Download Resumen de Nietzsche. Apartado 2 c.

Nietzsche. Apartado c) Justificación desde la posición filosófica del autor.
El texto que acabamos de comentar pertenece a la última fase de la vida de Nietzsche. En este
periodo, los temas fundamentales de su filosofía están formulados. La posición filosófica de
Nietzsche está condicionada a los cuatro temas principales: Muerte de Dios (Gott ist Tot),
Superhombre (Übermensch), Voluntad de poder ( Wille zur macht) y Eterno retorno ( Ewige
Wierderkehr). El análisis y crítica que hace de la cultura occidental pasa por la comprensión de
estas metáforas. El fundamento filosófico podemos dividirlo en tres aspectos a desarrollar.
En primer lugar la crítica a la cultura occidental, comprendería la crítica a la ciencia, los
conceptos, la moral y la metafísica. El punto de partida de la filosofía de Nietzsche comienza
con la interpretación que hace de la cultura clásica griega. La cultura occidental es vista bajo la
noción de decadencia, cuando se impone el modelo racional socrático-platónico. La
interpretación es desde la dualidad apolíneo-dionisiaco. El modelo apolíneo destaca la
armonía, la estabilidad y racionalidad de la vida. Esta visión surge del a necesidad de
seguridad, ante el flujo incesante de la vida. El modelo dionisiaco expresa el surgimiento del
caos, la embriaguez de la vida. En el modelo apolíneo destaca la arquitectura y en el dionisiaco
la música.
Partiendo de estas ideas, se hace una crítica a la ciencia, en la medida que se matematiza o
cuantifican las cosas. Se crítica la metodología positivista de la ciencia ajena a la naturaleza y la
vida. El filósofo del porvenir, como llama Nietzsche, ha de recrear los enigmas de la existencia,
el ser y el tiempo. Esto no es posible desde los conceptos sino desde las metáforas. Por ello el
pensamiento occidental, visto como aprehensión conceptual o búsqueda de definiciones
esenciales de Sócrates son síntoma de decadencia. También hay una crítica a los conceptos. La
realidad, la lucha vital, el devenir no se expresan en conceptos sino en metáforas. La fuente
original del lenguaje y el conocimiento no radica en la lógica sino en la imaginación. Esto se
expresa en un lenguaje metafórico.
En la Genealogía de la Moral, Nietzsche expone su crítica a la moral a través de la
conciencia moral. Hace un análisis de los instintos que se inhiben o reprimen que dan lugar a
los conceptos de “alma” o “interioridad”. Esto es síntoma de represión y resentimiento. Por
ello surge la moral cristiana y occidental. La crítica de la metafísica es vista como inversión del
platonismo. El error de la filosofía tradicional, es pensar que hay conceptos de valor supremo
con un origen distinto. El filósofo “inventa” otro mundo ajeno al mundo terrenal y efímero. Se
trata de criticar esa escisión y el método empleado. Los conceptos metafísicos más
importantes serían los siguientes.
a) Evidencia, como expresión fundamental del racionalismo de Descartes. Sus atributos
serían la claridad y distinción a través de varios principios.
b) Sustancialidad. Hace referencia a Aristóteles a través de los principios de unidad como
consenso racional, permanencia como paralización del devenir, y la identidad como
protección de la contradicción del mundo sensible.
c) Trascendencia. Alude a Santo Tomás cuyo significado filosófico es lo que está
ontológicamente fuera de la realidad como Dios o las ideas platónicas.
El método criticado es la Dialéctica, que consagra el idealismo platónico, inventando otro
mundo que es calificado de más real y verdadero. Toda la tradición filosófica anterior es
interpretada como platonismo, invirtiéndose la afirmación de que “lo verdadero es lo
inteligible”, en “lo verdadero es lo sensible”, el devenir.
En segundo lugar se impone reinterpretar los temas de la filosofía tradicional ser- apariencia,
ser-pensar, se- nada, ser-devenir, a través de los temas de la filosofía de Nietzsche, muerte de
dios, superhombre, voluntad de poder y eterno retorno, según la lectura de Heidegger.
a) Gott ist tot. Es una metáfora que expresa la muerte de las verdades absolutas, las
ideas inmutables o los ideales que guiaban la vida humana. Dios representaría el
mundo suprasensible, las ideas de Platón, la moral cristiana y la metafísica tradicional.
El mundo no necesita d la intervención divina, algo que hizo a Darwin tener en un
cajón durante veinte años hasta su publicación en 1859 El origen de la especies.
Después de esto no queda nada, el nihilismo. El nihilismo es la forma de describir que
el mundo suprasensible se ha revelado como una mentira. No hay valores supremos.
Pero el nihilismo también inagura un tiempo nuevo.
b) Übermensch, es otro recurso metafórico que expresaría la riqueza del hombre que
afirma valores totalmente nuevos, un espíritu libre que se supera a sí mismo ante las
adversidades. El superhombre son las “montañas” el mundo nuevo y renovado
opuesto a la vida ordinaria de “los valles”. Los largos paseos por las montañas suizas
fue una de sus grandes pasiones emocionales además de terapéutica.
c) Wille zur macht. A la hora de crear valores nuevos contamos con la filosofía como
instinto de restauración, como terapia, como forma de orientación. La vitalidad,
enfrentarse a la vida sin resentimiento o resignación lo llama voluntad de poder. Es
voluntad de autodominio, autoconocimiento reclamando un lugar para el cuerpo
físico y sus emociones.
d) Ewige Wiederkerh. El eterno retorno expresa la aprobación incondicionada de la vida,
expresa la idea de amor a la vida a la temporalidad y al devenir, “Amor fati”. Es una
idea que le rondó a Nietzsche durante mucho tiempo, pero que le surgió en Sils María
el 14 de agosto de 1881. Tiene un significado cosmológico, como valoración cíclica del
tiempo y los acontecimientos, como en Heráclito el “todo fluye”.
En tercer lugar veamos que las críticas de Nietzsche, el desenmascaramiento de la moral y la
metafísica pasa por la tarea genealógica como método.
Nietzsche analiza la moral y la metafísica dese sus metáforas, como la “filosofía del
martillo” o la transmutación de todos los valores. Trata de retornar al lugar donde surgieron.
Esta forma de retorno tiene dos expresiones. Herkunft y Enstehung. Foucault interpreta
Herkunft como procedencia, pertenencia a un grupo. Esto en Nietzsche respecto a la moral,
sería la pertenencia al cuerpo o a la historia. Enstehung designaría la emergencia como
principio de aparición o juego de fuerzas. Un “valor” tendría una procedencia, y algo que
posibilitaría su emergencia.
El método genealógico es también perspectiva e interpretación. No sería una vuelta
arqueológica al origen. Tiene tres niveles;
a) Hacer un “inventario” de los juicios de valor de los hombres y actos como “Bueno”
“malo”.
b) Interpretar dicha moral desde diferentes çopticas como “sñor” esclavo” “santo”
“Filósofo” o “ artista”.
c) Preguntarse qué fuerzas actúan en esa moral. Para ello utiliza dos metáforas, “
martillo” como indagación de ideales o el valor de esa moral, y también Congelación
de ideales” que sería desacreditar o matar el ideal.
Para nuestro autor la moral o la metafísica ha ocultado la voluntad de poder de los
individuos o los grupos. La voluntad de poder es hermenéutica interpretativa. No habría un
“en si” o “coseidad”, sino diferentes perspectivas con diferentes criterios. Esto no sería
una concesión al relativismo extremo porque el modelo de salud vital, sería el arte o la
manifestación artística.
“El mundo y la voluntad de poder es arte y nada más que arte.”
Buen verano!!!!!!!!!!!!!!!!!!