios en la tierra. Asume la doctrina de la
justificación por la fe y el rechazo del mérito;
subraya mucho más la doctrina de la elección y
predestinación y pone el acento en la conversión
personal y social.
La reforma moral, la vida honesta y las buenas
costumbres no generan mérito, pero son los frutos
naturales de la fe, hacen crecer el Reino de Dios y
pueden considerarse como signos de
predestinación.
Calvino
• Dice que hay que
trabajar para glorificar
a Dios: esto implica
tener prosperidad
económica. A esto
Calvino le llamo
“santo experimento”.
Esta doctrina va a
llegar a Inglaterra y
Holanda, y más tarde,
a los Estados Unidos.
La gracia santificante se pierde por
el pecado mortal
• Frente a la doctrina de Calvino sobre la
imposibilidad de perder la gracia y frente a
la doctrina de Lutero, según la cual el
estado de gracia sólo se pierde por el
pecado de incredulidad, el concilio de
Trento enseñó que: “no sólo por el pecado
de infidelidad, sino por cualquier otro
pecado mortal, se pierde la gracia de la
justificación”. (Conc. Trento, Sesión VI).
Reforma católica (siglos XV y XVI):
La hacen el cardenal
Cisneros, franciscano,
Santa Teresa de Jesús
y San Juan de la Cruz
(en España), San
Ignacio de Loyola y los
jesuitas (salvan la mitad
de Alemania) y
fundamentalmente, el
Concilio de Trento. A
esta reforma se le llama
“Contrarreforma”.
Protestantismo
Un teólogo calvinista del siglo XIX; Charles Hodge,
dijo: A pesar no estar de acuerdo con la Iglesia
Romana, reconozco que ella ha preservado las
grandes verdades del Evangelio: la Trinidad, la
divinidad de Jesucristo Dios y Hombre verdadero,
la resurrección del cuerpo y la vida eterna.
La doctrina de la salvación o justificación
protestante está expuesta en varias
confesiones de los siglos XVI y XVII:
• La confesión de Oxford 1530
• La Confesión de Bélgica 1561
• Confesión de Helvetia 1ª y 2ª: 1536 y
1562
• Fórmula de Concordia 1567
• Confesión de Westminster 1647
Posteriormente, en la fe protestante hubo
contaminaciones del liberalismo.
Hay “cinco solas” que resumen las creencias teológicas de
los reformadores:
1. Sola scriptura. Somos llevados a la fe y sostenidos en ella,
primeramente por el ministerio de la Palabra, no por los
sacramentos, dicen.
2. Sola fide. No nos salvamos por confesar doctrinas correctas de
salvación, sino por la fe en Jesús.
3. Sola gratia. Las obras no contribuyen a la salvación.
4. Solus Christus o solo Christo. Somos salvos soli Christi. La
rectitud del cristiano es sólo la que viene de Cristo. Se me imputa
esa rectitud aunque yo no la haya originado. Justificación es “ser
declarado justo por Dios”.
5. Soli Deo gloria.
El principio de sola Scriptura, formulado por
Lutero significa dos cosas:
• 1ª que la Biblia es palabra de Dios (y por
tanto, debemos creer todo lo que ella dice)
y no hay más palabra de Dios que la Biblia
(por tanto, se ha de creer solamente lo
que dice la Biblia, de donde brota el
rechazo de toda Tradición y Magisterio de
la Iglesia).
• 2ª que cada uno ha de interpretarla por sí
mismo (libre examen).
• La afirmación “la fe sola es suficiente” es
una afirmación gozosa pero no es nueva.
Si la palabra “sola” actúa como adjetivo sí
es una afirmación nueva pero no
verdadera, no bíblica. La confesión de
Westminster la entiende como adverbio,
con lo cual tenemos tierra común con
ellos. Si se entiende como adjetivo se
entiende que no hacen faltas las obras
buenas en adición a la fe. Otras
denominaciones lo entienden como
adjetivo, lo que es ambiguo.
Adverbio o adjetivo
• Adverbio: sólo,
solamente. Ejemplo:
Solamente llevaba
una moneda. Trabaja
sólo los domingos
(solamente).
• Adjetivo: No le gusta
estar solo. Trabaja
solo los domingos (en
soledad, sin
compañía).
• Éste es un principio universal para los
protestantes: sólo la Biblia es la norma de fe, y
más propiamente la interpretación que cada uno
hace de la Biblia, es la norma de fe.
Precisamente esto es lo que ha llevado, desde
la Reforma de Lutero, a la multiplicación de
iglesias protestantes y luego de sectas
derivadas.
• Este principio va contra un versículo de la 2ª
Carta de San Pedro 1,20: Pues ante todo debéis
saber que ninguna profecía de la Escritura
depende de la interpretación privada.
La fe sola no basta, dice la
Biblia
• La referencia bíblica está
en Santiago 2,24. Si una
Teología sistemática
hace una definición de
justificación que excluya
o contradiga a Santiago,
debemos de redefinirla, y
no subordinar a Santiago.
La Carta de Santiago 2,14-19 dice
• ¿De qué sirve, hermanos míos, que uno diga
tener fe, sino tiene obras? ¿Acaso la fe podrá
salvarle? Si un hermano está desnudo o carece
de sustento, y alguno le dice: “Id en paz,
calentaos y saciaos”, pero no le da lo necesario,
¿de qué sirve? Así también la fe, si no va
acompañada de obras, está realmente muerta
(...) ¿Tú crees que hay un solo Dios? Haces
bien, pero también los demonios lo creen, y
tiemblan.
Diferencias
• Algunas
denominaciones
protestantes
sostienen que la fe
produce justificación y
buenas obras.
• El Catolicismo
sostiene: Fe y buenas
obras producen
justificación.
Scott Hahn advierte
La gracia nos viene de
Jesucristo para que
cumplamos los Diez
mandamientos; pero la
gracia no hace que las
cosas sean fáciles sino
que sean posibles. La
gracia hace la
obediencia posible,
pero no fácil.
• Contra el libre examen podemos decir que toda
traducción es una versión, es decir, una
interpretación. Todo protestante que intenta
enseñarnos algo o corregirnos en alguna
cuestión bíblica, traiciona el principio de libre
examen. El principio del libre examen encierra
una gigantesca contradicción. Los protestantes
niegan que la Iglesia católica sea infalible, pero
luego aceptan que cada uno de ellos es infalible
en su interpretación de la Biblia.
• La Biblia señala a la Iglesia -y no a sí mismacomo la máxima autoridad en asuntos
doctrinales y espirituales (cf. 1Tim 3,15; Mt
16,18-19; 18,18; Lc 10,16).
Habla un converso
• Lo que a Fernando
Casanova, ex Pastor
pentecostal, le llamó
la atención, fue este
versículo de la Biblia:
Efesios 4, 5-6: Un
solo Señor, una sola
fe, un solo Bautismo,
un solo Dios y padre
de todos. “¿Dónde
está esto? …
• Si he hablado con
cinco pentecostales y
no estamos de
acuerdo en lo
fundamental”.
Conclusión
• Perdón y santificación
son dos aspectos
inseparables de la
acción salvadora de
Dios, según la
doctrina católica.
• El don del Espíritu es
prenda de la amistad
de Dios.
¿Es válido el bautizo de los
protestante?
¿Bautismo de protestantes?
• Depende de la fórmula que usaron y de la
intención que se tuvo. Por eso muchas
veces se les da el bautismo bajo
condición: “Si no estás bautizado, NN. yo
te bautizo en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo”. Algunas
denominaciones bautizan en el nombre
del Señor Jesús, ese bautismo no es
válido.
Los católicos no somos
idólatras
• No se debe confundir una imagen con un ídolo. Muchas
personas tienen fotografías de sus seres queridos, esa
foto les ayuda a recordarlas. Lo mismo pasa con las
imágenes de las iglesias católicas. En Números 21, 8-9
Dios pide a Moisés que haga una serpiente de bronce.
• Éxodo 25, 18-19: Dios pide que labren dos querubines
de oro macizo.
• El Templo de Jerusalén tenía imágenes: 1Re 6, 23-35
(querubines); 1Re 7, 25-51 (leones, bueyes…).
• Moneda con imagen del emperador: Mc 12, 15-17 (Dad
al César).
Primado de Pedro
• Objeción: Cristo es la piedra.
• Respuesta católica: Mateo 16,18 (llaves)
• Jn 21, 15-17 Primado de Pedro (apacienta
a mis corderos).
• Lc 22, 31-33; Hechos 1,15s; 2,14; 15,1ss
• Gal 2, 2-10
Sucesores de los apóstoles
• OBJECION: NO HAY SUCESIÓN (Heb 7,
23-24 se refiere al sacerdote judío)
• Efesios 2,20 (edificados sobre el cimiento
de los apóstoles).
• Designados por los apóstoles:
• Hechos 14, 23 (designan presbíteros),
1Tim 3, 1-15; 4,14; 5,22; 2Tim 1, 6-7;
Hechos 20,17; Hechos 20,28.
Hay más de 33,000
denominaciones protestantes
•
•
•
•
•
Luteranos 1517
Anglicanos 1531
Calvinistas 1536 (libro)
Metodistas 1738 aprox.
Menonitas o
anabaptistas s. XVI
(el bautismo sólo se
da al que cree).
• Los anglicanos en
América se llaman
episcopalianos.
• Los testigos y los
Mormones no son
cristianos porque no
creen en la Sma.
Trinidad.
Benedicto XVI
• La esperanza del
creyente se fundamenta
en la convicción de que la
gracia es más grande
que el pecado; la
misericordia de Dios es
más potente que el mal y
sabe transformarlo en
bien. (Fiesta de la
Inmaculada Concepción, 8-XII2010).
Scott Hahn reflexiona
• La soberanía de Dios
puede permitir grandes
tragedias, como estos
cismas y separaciones,
como permitió la Cruz.
Espero que un bien
inmenso -que no
podemos ni imaginarpueda venir de ello.
Bibliografía
• Biblia de Navarra, Edición Popular.
• Joseph Lortz, Historia de la Iglesia, 1 y 2,
Ed. Cristiandad.
• Debate en YouTube: Justification /
Salvation, Scott Hahn vs. Robert M.
Bowman.
• Apuntes inéditos de clases ReformaContrarreforma de Dra. Alicia Mayer,
UNAM.