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Transcripción Tutórías Intercampus
Cursó 2012/2013
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Asignatura: 67011042 C. Norte-Historia Antigua I: Próximo Oriente y Egipto
Equipo Docente: DRA. ANA MARÍA VÁZQUEZ HOYS
Título de la grabación: La Babilonia de Hammurabi (Periodo Babilónico) y el
Imperio Asirio.
Tutor: FRANCISCO JAVIER ANDREU PINTADO ([email protected])
URL:
https://www.intecca.uned.es/portalavip/grabacion.php?ID_Grabacion=138323
&ID_Sala=116374&hashData=78199db33efeccb80607a4c75e5b41d3&amp%3b
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Tema: La Babilonia de Hammurabi (Periodo Babilónico) y el Imperio Asirio.
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Bien, bueno pues vamos a hablar en la sesión de hoy sobre el bueno pues justo el
punto en el que nos habíamos quedado el otro día en la historia del Próximo Oriente,
¿no?. Comentábamos que bueno pues en la periodización habitual que se hacía para la
historia del Próximo Oriente se hablaba de una fase Protodinástica o dinástica arcaica,
correspondiente fundamentalmente al tercer milenio a.C, en la que bueno pues se
viviría una conflictividad entre ciudades por el control hegemónico, y el área de la baja
Mesopotamia, el área sumeria era en fin la zona protagonista por excelencia. Después
aparecía un primer gran imperio cultural, o de carácter más que cultural económico,
que era el imperio acadio, que correspondería a la segunda mitad del tercer milenio
a.C. La eh.. el hundimiento del imperio acadio volvía a abrir un periodo, e bueno pues
que denominábamos el renacimiento sumerio, que concretábamos precisamente la
semana pasada en la llamada tercera dinastía de Ur, y decíamos que a partir de ese
momento se abría pero con protagonismo, en ciudades más de la alta Mesopotamia
un periodo caracterizado por bueno pues una sucesión de ciudades que sucesivamente
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bueno pues fueron modificando o, en fin, restando la hegemonía a otras, basando
además esa hegemonía como decíamos en herramientas que tenían que ver pues
bueno con la guerra, comentábamos, también con la diplomacia, etc. Bien, lo que
vamos a ver ahora es el, ya ese periodo perdón, para conectar con lo que vemos hoy, a
ese periodo inicial, ¿no? pues bueno de restauración del ámbito de la alta
Mesopotamia, después del final de la tercera dinastía de Ur, donde hablábamos del
periodo de Larsa, el periodo de Mari, o el periodo de Isin, desde la óptica de una de las
grandes ciudades de la antigüedad, que va a ser Babilonia, lo llamábamos el periodo
paleobabilónico, que iría más o menos hasta el 1750 a.C. ¿no?. Bueno a partir de ese
momento, lo que se abre es el llamado, en fin aquí tenéis la síntesis de lo que subimos
a la página de horarios de la Uned de Tudela, es lo que llamaríamos el periodo
Babilónico, que corresponde fundamentalmente a uno de los personajes, como
decíamos más y mejor representados, de la sociedad del Próximo Oriente antiguo, que
es especialmente bueno pues Hammurabi. Tenéis aquí una síntesis que yo no voy a
abordar de manera directa, iría sobre todo a la presentación pensando en el código,
donde hay algunas instituciones donde nos detendremos, lo podéis ver después, en el
manual tenéis más información, pero si quería que os fijárais en este mapa que tenéis
en la imagen, porque evidencia muy bien las regiones a las que estamos haciendo
referencia. Me refiero al mapa número 13 de la lección 4, en la página de horarios de
la Uned de Tudela. La parte de la baja Mesopotamia, que sería la que adquiere
protagonismo después del final del Imperio Acadio, en el periodo de la tercera dinastía
de Ur, una serie de ciudades de la baja Mesopotamia, como Larsa, Isin, o incluso de la
alta Mesopotamia como Mari, que preceden al despegue de la gran potencia, en fin, a
partir del 1792 en el Próximo Oriente, que es Babilonia, la Babilonia de Hammurabi.
Pero por eso en el en la sesión de hoy, vamos a hablar también del mundo asirio, no
queremos mezclar churras con merinas, pero en fin, había que amortizar por así
decirlo la sección, y acabaremos hablando de Babilonia, y pasaremos si nos da tiempo
a hablar del mundo asirio, porque como véis en el periodo de Hammurabi, como indica
muy bien ese mapa, bueno pues siguen reinando algunos reyes importantes de
ciudades que habían tenido protagonismo en el periodo paleobabilónico, ¿? de Larsa
por ejemplo, perdón Rim-Sin de Larsa o Zin Rilim de Mari, o Lipitistar de Isin, pero
también un monarca importante de otra ciudad al norte de Mesopotamia, casi en el
límite con lo que sería la Mesopotamia central, la Mesopotamia histórica, que es
Shamsi-Adad de Asur, ¿no?, y que se convertirá pues bueno en el centro de acción del
Imperio Asirio. Por eso cuando terminemos de hablar de la Babilonia de Hammurabi o
de ese periodo babilónico, bueno pues hablaremos después de Imperio Asirio, y lo
caracterizaremos también desde el punto de vista institucional, y desde el punto de
vista cultural. Luego volvemos a esa presentación. El periodo babilónico, propiamente
dicho, iría desde 1792 al 1750 a.C., coincidiendo con la Babilonia de Hammurabi, con el
reinado de Hammurabi de Babilonia, cuyo poder se basó, que es lo que quiero
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transmitir sobre todo en la sesión de hoy, como en cinco elementos, algunos son
nuevos, otros habían sido ya utilizados por las monarquías de todas esas ciudades del
periodo paleobabilónico, y uno de ellos en concreto, que tiene que ver con la
centralización estatal, y que se manifiesta sobre todo, en el llamado código de
Hammurabi, también con el equilibrio social nos vendrá muy bien para caracterizar
determinadas instituciones propias del periodo babilonio, aunque en fin, algunas
puedan tener eco en otras sociedades del ¿?. Bien, ¿cuáles son las cinco grandes bases
del poder de Hammurabi de Babilonia? Bien, la primera, que no es innovadora, porque
bueno pues porque ya la habían utilizado como elemento de poder las sociedades de
Larsa, de Mari o incluso de Asur, es la diplomacia, orientada sobre todo a un
compromiso de colaboración con determinados reyes de ciudades del entorno, a
través del envío de embajadas, del intercambio de regalos y de la política matrimonial.
¿Con quién practica por ejemplo esa actividad diplomática Hammurabi? Pues bueno
con el rey que precisamente estaba referido en el mapa que veíamos antes, con el rey
Zin Rilim de Mari, y con el rey Rim-Sin de Larsa, ¿no?, que bueno pues ese tipo de
intercambios y de actividades diplomáticas, le sirven sobre todo a Hammurabi en
ocasiones para mantener una relación amistosa con un estado al que considera fuerte,
esperando a que se debilite, ¿no?. De hecho, es una estrategia que dice mucho de este
periodo, porque en realidad, gran parte de lo que sucede en este periodo en la historia
de la Mesopotamia central, tiene muy probablemente que ver con el extraordinario
liderazgo, más o menos podríamos decir carismático, de alguno de los grupos o de los
reyes, bueno pues que ocupan estos territorios, ¿no?, estas ciudades, porque bueno
pues la guerra, que va a ser precisamente el segundo elemento del de los pilares, ¿no?
del poder de Hammurabi, se utiliza sencillamente como un elemento digamos de
emergencia, o de enfrentamiento con el enemigo exclusivamente cuando éste está
debilitado. Por ejemplo, Hammurabi hará la guerra con la ciudad de Larsa, después de
la muerte de Rim-Sin, para hacerse con el control de la ciudad de Uruk. ¿Esto que nos
está indicando? pues bueno de nuevo que, bueno pues sigue habiendo una tendencia
de las ciudades a disputarse la hegemonía sobre otras, porque sino este tipo de
guerras por el control de una ciudad tercera, obviamente no tienen sentido, y también,
porque bueno pues la guerra, se reserva a ocasiones en las que bueno, se quiere frenar
el avance de estados que se consideran inquietantes. Acordáos que cuando
hablábamos del Imperio Acadio, decíamos que bueno pues una de sus, bueno de sus
pegas, era que en ningún momento había utilizado la guerra más allá de un elemento
de prestigio, ¿no?, de campañas militares de prestigio, a con fines más o menos
alejados, y tal, y que eso había bueno pues conducido a que en determinadas
ocasiones, bueno pues grupos que vienen de otros ámbitos, del desierto sirio, o de los
montes Zagros, etc., bueno pues, acabaran con la estructura del Imperio Acadio, algo
que en fin, también sucederá con el Imperio de Hammurabi, que prácticamente no
sobrevivirá a los descendientes de Hammurabi, y que tendrá mucho que ver con los
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empujes de los casitas procedentes de los Zagros, de los asirios desde la zona norte de
Mesopotamia, que veíamos antes ubicada en el mapa que os mostraba anteriormente,
y de nuevo del estado de Elam, en la parte suboriental de la baja Mesopotamia, que
habíamos visto que también había perdido cierta importancia en el fin del Imperio
Acadio. Un tercer pilar de la política de Hammurabi, tiene que ver con la propaganda y
con la política de imagen pública, ¿no? De hecho hay quien considera que bueno pues
que el hecho de que se dedique tanta atención, desde luego en la investigación, pero
también en la docencia universitaria a Hammorabi, Hammurabi, tiene que ver pues
bueno con que él también se esforzó por estar sobrerrepresentado, y sino no se
esforzó, al menos está sobrerrepresentado, es decir, tenemos muchas noticias sobre
las cosas que hizo, ¿no?. De nuevo, este código de un monarca constructor, y
preocupado con su imagen pública en la dimensión edilicia, y en la dimensión religiosa,
no es nuevo, lo habíamos visto en los monarcas de las primeras ciudades sumerias,
¿no?, y también del periodo del renacimiento sumerio, donde los monarcas tenían que
construir, tener el templo bien abastecido, etc., ¿no?. En realidad, Hammurabi
también se presenta como un continuador de toda esta tradición. No en vano, en la
titulatura del rey que aparece, por ejemplo, en el código de Hammurabi, él se presenta
todavía como Señor de Sumer y de Akad, y por tanto, pues bueno evidencia una
continuidad con esa titulatura que habíamos visto que se había acuñado ya desde el
periodo del Imperio Acadio. Cuarto pilar, este es extraordinariamente importante,
recogeremos algunas cosas de él ahora, y otras las referiremos bueno pues cuando
hablemos de la centralización estatal, que es el quinto pilar, y es donde entra el
código, y podremos hablar de algunas cuestiones de carácter social. El cuarto
elemento es la búsqueda del equilibrio social. Hammurabi se entronca muy bien con la
ideología de todos los monarcas del paleobabilónico, incluso del renacimiento
sumerio, que habían reaccionado al final del Imperio Acadio con una especie de
política de liberación del pasado, o de tabula rassa ¿no?, del pasado, a partir por
ejemplo, de la abolición de la esclavitud por deudas, de la instalación como dicen a
veces lo códigos legales, de la equidad, en fin, una especie de amnistía, ¿no?, que
presenta al rey como una especie de buen pastor, o como una especie de benefactor,
pero que a la vez lo presenta como muy interesado en mantener un cierto
intervencionismo estatal. ¿Eso en qué se percibirá? en que bueno, se trata de
conseguir la paz social, pero para conseguir la paz social es necesario perfeccionar, o a
veces utilizar la ley del talión, es decir, tanto tienes tanto vales, con consecuencias de
carácter jurídico, que lo veremos en la figura de los awilum, de los muskhenum y de los
wardum, que son tres clases sociales, o grupos sociales, que después veremos que
aparecen especificados en el código de Hammurabi. Precisamente el quinto pilar del
poder ¿? el quinto pilar del poder de Hammurabi, en el periodo de su reinado, tiene
que ver con la centralización estatal a todos los niveles, ¿no?. Bien, ¿cómo se percibe
esa centralización estatal? Bueno pues en distintas cosas, ¿no? vamos a empezar quizá
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por las que no están tan explicadas en la diapositiva, que son las que tienen más
directamente que ver con el código, y después volvemos directamente a la diapositiva
15. Por ejemplo, una manera de conseguir centralización estatal, es convertir a
Babilonia en una ciudad fuerte, pero para que esa ciudad fuerte no tenga rivales en un
periodo de luchas hegemónicas como el que estamos viendo, lo que hay que hacer es
bueno pues conceder un cierto protagonismo en su sistema territorial, a ciudades que
podían tener ansias independes independentistas, y que Hammurabi concibe como
apoyos dentro de su propia política. Esto conectaría muy bien con lo que decíamos
antes de la diplomacia, tu puedes dar protagonismo a una región que te interesa tener
controlada, haciéndola de esa manera sentirse importante. Bueno pues esa es una vía
para favorecer el centralismo, y a la vez descentralizar, en cierta medida, la
administración. Por ejemplo, otra medida relacionada con la centralización estatal va a
ser la figuración o la presentación, la reorganización del panteón babilonio, con
Marduk como divinidad suprema a la cabeza. Todo este tipo de reformas de carácter
religioso subrayan la fuerza de un determinado estado. Y después, tienen que ver con
la actividad centralizadora todo tipo de actividades económicas que con base en el
templo, se controlan desde la administración pública, desde la administración real. Ahí
hay varias instituciones o varios grupos sociales que conocemos por el código y por
otras fuentes que son especialmente importantes. Por ejemplo el liku, un conjunto de
prestaciones personales que determinados individuos deben prestar anualmente al
estado, al rey, al ensi, al propietario supremo de la tierra, conforme sabemos que es
así en las sociedades mesopotámicas, o también el no dejar la política comercial, en
fin, al libre albedrío digamos de la iniciativa privada, sino dejarla en manos de
corporaciones de mercaderes especializados, o de mercaderes profesionales como
esos llamados thámaja. Pero sin duda, ninguna medida centralizadora de carácter
estatal, bueno pues tiene tanto que ver como dos que conocemos muy bien por la
Arqueología y por la Epigrafía para el periodo de Hammurabi: una es la gran apuesta
que hace Hammurabi por el palacio, que se convierte en un elemento de
representación del monarca extraordinario. Lo había sido ya en los monarcas desde la
tercera dinastía de Ur, y por supuesto si pensábamos, como dijimos la semana pasada,
en el palacio de Mari, también en el periodo paleobabilónico, bueno pues ahora el
palacio se convierte en el centro que dispone de la propiedad, y que es además el
vehículo esencial de autorrepresentación del soberano, y en segundo lugar, el
elemento fundamental que mejor nos representa la política de Hammurabi es el
código. ¿Por qué el código tiene una un carácter centralizador? ¿o por qué el código lo
convertimos en un ejemplo de la política centralizadora de Babilonia? Bueno pues
fundamentalmente porque el código supone la puesta por escrito de una serie de
disposiciones jurídicas, que se habían ido transmitiendo, dictando, de manera oral con
anterioridad. ¿Esto qué quiere decir? Que en un momento determinado, Hammurabi
se da cuenta de que, bueno pues necesita, bueno pues poner orden, por así decirlo,
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dentro de toda esa jurisprudencia, de todos esos misharum, o de todas esas dinak
sharim, dictados del señor, ¿no?, edictos que para cuestiones concretas, el rey había
ido dictando anteriormente. En realidad el código de Hammurabi forma parte de una
serie de leyes más o menos de este periodo, prácticamente desde las desde el código
de Ur-Nammu, las leyes de Suna, el código de Hammurabi, en fin no es que sea como
el primer código, de hecho, no es el más antiguo, lo que pasa que es uno de los más
completos, y en los que ese intervencionismo estatal se percibe más, ¿no? Con lo cual,
como veis ahí, el código que Hammurabi recibe directamente de Samash, que es la
divinidad que se lo entrega, ¿no?, de nuevo tenemos aquí el carácter oracular de la ley,
que es bastante habitual en el mundo antiguo. Fijaros que se dice que no es un código
obligatorio, sino sencillamente un documento de propaganda y de justificación
política, para que la gente sepa a qué atenerse, y para que también se de publicidad a
una serie de disposiciones que han sentado una jurisprudencia. En principio, es un
código innovador porque aplica la ley del talión de forma directa en algunos casos,
pero también en otros, lo asocia a una serie de instituciones sociales, en función de las
cuales los delitos penales, las penas que corresponden a esos delitos, van equiparadas.
Es decir, no es lo mismo agredir contra un wardum, que agredir contar un awilum, o
agredir contra la propiedad del palacio que contra la propiedad de un wardum, por
ejemplo de un muskhenum, ¿no? mejor dicho. Bien, dentro de la dimensión centralista
que es a lo que íbamos, del código, tienen importancia dos elementos de los que nos
informa, y que desconoceríamos de otra manera, que son las instituciones políticas, es
decir, cómo se organiza y se reglamenta la vida política en Babilonia, y las instituciones
sociales. Bien, las instituciones políticas, las tenéis ahí sistematizadas. Fijaros que antes
hablábamos de cómo en determinados o ante determinadas ciudades, Hammurabi
concedió una cierta poder territorial a algunas de ellas, ¿no?. ¿Cómo lo hace? Pues
bueno pues a través de los hazannu, que son los alcaldes que es una figura que
también conocemos para el mundo egipcio, que son como delegados de la
administración babilónica en las ciudades en las que Babilonia ejerce su radio de
influencia que como veíamos en el mapa anterior, es bastante amplio. Se crea también
un tribunal de justicia, el llamado urru. El monarca está además asesorado por un
consejo de ancianos, que es el llamado sibutum, como tenéis ahí citado también en la
diapositiva. El templo, antes decíamos que el palacio se convertía en un elemento
importante, bueno también con Hammurabi, el templo se convierte en un elemento
de referencia, porque se utiliza como base para el control económico. Toda la actividad
relacionada con la economía, se gestiona directamente desde el templo, y al frente del
templo está una sacerdotisa especializada en la gestión económica del templo, que es
esa naditum que aparece ahí citada. Y después, establece ese fondo de tierras
arrendadas, y de prestaciones personales que se tienen que prestar al estado, que
constituyen el ilkum. Pero hay más, fruto de ese intervencionismo estatal, los
Hammurabi, establece, o podemos desprender de la lectura del código, digo de la
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lectura del código, que hay una serie de instituciones o de clases sociales que
condicionan la actividad judicial y la actividad ¿?, y también una serie de instituciones,
me refiero sobre todo a las que aparecen aquí en la parte inferior de la diapositiva, de
una que hablamos que eran los mercaderes profesionales, pero sobre todo estas dos,
la tirjatum y la seriktum, que tienen que ver con la política matrimonial, que lo que
indican es un gran afán de intervencionismo económico y recaudador, en el periodo
babilónico. Con lo cual, el cuadro social y el cuadro familiar, se convierten en
elementos para la vía jurídica en el primer caso, y para la vía económica de
recaudación, se concibe también la familia como una unidad generadora de riqueza,
como es habitual en las sociedades clásicas, en las sociedades antiguas, y por eso se
crea, o al menos tenemos constancia de esas instituciones. Fijaros cómo la sociedad se
jerarquiza como en dos grandes grupos: un grupo de individuos que tienen estatuto
jurídico propio, más o menos libre, y un grupo de individuos de estatuto político
degradado. Fijaros cómo los únicos a los que se le puede aplicar, esto también es así
en Egipto, ¿no?, a los que se les puede aplicar el título de esclavo en la sociedad
babilónica son los asiru, son a los asiru, los prisioneros de guerra. La guerra es
fundamentalmente una fuente, hemos visto antes de prestigio, lo veíamos también
para el Imperio Acadio, crematística, económica, y sobre todo, también de
degradación social, es decir, la guerra es una fuente de esclavos que se convierten en
mano de obra de los estados vencedores, ¿no?. Pero hay un complejo rango social en
esos tres niveles que aparecen en los individuos tipificados como individuos dotados
de estatuto jurídico. Los awilum, que se suele traducir por hombre o por señor, y que
parece que corresponden a la clase alta. Los muskhenum, que parece que son siervos
del palacio. Acordaros que decíamos que estas sociedades del Próximo Oriente,
muchas de ellas tenían como peculiaridad, bueno pues una base funcionarial o
administrativa profundamente amplia, que en realidad pues bueno lo que evidenciaba
es que la extracción social de toda esa clase funcionarial era muy grande, y entonces
había muchos individuos dependientes de los awilum, dependientes de esa clase alta,
a eso es a lo que el código de Hammurabi llama los muskhenum. Y por último, unos
wardum que tenían un estatuto jurídico que no es de esclavitud, pero que tampoco
está a la altura de los muskhenum, que a veces pues bueno se ha traducido como o se
ha interpretado como una especie de esclavos libres, porque esclavos no son, ya que
pueden casarse con mujeres libres, y tienen personalidad jurídica, pero tampoco
forman digamos parte de esta clase de siervos digamos oficiales, vinculados a la
aristocracia social y económica, de estas sociedades, ¿no?, complejas como es la
sociedad babilónica. Bien, dentro de la actividad centralizadora de Hammurabi, se
suele decir siempre que Hammurabi también puso en marcha o controló
especialmente una economía de carácter redistributivo, en la que cualquier acción
económica estaba controlada por el estado, de ahí que en ocasiones se hable pues
bueno de ese centralismo como decíamos anteriormente. Una o un par de
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instituciones donde eso se percibe, son las dos que tenéis ahí, que tienen su peso en la
política civil, y en la política familiar, ¿no?, que son la tirjatum y la seriktum, ¿no?. La
tirjatum, si hacéis el ejercicio yo creo que hay pasajes, ¿no?, en el manual, pero en fin
en internet está el código traducido entero, ¿no?. Osea es un ejercicio de echarle un
vistazo, veréis como hay una serie de disposiciones relativas a la nulidad o no nulidad
del matrimonio, y a lo que se debe entregar en el contacto contrato matrimonial, que
aluden constantemente a esas dos instituciones: la tirjatum, que es el regalo
entregado por el novio a su futuro suegro, y la seriktum, que es la dote de la novia, y
que forman parte de la garantía del pacto matrimonial que se firma y que se convierte,
por tanto, en un elemento generador de riqueza, y que por eso preocupa, por así
decirlo, a la administración babilónica. Bien, como hemos dicho anteriormente, el final
del imperio babilónico tiene que ver con la entrada desde los montes Zagros de los
casitas, que unificarán todo el espacio babilónico. El manual habla de ellos, bueno
también en las diapositivas de este tema, pues bueno hay una explicación
evidentemente de quienes son los casitas y demás. También el protagonismo que en el
marco de la inestabilidad que generan los casitas, vendrá el país del mar. En ocasiones,
en algunos exámenes de años anteriores, en los términos que hay que definir ha
aparecido país del mar, de la manera que ha aparecido ilku, o es bastante clásico,
como es obvio, preguntar por algunas de estas instituciones especificadas en el código
de Hammurabi, de modo que trabajarlas con atención. Y después, el final del mundo
babilónico tiene que ver precisamente con la importancia que en este periodo van a
tener los elamitas en la zona suroriental de Mesopotamia, los casitas, como ya hemos
dicho, procedentes de los Zagros, y especialmente los asirios, a los que vamos a
dedicar el tiempo que queda de la clase, ¿no?. Con los asirios, abrimos además una
atención que nos va a llevar en los próximos días, una vez que hemos hecho por así
decirlo, la historia de la Mesopotamia central, desde el cuarto hasta el segundo
milenio, la primera mitad del segundo milenio. Después volveremos a hablar de la
Mesopotamia central a propósito de la segunda mitad del segundo milenio y de la
crisis general del Mediterráneo oriental, asociada a las cronologías del Bronce final.
Bueno pues vamos a hacer un recorrido en las próximas semanas por culturas de lo
que habitualmente se llama la periferia de Mesopotamia. Podíamos haber empezado
en sentido oriente, perdón occidente-oriente, hititas, asirios, persas, hititas, asirios
mitanios, persas, fenicios o bueno vamos a empezar por los asirios ya que la ciudad de
Asur, bueno pues guarda cierta relación con el periodo babilónico, y de esa manera,
pues bueno la ruptura en la grabación de la videoconferencia pues no es tan salvaje.
Bien, los asirios son una civilización, una sociedad organizada, más o menos a la
manera de la sociedad babilónica de Hammurabi, bajo cuya órbita precisamente entró
o estuvo Asur hasta el 1700 a.C., ¿no?. Con lo cual, bueno eso justifica también que
después de la Babilonia de Hammurabi, nos metamos bueno a hablar de los asirios. Su
desarrollo por tanto hay que vincularlo al segundo y al primer milenio a.C. y de hecho
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será en la segunda mitad del segundo milenio, en el marco de, bueno pues de algunos
de los periodos críticos de civilizaciones del entorno, en que el mundo asirio tenga
mayor peso, ¿no? pensar por ejemplo en que parte de la salida entorno al 1200 a.C.,
un poquito antes, de los fenicios al Mediterráneo, pudo tener que ver con la presión
de los monarcas asirios a los pueblos de la franja de Siria y de Palestina, y con el tributo
de plata que se les pide, y que los obliga pues bueno a salir al Mediterráneo. Con lo
cual, el periodo de la segunda mitad del segundo milenio a.C., que correspondería con
lo que se llama Reino Medio asirio, tenéis cronologías en el manual, y también en las
diapositivas mías, correspondería con esa actividad extraordinariamente potente
desde el punto de vista militar de los asirios, casi como un unicum en lo que sucede en
el resto del Próximo Oriente, que en la segunda mitad del segundo milenio, se vive un
periodo de profunda crisis y de profundo declive. Bien, ¿cómo se organiza
políticamente el Imperio Asirio? Es el primer imperio que vamos a caracterizar de la
periferia de Mesopotamia, pero veréis como bueno pues muchos de los rasgos que
estamos viendo, recuerdan a lo que hemos visto en la Babilonia de Hammurabi, y otros
anticipan sistemas de organización de otros imperios, porque el imperio asirio desde
luego, es un imperio que veremos pues por ejemplo a propósito del Imperio Hitita o de
otras civilizaciones del entorno de la periferia de Mesopotamia. Bien, hay como tres
grandes niveles en la administración asiria: el rey, la administración subsidiaria,
territorial vinculada también a la labor del rey y al control del territorio bastante
amplio. Si recordáis, el mapa que veíamos antes, toda la zona de la alta Mesopotamia,
va a ser zona de influencia asiria. Ahora explicaremos algunas instituciones específicas,
y el ejército. Partiendo de la base que las dos fuentes fundamentales de poder del
Imperio Asirio, van a ser, la actividad militar, sobre todo a partir de la segunda fase del
reino antiguo, llamado reino medio, osea, al final del reino antiguo, llamado reino
medio, con los monarcas Tukulti-Ninurta o Salmanasar, que aparecen también
referidos y anotados en el manual, y durante el Reino Nuevo, sobre todo con la
actividad de Senakerib. Y la segunda fuente de riqueza para el Imperio Asirio va a ser la
actividad comercial, ¿no?, constatada en los llamados karum, ¿no?, que serán
enclaves asirios en territorio hitita, y que permitan una actividad redistribuidora, que
es bastante habitual por otro lado en este tipo de sociedades del bronce final. Los
reyes, el rey, asirio tiene fundamentalmente, como casi todos los reyes cuando
hablemos de Egipto veremos que también es así, en la figura del faraón, tiene una
dimensión militar, es el que comanda el ejército, va a la vanguardia del ejército, tiene
también una dimensión de unidad nacional, es el que controla a los llamados
extranjeros, a los llamados nakutu, y tiene también una dimensión dinástica, él es el
responsable de la unidad de la casa sucesoria, de lo que en asirio se llama la bit riduti.
Los asirios, no lo dije anteriormente, lo sabéis de sobra, por los colores del manual y
porque lo vimos al principio, pero ya solo este término bit riduti que he citado hace un
momento, evidencia su carácter semita, son un pueblo semítico. Ya sabéis que Bit o
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bet significa en lenguas semíticas bueno pues casa, ¿no? entonces esa bit riduti es la
casa sucesoria ¿no? del rey. Quizá las dos novedades que el Imperio Asirio presenta
respecto de la figura de la realeza, tengan que ver con el carácter militar del rey es
decir, esa función militar del rey el monarca asirio prácticamente no la abandona
nunca, en cambio los monarcas acadios o los monarcas babilonios, habíamos visto que
utilizaban la guerra sólo en circunstancias de prestigio, extraordinarias, en campañas
más o menos propagandísticas; y en segundo lugar, bueno pues aunque esto quizá es
un código que también existía en algunas de las ciudades de la tercera dinastía de Ur, y
en la propia Babilonia de Hammurabi, la idea de rey como mecenas de las artes, ¿no?.
Los palacios asirios mostrando relieves, ¿no?, de Salmanasar o de Senakerib, donde el
rey se presenta recibiendo embajadas, en grandes cacerías, que lo que evidencian es
también, bueno pues que lo que intentan amedrentar al enemigo, y evidenciarle que
pues bueno que el rey tiene un entrenamiento, por así decirlo, para poderle vencer en
cualquier momento, es decir, ese carácter autorrepresentativo que es tan propio de
las sociedades y de las monarquías del mundo antiguo. Por debajo del rey, decíamos
que había una amplísima administración, en el manual tenéis todos los términos, estoy
diciendo que no hay conocer absolutamente todos, ¿no? pero tenéis los términos
específicos de algunos de los puestos de esa muy diversa administración asiria. Muy
diversa porque en todos estos imperios que consiguen un control territorial muy
grande, lo lógico es que se diversifique la actividad política, y se descentralice la
administración, haya cuerpos administrativos vinculados al palacio, cuerpos
administrativos vinculados a la propia vida del monarca o a su acción militar, y cuerpos
administrativos vinculados a la administración territorial, que son un poco como las los
tres grandes niveles de la administración estatal. Hay por ejemplo un general en jefe
del ejército, hay un heraldo del palacio, un copero, un intendente del rey, como cargos
asociados a la casa sucesoria, de la propia casa del monarca, y luego hay una serie de
grandes visires, o un gran visir, el llamado sukalibandu, que aparece también citado en
el manual, y una serie de gobernadores mayores y menores, asociados a la gestión de
determinados territorios, de los determinados territorios en los que se centra la
actividad política de la administración territorial asiria. Y por último, como base del
poder del Imperio Asirio, estaría el ejército, ¿no?, que controla la estabilidad del
territorio. Hay una institución que también en ocasiones bueno pues ha sido objeto de
pregunta en los exámenes en los anteriores, y que es por así decirlo un clásico, porque
supone una aportación original, en un imperio tan militar y tan administrativo como el
asirio, que es el del karum, con k, ¿no?. Los karum, que están documentados por las
llamadas tablillas capadocias, son como dije antes, enclaves asirios en territorio hitita,
que evidencian como los asirios tienen a través del contacto con las rutas comerciales
de Anatolia, bueno pues un hábito de practicar el comercio a larga distancia. ¿Esto qué
indica? Bueno pues que son sociedades que están notablemente habituadas al
comercio, y que no es un comercio de carácter esporádico, sino que bueno pues es un
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comercio perfectamente estipulado, y perfectamente organizado, ¿no?. De hecho,
aparece incluso una institución, el llamado tipu, que es el inspector comercial de la
misma manera que la propia plataforma del karum como el de canes por ejemplo,
evidencia bueno pues que físicamente hay una serie de espacios reservados a esa
actividad de carácter comercial, ¿no? ¿Por qué se establece una política comercial o de
esas características en el ámbito hitita? Bueno pues porque el comercio en este
periodo es un comercio bueno como ha sido siempre en las sociedades primitivas, y en
general el comercio se define así, ¿no?, como vender los excedentes y complar,
comprar perdón, aquello de lo que se es deficitario, bueno pues lo que hay ahí es un
intento de los asirios de acceder al oro y a la plata de Anatolia. Veíamos que Anatolia
era una región, en fin, con bastantes posibilidades forestales comentábamos, y
también mineras, y los asirios por su parte aportan estaño y tejidos, ¿no?, bueno pues
con lo cual hay un intercambio de excedentes productos deficitarios que bueno pues
será razón de ser a esos puntos estratégicos, generalmente, en la parte meridional de
Capadocia donde cortaría digamos con la zona de inicio ya de lo que llamaríamos la
llanura mesopotámica. Esos karums que conocemos también no sólo por las tablillas,
sino también arqueológicamente, solían contar con un espacio para el intercambio, un
espacio para la venta, un espacio para el almacenamiento del excedente, que es algo
fundamental en un enclave de carácter comercial, pero también para el la residencia
de todos los funcionarios vinculados a esa explotación de carácter comercial, lo que
indica que los Karum, alcanzaron un grado de desarrollo bastante notable durante el
periodo de pervivencia del Imperio Asirio. ¿Cuál sería el desarrollo histórico, que tenéis
sintetizado también en el manual y también en una de las tablas de las diapositivas de
aquí de la Uned de Tudela, del Imperio Asirio? Bueno, habitualmente, para todos estos
imperios periféricos de Mesopotamia, aunque a veces también se utiliza para los
imperios de los estados mesopotámicos, solemos utilizar la terminología reino antiguo,
reino medio o reino nuevo, en Egipto es así, y así se hace también pues para el mundo
hitita, para el mundo asirio, y también para el ámbito persa, aunque como el Imperio
Persa como es tan complejo, también tiene una cronología peculiar. Normalmente, los
estadios del reino antiguo en todos estos imperios periféricos a Mesopotamia,
corresponden con episodios próximos a la estatalización y por tanto, de inicio de la
actividad administrativa vinculada a la centralización derivada de la estatalización, por
tanto, suelen ser periodos en los que estos estados están intentando separarse de
otros que son estados tapones, o que de alguna manera les controlan, y los reinos
medios suelen corresponder con periodos ya de madurez y clásicos en la
administración. Estoy pensando por ejemplo también en el reino medio egipcio,
aunque tiene en fin los periodos intermedios, que son periodos de inestabilidad, y los
reinos nuevos, suponen ya periodos de desmembración, en el caso del Imperio Asirio,
sobre todo a finales del primer milenio, la segunda mitad del primer milenio se
producirá de hecho esa desmembración. Eso se ve muy bien si uno repasa los
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principales acontecimientos en las tablas cronológicas del manual que tenéis, y
también en una tabla elaborada por mí en las diapositivas está resumido, de cada uno
de esos periodos, ¿no? Por ejemplo, en el reino antiguo, lo específico del mundo asirio
es una primera fase en la que Asur es una ciudad dentro de la órbita, esa gran curva
verde que veíamos en el mapa que proyectábamos antes, controlada desde
Hammurabi, desde la Babilonia de Hammurabi, cuya expansión es muy difícil porque
en el lado surcaucásico justo en la zona oriental tiene un estado del que hablaremos,
que es el estado de Mitani, y eso y el control de la expansión babilónica, le impide
crecer. Pero una segunda fase, que coincide con el final del dominio babilónico, y con
la hábil actividad diplomática de los monarcas asirios, con el reino de Mitani, con los
herederos entre comillas, de la Babilonia de Hammurabi, que serían los casitas, que
supone un periodo de expansión, que anticipa ya la expansión del reino medio, ¿no?,
con Salmanasar, con Tukulti-Ninurta, Tiglatpileser, y los otros monarcas claves, ¿no?,
por así decirlo, de esa expansión asiria. El reino nuevo correspondería con el primer
milenio a.C., que mantiene en su primera parte el poder militar, a partir de la figura de
Senakerib, pero que termina con la entrada del ámbito asirio, que va a ser, en fin, en
manos de los persas, que va a ser la potencia que unifique culturalmente toda la
Mesopotamia central. Por tanto, veis como desde el punto de vista de la organización
de todos estos imperios periféricos va a ver algunos elementos comunes, que incluso
se pueden ahondar su explicación en las raíces étnicas de estos grupos. Al final, los
asirios comparten muchos elementos con la Babilonia de Hammurabi, porque es una
zona también de influencia semítica, con una estructura que es la típica de los grandes
imperios, quizá el que mejor conocemos un poco popularmente sea el Imperio egipcio,
y el Imperio Asirio en ese sentido, tiene algunos elementos comunes con el Imperio
con el estado faraónico egipcio, y como veis pues bueno con una estructura que quizá
habíamos visto de manera diferente en los imperios de los que habíamos hablado para
la Mesopotamia central, por ejemplo el acadio, que concede al ejército y a la actividad
comercial, esa sí que la habíamos visto, que en el Imperio Acadio se había desarrollado
mucho, una gran importancia, ¿no?, que quizá es lo que marca la diferencia de todos
estos imperios periféricos, hititas, mitanios, asirios y persas, y por supuesto Egipto, al
que dedicaremos atención oportunamente, respecto de lo que sucede en la
Mesopotamia central.
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