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LA FILOSOFÍA RENACENTISTA
Con el siglo XV toca a su fin la Edad Media y comienza la Edad
Moderna que se extenderá hasta finales del s. XVIII o principios del
siguiente. (Ya se sabe lo convencionales y discutibles que pueden ser las
demarcaciones de las edades o épocas históricas).
El Renacimiento puede ser considerado como un período de
transición entre la Edad Media y la Modernidad pues muchos
fenómenos renacentistas tienen sus antecedentes en la Edad Media1, lo
cual significa que el Renacimiento no supone una ruptura total con la
Edad Media. Por otro lado, el Renacimiento puede considerarse, a su
vez, como el comienzo o primera etapa de la Edad Moderna, pues en
él se produjeron ciertos acontecimientos que van a tener una decisiva
repercusión muchos años después y que van a cambiar la sociedad
europea y su mentalidad2. El Renacimiento fue una época de gran
estima por la antigüedad clásica, de aprecio por las bellas letras, por el
individualismo, de exaltación de la naturaleza, de elevación del hombre
como valor único y libre.
El pensamiento renacentista se caracteriza por tres rasgos
principales:
a)
Un retorno al estudio del hombre. Los filósofos renacentistas
pretenden recuperar el antropocentrismo griego, frente al teocentrismo
medieval.
b)
Una actitud racionalista. La verdad, el bien y la justicia debían
lograrse desde la razón humana, sin enfrentarla con la religión. Esta
actitud dio lugar a un pluralismo interpretativo del dogma religioso, y al
inicio de un proceso de racionalización de lo religioso que conducirá,
en la Ilustración, al deísmo.
c)
Una nueva mentalidad de aprecio del mundo. Frente a un cierto
desapego del mundo y las riquezas, propio de la mentalidad medieval,
en el Renacimiento se consideró bueno el progreso económico. En este
espíritu, la ciencia empírica fue considerada el tipo de conocimiento
adecuado para lograr entender y dominar el mundo.
Pero posiblemente los dos filósofos más importantes del
Renacimiento son Nicolás de Cusa y Giordano Bruno. El primero
defendió, desde fundamentos neoplatónicos, la infinitud del universo, la
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inexistencia de un centro del mismo, y la coincidencia de los contrarios
en dios… Giordano Bruno, apoyándose en la obra de Copérnico,
también defendió la finitud del mundo, un mundo sin centro ni regiones
jerarquizadas dentro del mismo, un mundo en el que el hombre no
ocupa ningún lugar privilegiado, un mundo que se identifica por su
infinitud con dios. Por ello, puede considerarse un adelantado a la visión
moderna del mundo. (Pero estas ideas le costaron la vida).
Vamos a ver con cierto detenimiento dos temas importantes y dos
autores de los que también vamos a comentar un texto: la Revolución
científica (Galileo)y La filosofía política (Maquiavelo).
LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA. GALILEO.
El nacimiento de la Nueva Ciencia es, posiblemente, el fenómeno
cultural más importante y trascendente de esta época, la cual acaba
arruinando la visión medieval de la realidad imponiendo una nueva
visión (heliocentrismo y mecanicismo) del Universo. Copérnico, Kepler,
Galileo y después Newton son los principales artífices de esta Nueva
Ciencia y de la metodología con la que construirla. Se trata de lo que
también se llama “revolución científica”.
La “Nueva Ciencia” será la base de la Revolución científica, que
supondrá
una
creación
genuinamente
moderna,
acabará
desbancando al antiguo aristotelismo del ámbito científico, y ofrecerá
al hombre moderno una visión del mundo alternativa a la medieval: el
heliocentrismo y el mecanicismo acabarán generalizándose en la
conciencia del hombre europeo gracias a los trabajos de Copérnico,
Kepler, Galileo, Newton y muchos más. La oposición filosófica y
científica entre la ciencia antigua medieval y la moderna fue uno de los
principales episodios de la época moderna.
Galileo (1564-1642), fue un físico y astrónomo italiano que, junto
con el astrónomo alemán Johannes Kepler, comenzó la revolución
científica que culminó con la obra del físico inglés Isaac Newton. Su
nombre completo era Galileo Galilei, y su principal contribución a la
astronomía fue el uso del telescopio para la observación y
descubrimiento de las manchas solares, valles y montañas lunares, los
cuatro satélites mayores de Júpiter y las fases de Venus. En el campo de
la física descubrió las leyes que rigen la caída de los cuerpos y el
movimiento de los proyectiles. En la historia de la cultura, Galileo se ha
convertido en el símbolo de la lucha contra la autoridad y de la libertad
en la investigación.
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Nacido en Pisa, estudió en dicha ciudad Medicina y Filosofía,
interesándose especialmente por las matemáticas. Fue profesor en Pisa
y después en Padua. En 1610 publica el “Sidereus nuntius” (el mensajero
de las estrellas), que le hizo famoso, pero como sus descubrimientos
astronómicos apoyaban al sistema copernicano, pronto empezaron los
problemas.
Los profesores de filosofía se burlaron de los descubrimientos de
Galileo, dado que Aristóteles había afirmado que en el cielo sólo podía
haber cuerpos perfectamente esféricos y que no era posible que
apareciera nada nuevo. También discrepaba Galileo de los profesores
de Florencia y Pisa sobre la hidrostática, y en 1612 publicó un libro sobre
cuerpos en flotación. Como respuesta, aparecieron inmediatamente
cuatro publicaciones que atacaban a Galileo y rechazaban su física. En
1613 escribió un tratado sobre las manchas solares y anticipó la
supremacía de la teoría de Copérnico. En su ausencia, un profesor de
Pisa le dijo a la familia de los Medici (que gobernaban Florencia y
mantenían a Galileo) que la creencia de que la Tierra se movía
constituía una herejía. En 1614, un sacerdote florentino denunció desde
el púlpito a Galileo y a sus seguidores. Éste escribió entonces una
extensa carta abierta sobre la irrelevancia de los pasajes bíblicos en los
razonamientos científicos, sosteniendo que la interpretación de la Biblia
debería ir adaptándose a los nuevos conocimientos y que ninguna
posición científica debería convertirse en artículo de fe de la Iglesia
católica. (A ella pertenece el texto que vamos a comentar).
A principios de 1616, los libros de Copérnico fueron censurados
por un edicto, y el cardenal jesuita Roberto Belarmino dio instrucciones
a Galileo para que no defendiera la teoría de que la Tierra se movía. El
cardenal Belarmino le había avisado previamente de que sólo tuviera
en cuenta sus ideas como hipótesis de trabajo e investigación, sin tomar
literalmente los conceptos de Copérnico como verdades y sin tratar de
aproximarlos a lo escrito en la Biblia. Galileo guardó silencio sobre el
tema durante algunos años.
Galileo supo demostrar la validez del heliocentrismo formulado por
Copérnico, y superar la visión aristotélico-ptolemaica del universo. Fue la
figura más destacada de la nueva ciencia, no sólo por sus aportaciones
a la astronomía y a la física, sino porque supo teorizar sobre el método
científico. Cuatro debían ser los pasos a seguir, según Galileo:
1.
Observación de la realidad.
2.
Formulación de la hipótesis.
3.
Deducción de las consecuencias de la hipótesis.
4.
Comprobación
de
las
consecuencias
mediante
observación y experimentación.
5.
Formulación matemática de la ley.
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El saber científico fue visto como un saber útil, práctico, que unido
con la técnica podía transformar las condiciones de vida de las
personas. Francis Bacon supo expresar esta idea afirmando que la
ciencia da poder y es el instrumento adecuado para el dominio de la
naturaleza.
Uno de los resultados con mayor transcendencia de la nueva
ciencia será la idea moderna de la autonomía de la razón, que será
vista como un principio supremo que no debería estar sometido a
ninguna otra instancia, salvo sus propias leyes y la experiencia. La idea
medieval de philosophia ancilla theologiae irá perdiendo su primer
plano, y la Razón exigirá su plena libertad con la Ilustración en el s. XVIII.
A partir de datos repetibles, ordenados bajo principios
matemáticos Galileo formuló la ley de la caída de los cuerpos, las leyes
de movimiento de los proyectiles y la ley del péndulo. Es decir que
redujo a leyes los diversos hechos observados utilizando un
razonamiento inductivo.
Los planteamientos de Galileo fueron decisivos en la revolución
intelectual y científica del siglo XVII. Sus trabajos sobre la mecánica y la
dinámica sumados a los esfuerzos de los astrónomos Nicolás Copérnico
y Kepler fueron integrados y sistematizados por Isaac Newton.
Podemos resumir su contribución a la filosofía de la ciencia en los
siguientes aspectos:
1.- Su contundente rechazo de la autoridad como criterio de
verdad científica.
2.- La aceptación de la distinción entre cualidades objetivas (las
cuantificables) y subjetivas. Él tiene en cuenta: tamaño, forma, número y
cantidad de movimiento.
3.- Su opción por una concepción mecanicista de la realidad,
frente a la teleológica aristotélica.
4.- Su posición ante las matemáticas, que son para él un
instrumento práctico indispensable para probar la certeza de las
afirmaciones sobre el mundo físico. La realidad natural puede ser
expresada en términos matemáticos.
5.- Su preocupación por el tema del método científico y la
defensa del método hipotético-deductivo como método científico, un
método fundado en la experimentación.
TEXTO A COMENTAR:
Persistiendo, pues, en su primera decisión de desprestigiarme a mí y a
mis cosas por todos los medios posibles, sabiendo cómo yo en mis
trabajos de astronomía y de filosofía sostengo, sobre la constitución de
las partes del mundo, que el Sol, sin cambiar de lugar, permanece
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ubicado en el centro de las revoluciones de las esferas celestes, y que
la Tierra que se mueve sobre sí misma, gira en torno a él; y además
oyendo que voy confirmando tal posición, no sólo refutando los
argumentos de Ptolomeo y de Aristóteles, sino aportando otros muchos
en su contra, y especialmente algunos referidos a los efectos naturales,
cuyas causas tal vez no puedan explicarse de otra forma, y otros
astronómicos
dependientes
del
conjunto
de
los
recientes
descubrimientos celestes, los cuales claramente refutan el sistema
ptolemaico y concuerdan y confirman admirablemente esta posición; y
tal vez desconcertados por la reconocida verdad de otras
proposiciones afirmadas por mí, distintas de las comúnmente sostenidas,
y desconfiando ya de su defensa, mientras permaneciesen en el campo
filosófico, se han decidido a intentar proteger las falacias de sus
discursos con la capa de una fingida religión y con la autoridad de las
Sagradas Escrituras, utilizadas por ellos con poca inteligencia, para la
refutación de razonamientos ni entendidos ni conocidos. (GALILEO,
Carta a Cristina de Lorena, trad. M. González, Madrid, Alianza, 1987, pp.
64-65)
¿Todavía hoy se cuestionan los descubrimientos científicos alegando
razones de índole religiosa?. Pon algún ejemplo.
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