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SÍNTESIS DE LOS PUNTOS CENTRALES PARA RESIGNIFICAR LAS CEBs
1.- Centralidad de Jesús de Nazaret, de su Seguimiento y de la Palabra de Dios. Reforzar la Lectura Popular
de la Biblia.
2.- Procesos de Formación Integral para las CEBs (formación de Agentes de Pastoral, de líderes/esas: Se
puntualiza que como con la formación de líderes ha habido malas experiencias, la Formación Integral tiene
que ser para todas/os, no sólo para los/as líderes/esas, etc.)
3.- Respeto a las particularidades y diferencias de las CEBs según las diferentes regiones, países, pueblos y
nacionalidades.
4.- Proyecto Pastoral que una fe y vida, como Iglesia en Salida: CEBs comunidades ecuménicas, ecológicas,
en diálogo no sólo con la Iglesia institucional sino también con los Movimientos, Organizaciones y Luchas
Sociales y Populares. Tomar en cuenta la búsqueda del “salto político”: si no hay lucha y la perspectiva de
una transformación de la sociedad no nos podemos llamar “seguidores de Jesús”: si Jesús enfrentó al
imperio romano, nosotras/os hoy tenemos que enfrentar a los imperios e imperialismos. Hay que dar un
salto político de calidad, retomando la dimensión martirial de nuestras CEBs. La pregunta es: ¿iglesia
imperial o CEBs? Hay que aprovechar la coyuntura del Papa Francisco, profundizando en la eclesiología de
la Iglesia Local, ahondando en la reflexión teológica. La importancia de nuestra identidad, desde nuestra
propia mística: quiénes somos, dónde y cómo estamos: estamos en las luchas contra las mineras, junto con
otras confesiones y en la transformación de la misma Iglesia.
5.- La dimensión sacramental de las CEBs como Iglesia: las CEBs representamos al primer modelo histórico
de ser Iglesia (LG 26): “Esta Iglesia de Cristo está verdaderamente presente en todas las legítimas
reuniones locales de los fieles, que, unidas a sus pastores, reciben también en el Nuevo Testamento
el nombre de iglesias… En estas comunidades, aunque sean frecuentemente pequeñas y pobres o
vivan en la dispersión, está presente Cristo, por cuya virtud se congrega la Iglesia una, santa,
católica y apostólica”.
6.- La Iglesia es toda ella Ministerial, servidora del Proyecto del Reino en la historia presente.
7.- Ser testigos del amor de Dios para todas/os, a partir de las/os socialmente excluidos. Por eso es
importante recordar la teología de la Iglesia local: la Iglesia entera, la Iglesia toda, presente en los espacios
de las CEBs, de la Parroquia y de la Diócesis. No es la Iglesia doméstica tal y como se está interpretando
como la Iglesia en la familia concreta y particular. Surge un debate de cómo se puede entender e
interpretar lo de “sacramental” en una mentalidad instalada en grandes sectores de nuestros pueblos de
identificación de “lo sacramental” con “lo cultual”, “reparto de sacramentos” Viendo Hch 2, 42ss lo
sacramental no fue lo primero en el surgimiento de la Iglesia en las primeras comunidades. Si bien es claro,
que no podemos renunciar al uso de la expresión “carácter sacramental” de la Iglesia (y por tanto de las
CEBs), en la clave de Dios Trinidad, Dios Comunidad como Primer Sacramento, Jesús de Nazaret como
Sacramento de Dios, y la Iglesia como Sacramento de Jesús. Primero se habló de “mysterium” y luego se
habló de “sacramentum”. Si nosotros no tenemos clara esta dimensión sacramental de la Iglesia y de las
CEBs ¿cómo vamos a explicarlo y traducirlo a nuestra gente? El reto en el proceso de Resignificación es
¿cómo estamos viviendo y cómo vivir esa sacramentalidad en las CEBs, nosotras/os hoy? Todo esto es para
nosotras/os aquí, luego veremos cómo socializar y dar a conocer y traducir y que llegue a la gente.
8.- Ver cómo ir viviendo la tensión permanente clero-laicos: ha habido experiencias de las CEBs, por
ejemplo en Centro América, que debido a la persecución a las CEBs se ha producido un rechazo total a la
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institucionalidad de la Iglesia y a la jerarquía, particularmente. Hay que señalar que no sólo las CEBs han
dado la espalda a la dimensión institucional de la Iglesia, sino que primero quien persiguió, negó la
existencia y su legitimidad eclesial a las CEBs fue la jerarquía. Se propone redactar de otra manera este
punto: se habla del rechazo de las CEBs a la iglesia institución, pero ¿Qué hay del rechazo primero que se
dio por parte de la iglesia institución, en el caso del Salvador al menos, a las CEBs, con la consiguiente
persecución que se dio. Se considera importante, en el proceso de Resignificación, resignificar los
ministerios en las CEBs. Y viendo la experiencia acumulada en El Salvador deberíamos estar atentos para
que no se repitan las mismas situaciones en otros lugares, por falta de personas que acompañen a estos
procesos de persecución de la jerarquía a las/os cristianos/as de Base y que les lleve a abandonar y
rechazar cualquier espacio de Iglesia. El tema de la relación Institucionalidad-Profetismo es lo que hay que
enfatizar, no tanto las experiencias contextuales concretas, que también: la tensión entre autonomíacomunión.
9.- El compromiso socio-político de las CEBs
10.- Iglesia en la base como semilla, levadura (fermento), pequeña, martirial.
11.- Diagnóstico de las CEBs a nivel continental: quiénes somos, dónde estamos, hacia dónde vamos
(horizonte de un Plan de Pastoral).
12.- La importancia de lo litúrgico-celebrativo y de lo lúdico-cultural en las CEBs.
13.- La memoria histórica; la articulación de las luchas populares. Darle mayor importancia y significatividad
en los países donde no existe esta relación CEBs-Procesos Populares de Liberación. Importancia de que
cuando las CEBs convocamos a Organizaciones y Luchas Populares, ellos han respondido, desde nuestras
experiencias vividas. También nosotras/os, porque estamos dentro, junto con ellas/os, nos hacemos
presente en sus convocatorias: no debiera haber “nosotros” y “ellos” en la Lucha Social, sino “estamos
juntos”.
14.- Las/os jóvenes: cómo tiene que ser la presencia de las/os jóvenes en las CEBs, dicho sobre todo por
ellos, y también por las/os adultos. Manteniendo un diálogo constante. Utilizando las nuevas tecnologías,
las redes sociales (whatsapp, Facebook, twitter, etc.). Tener claro qué queremos hacer nosotros/as con
las/os jóvenes y que ellos/as digan qué quieren hacer con nosotros/as, en el seno de las CEBs. Hay que
respetar las presencias, modos, expresiones, formas y maneras de las/os jóvenes si queremos un
Acompañamiento que dé frutos, a futuro y en el presente de resignificación de las CEBs.
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MARINS: retomando la Síntesis.
1.- Mediación es Jesús. No el obispo, ni el clero. VOLVER SIEMPRE A ESO. Ecumenismo
2.- cuando salimos del seminario no estamos formados todavía; el ES no espera, nosotr acmopañarlo
3.- No pensar en una iglesia uniforme (uniformidad): nos lleva a conclusiones malas: si es muy grande…
corta cabeza, corta pies… personas detruidas por la uniformidad
4.- Contemporáneos de los mártires de AL. Iglesia de mártires, tras el CVII, en AL… FOTOS: recordar es
bueno, no los que hicieron cosas buenas… aquellos que la Igl considera por la fe o por las consecuencias de
la viviencia de esa fe; una fe que no se palica no genera mártires. La igl que no teien mártries qué fe tiene.
Catolicos bautizados matando a aotros católicos bautizado.
5.- Bautizado: consagrados; el clero para servir, no para sustituirlos, ni para reducirlos. La consagración
presbiteral, sacerdotal tiene que ser pensada junto con el bautismo. Mi ordenación presbiteral si no
hubiera sido bautizado sería nula.
Para todo el proceso: el pueblo es nuestra referencia, no el clero, ni interior de la Iglesia. Educarnos en el
escuchar a la gente. Una misma palabra varios significados. Comida esquisita: un brasilero no come.
Como recibimos el evangelio que las cmounidades vivieron, interpretaron, colocaron en labios de Jesús:
recibimos
7.- hemos creado muchas tensiones innecesarias en la Iglesia: compañeros que toda la vida vivieron bajo
tensión; toda la vida luchando, pero nunca dio un paso para atrás ( compa brasilero, pedrinho…) Tensiones
innecesarias en la iglesia. No queremos ganar méritos.
Las persecuciones cambiaron : por las consecuencias de la vivencia de nuestra fe, no por el contenido o la
proclamación de esa fe. La consecuencia de la fe
El compromiso socio polpítico entra en nuestra espiritualidad. Cualquier cosa es espiritualidad: cuales son
los valores por los que tú te jugarías la vida.
La iglesia católica “semilló”, sembró, la cosecha es mucho menor de lo que hemos trabajado: el Espíritu
quieso eso.. no Eso no es de Dios, no es idiota ni quiere hijos idiotas. Vale la pena sufrir donde estamos
sufriendo? Quizá no.
A partir del CVII: el punto de influecnia de la Iglesia ya no Europa: agraecidos, por los que hicieron como
uno de nosotros/as… hoy sería mucho la teología de AL, la pastoral de AL… colocamos a AL en el mapa del
mundo eclesiástico. Ahora respeto, búsqueda: es un compromiso con nuestra familia, no salimos de la
familia y nos alejamos, subimos… no. La CEB como pto central de su pastoral: muy ligado a AL: la primera
Iglesia, esfuerzo de colocar en el mundo contemporá
La memoria histórica, las luchas
El liturgismo: que si colorines, que si estolas y casullas de Roma, cuello romanos… la liturgia no s une o nos
está divieindo, cuál liturgia? La del CVII? U otras… los benedictinos abrieron camino.
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Odo Cassel: litrugia centro: el Misterio Pascual. No es el centro la devoción de las tradiciones solamente,
sino retoma rla vida, pasión muerte resurrección de Jesús continuada por nosotros.
Las luchas populares: esa es la lucha del pueblo, se lo merece. Mirar a los compas que gastaron su vida
cercanos a la vida del Pueblo, ¿por qué gastarón ahí su vida? A veces puede haber una lucha popular para
quitar a los ricos de su lugar y ocupar su lugar; tener el poder. Pero la gente más sencilla, hay muchos que
no está soñando con eso. ¿Qué pasa con las redes de comunicación ncatolicas? Por que la Conf episcopal
no interviene en las cadenas católicas que están influyendo tanto en las gente (velos, comunión de
rodillas): los padres dicen… ese es el camino.Y la CBBB tiene que dar una palabra. El obispo consciente dice,
no sé quedecir, porque a quien escuchan es a los cantores
Los/as jóvenes en la iglesia. Comienzo del CVII: atención a los signos de los tiempos: ¿por qué? Porque la
mayoría no es de los jóvenes; es de gene entre 40 y más años. Volverán los jóvenes? Quien sabe, sí o no.
Muchas iglesias evangélicas en las periferias. Una por cada 16, 1 por cada 14. Quién golpea en las puertas
son jóvenes (mormones). Allá (en USA) son diferentes: la familia de cada misionero paga su viaje, no la
congregación. South Lake city: muchas personas que ofrecen su tiempo gratuitamente. ¿Qué está
ocurriendo? Costa Rica, en los últimos 2-3 meses: estudio; en AL donde la gente, los países, ¿cuántos están
saliendo de la Igl Católica? Para entrar en otra confesión o nada. El 1º lugar: Nicaragua, 2º honduras, Brasil
es el 7º lugar, en un país de 207 mill. De habitantes, 3 mill 200.000 en 14 años de salida de católicos de la
Iglesia católica. La gente está dejando específicamente la Iglesia Católica; Argentina más que Brasil en
porcentaje, Mexico, también más que en Brasil %.
La gran militancia es de los jóvenes en eso: ayudan mucho a salir de eso…
Num. 5. Bautismo. Para pensar el diálogo interreligioso tenemos que tomar LG 9 pertence al PdD aquel que
practica la justicia. Es import el baustimos para las Igl xtianas, evangelicas, pero nosotros tenemos que
hablar para la Igl y para la socedad que es menos cristiana. La prueba de salvar…. LG 9 (comienzo) muy
bueno.
LECTURA DE LO QUE ESTÁ ENTRANDO EN NUESTRA REFLEXIÓN Y NO PODEMOS DEJAR DE LAFO.
Iglesia de la casa
Comienzo de la Igl. no está muy claro: no hay muchos docs en tre la generación apostolica, y lo siguiente.
Jhs habló de los 12; en Hch, Pedro, Juan y poco más… ¿dónde están los 12? Perspectiva: está naciendo un
nuevo Pueblo. Dios quiere decir esta naciendo una nueva cosa, ya no Israel.
Necesidad de reunirse: qué vamos a hacer esta tarde, eran todos de Galilea, no sabían qué hacer,
hospedados en las casas; se reúnen, no hay nada escrito: ellos tienen ue recordar de la experiencia tenida
con Jesús. La última semana de Jhs (Mc): está volviendo Jhs; su estrategia partir de Galilea, y visitó todo lo
que pudo de pequeñas comunidades de alilea. Pero hay que llegar a Jerusalén: primeros lugares; confesión
de Pedro-satanás… esto no está en la San Pedro (Basílica); sólo la 1ª frase. No podemos perder el combate
entre nosotros.
Hacer lo que jhs pidió que hiciéramos. Reunir en torno a la mesa: no solo parte de la casa, sino la mesa
compartida: parte y comparte el pan. Comunidad Casa y Mesa marca el inicio: Pan-Palabra.Bienes
compartidos (hch, 2, 42). Flahs de la trinidad: Jesús, pan (espíritu) y el Dios que crea: la cdad se inspira en la
Trnidad,no en las instituc del pueblo judío.
La cdad que recibe para llevar: la misión: los pobres no solo destinatarios, sino sujetos.
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La Igl de Jerusalen Hch 12, 12, no tienen edificio; en Antioquiía (por las casas), Corinto (6 nombres: iglesia
que se repúne en la casa; crispo, …).
Iglesia Del imperio
Hay un momento en que hay un cambio: Ignacio de Antioquía: modelo desarrollado de Iglesia. NO el obispo
que ucida. Aparece el obispo con un grupo que lo ayuda a refelxionar: no tiene nada que hacer: e l bispo
celebra, los demás acompañan, el obispo la eucaristía, los demás ayudan… Epíscopo: supervisor. Esa Iglesia
está bajo persecución, no está libre. NO tiene edifcios significativos que llamen la atención; casa o
catacumbas (Roma); nadie iba al cementerio por la noche. La Igl posición de estar presente, pero el edificio
no es tan importante. Se re´nen en torno a una presidencia: profeta, msiionero, supervisor (episcopoi). A
comiensod el s IV Constantino 313: tras Nicea (325), casi nos asuta Nicea: pasa a ser una doctrina sobre Jhs,
y menos la experiencia de Jesús (que es lo que venía viviendo la Igls): Ahora doctinra ortodoxa de lo que se
va viviendo: comienza el desde arriba para abajos; Jhs en Galilea era de abjo para arriba, que retomará CVII
y sobre todo MEDELLÍN
382: Teodosio. Iglesia es muchedumbre. La gente queier ponerse del lado del emperador; no se buatizan
porque el proceso penitencial es fuerte; la conversión es una, no cada semana, 15 días; quizá una vez en la
vida…. Una penitencia. La conversión es una vez en la vida, retomada en algunos momentos.
LA gilesia ahora tiene edificios: Constantino cedió el uso de los tmeplos romasno, las basílicas que eran
lugares del imperio romano, no sagrados. El edifico condicinoa a esa comunidad. Cambia la posición de la
asamblea: antes en torno a la mesa, acostado, sentado… Oriente (respeto, sentado-tumbado), occidente:
respeto de pie.
Comienza Anafora romana I: y todos aquellos que están alrededor parados… la posición en la eucaristía
camibó: todos están parados.
Va naciendo un cuerpo presbieteral que e desarrolla en el imperio romano: que se agudiza con
Constantino… hay ministros para todo y la cdad no tiene que hacer. Surge el presbiterio y los diáconos: son
iguales en dignidad. El obispo es diferentes a dicáconos presbietro.diácono: en roma quien sustituye al
obispo cuando sale es e diacno. San Ambordio de Milan, un laico: la comunidad votaba para un nuevo
oibspo. Un Niño gritó: ambrosi ofue consagrad por aclamación propular, no como sudiacono-diaconopres´bietro-obispo; eran elegidos obispos directamente de ser diácono.
El diácono no es inferior al cura (lo que en la práctia es para hacer lo que el cura no quiere hacer)-. Hay
diaconisas en la Iglesia hasta el S.X: (Febe en Cencreas y otras…)
Modelo basilical: gente parada: cambio todos alrededor parados; comienzan a aparecer más celebrantes
que el obispo. En la entrada se habla; en la basílica, gran edificio, silencio, porque si no nose oye nada (n
otieene nada que ver con esta es la casa de Dios, cállate)
Iglesia De los bárbaros
Mon: titulo nobiliario francés.
Termina el tiempo el Imperio Romano y pasa a los bárbaros: cambio de edificio; se halba latín macarrónico,
solo para celebrar, la gente habla lo que puede. El pueblo no entiende porque no es su lengua. Aparecen
los bancos en la Iglesia: las basílicas no tienen bancos. Ahora aparecen; cambian los edificiso. Alatares
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laterales: devociones, rosario (Sto. DOMingo, s XIII): el pueblo reza 150 aves marías, así cmoo el clérigo reza
os 150 salmos, que solo los clérigos pueden rezar, no el pueblo.
Altar: mesa de comunión; pierde la mesa y pasa a ser reja de comunión: se pone una separación y solo
queda una ventanilla tras la reja: “misteryum fidei”… El obispo de cara a la pared: al este, donde nace el sol:
a veces. Los curas y dignidades se sientan adelane. El Rey y proncipe pueden sentarse delante, mas no las
mujeres .Y hay una Iglesia fuera: solo comulga el obispo; quien quiere comulgar tiene que ir al cenáculo, o
sagrario, en una capilla al lado.. comulgar una vez al año obligatotriamente.
Iglesia Medieval
Casa: oidkía; para (cmoo paramilitar); para oikía: parroquia. Modelo sociopolítico es el sistema fueudal de
arriba para abajo, arriba el varón, el señor; abajo los campesinos, no dueños de la tierra, sino para sacar el
benficio para el señor.
Xtiandad y cómo aparece la parroquia: La Iglesia particular del obispo creció mucho ,iglesia episcopal iglesia
completa con los ministros: aquí surge la parroquia: sale de la vida par la casa de Dios, la comunidad de
Dios; traer la gente para dentro de la parroquia para que se salve porque fuera no van a salvarse :De fuera
a Dentro.
Empieza el bautismod e niños y niñas: todo es cristiano; va a respirar cristianismo, terminara cristiano casi
sin darse cuenta: bautizado no evangelizado; el ambiente no l ohace cristiano automáticamente. La
parroqui cuida de un grupo y de la muchedumbre, y perdió el contacto permanetne y significativo con la
estrucutra eclesial: Hoy es el 80 %: bautizado mas no integrado: Se llega tarde, se sienta atrás, apra saliar
ráodio, leos del altar, lejos del cura. No hay alternativa para la para oikía: e lpueblo va empezando a
manetener su fe, con las perspectiva intraeclesial.
Iglesia A partir del CVII.
Medellín: cuando llegan los latinoamericanos; tenemos que recibir: la recpección del CVII en AL: Congar: es
vivir el CVII a estilo latinoamericano: obispos que estuvon en CVII; los que estuvieron en Medellín en la
última sesión habían estado en el CVII: Parrtir de la gente hacia la doctrina. CVII: de la doctrina a la gente.
Medellín: parte de la gente a la doctrina. “Hemos escuchadno el clamor de nuestro pueblo…”: la misma
doctrina con otra perspectiva; el partir de la gente va a vrear una cedula que no era la parroquia: Al
principio es creada dentro de la parroquia: es la CEB.
No es un Movimiento, No es miniparroquia. La CEB no es una miniparroquia.
2 terminos:
NIVEL:
Iglesia: presbíetrons, mnistrios y los bautizados que llegan de vez en cuando. No tiene una participación
significativa.
A partir de AL: Trento no lo queremos nosotros (el modelo que llegó hasta Trento, donde es glorificado,
cristalizado: el modelo de parroquia es oficializado en Trebnto; es el modelo medieval, que gana en Trento.
CVII y Medellín: AL pionera en eso. Retornar a la Iglesia como fue en los 1os siglos:
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1.- la iglesia parroquial y la CEB es el primer nivel de la Iglesia
2.- Otra instancia que es igual, como Iglesia de Jesús, sacramentum, pero es otro modelo de Iglesia. El
modelo de Trento (medieval,, Trento: se qeuda en lo devocional y sacramental.); y el otro es el de los
primeros siglos.
Estrela de 5 puntas: la parroquia maneja solo 1: decir todo, pero no vivir todo. Los otros puntos. Meda
común, palabra, los excluidos, la misión y el anuncio. Pirámide: pobispo, cura, sacristán, y ministerios y
luego el pueblo. Las comunidades no existe una sola: sin oen racimos, en RED. Las 2 tienen en común: ser
esencialmentre Iglesia, mas son 2 modelos diferentes: ambas nivel de Base
Parroquia: no como enemiga de la CEB: hay una transformación de la Iglesia Parroquial, pero a medio
plazo.
Mucha gente no va a renunciar a la parroquia y a su dinámica. El 80% de la gente de la parroquia no va a
netrar en la CEB (no l ohan hecho en 50 años); van porque tienen edificio, casa, sacramentos… (lo que no
tiene siempre en la Cdad): la RP es muy fuerte (sta. Narcisa, S Cayetano):; no se puede acabar con todo esto
de una vez; acabar con todo de una vez (intelectualmente maravilloso), astroalmente un desastre: falta de
respeto a la gente.
Quien sabe debecontinuar con la minima asistencia a la gente. Para empezar un camino, para salir de eso.
No pueden entrar a la Iglesia si no hay una actitud de recibir: no es la Iglesia de mis abuelos (dirá la gente).
Recibir las RP, que no esá reñido ni cancelado en una CEB, aunque no es lo habitual. Lo habitual es
Encuentros, multitudinarios; a burgora. Documentos para la fe del bautismo, pagar luz y electricidad, la
relación de los jurídico del país.
Los movimientos que quieren hacer una protesta contra la Iglesia:
La Cdad de Ba
5.. relación con los movimientos.
FUNDAMENTAL:
Circular
Mesa Común{Palabra
Excluidos
Misionera.
Hay que ver cómo hacer esto.
Ej. codad en la casa, en la ciudad, 30 personas, presencia del pbro solo para acompañar una vez al mes; una
vez /mes hacen eucaristía; las otras semanas o van a parroquia cercana o la celebración de la Palabra.
Un esfuerzo: hasta que l omedieval se acabe puede tardar 100 años; no lo veremos nosotros, Pero en la
medida en que vamos danto prioridad al modelo comunitario… irá poco a poco. ¿Dónde están los que no
están en ningún lado? Alejados, o los que alejamos. Ateísmo creciente, no militante; los sin religión: los siniglesia:
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MODELO
Lo que nos toca ahora a nosotros.
No una historia de la Iglesia, sino agarrar lo que interesa para nosotros.
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