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GOBIERNO DEL ESTADO DE MEXICO
SECRETARIA DE EDUCACIÓN
SUBSECRETARÍA DE EDUCACIÓN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR
SUBDIRECCIÓN DE BACHILLERATO GENERAL
ESCUELA PREPARATORIA OFICIAL No. 116
PERIODO DE REGULARIZACIÓN DE ENERO 2014
EXÁMEN EXTRAORDINARIODE FILOSOFIA
PRIMER GRADO, GRUPO _______
PROFESOR: Wilibaldo Martínez Tenorio
ALUMNO: _________________________________________
ACIERTOS _____
CALIFICACIÓN DEL EXAMEN _____
A) CONTESTA LAS SIGUIENTES CUESTIONES SEGÚN LO QUE SE TE PIDE.
1-5. Ubica los elementos de la definición etimológica y real de Filosofía en el esquema de abajo:
a) Conocimiento de todas las cosas
b) ςοφία = sabiduría
c) A la luz de la razón
d) φιλός = amor o deseo
e) Por sus últimas causas
Definición etimológica
Definición real
1)
3)
2)
4)
5)
6-13. La filosofía se divide en diversas ramas según los problemas a los que intenta dar respuesta.
Tenemos ahora un desorden entre los tipos de problemas, los problemas específicos afrontados por
los filósofos vistos en el curso y las ramas de la filosofía. Elige las opciones que expresan
correctamente la relación entre los tres elementos.
6. LÓGICA
7. ÉTICA
8. ONTOLOGÍA
9. CRÍTICA
6. LÓGICA:
7. ÉTICA:
8. ONTOLOGÍA:
9. CRÍTICA:
A. Problemas acerca
del ser
B. Problemas acerca
del conocimiento
C. Problemas acerca
del comportamiento
D. Problemas acerca
del pensamiento
a) 6 A 1
a) 7 B 2
a) 8 A 4
a) 9 B 4
b) 6 B 3
b) 7 C 3
b) 8 A 3
b) 9 A 4
1. Las estructuras básicas del pensamiento son:
la idea, el juicio y el raciocinio (Aristóteles)
2. El ser es, el no-ser no es (Parménides)
3. Actúa como su la norma de tu actuar
fuera una ley universal (Kant)
4. El método inductivo es la nueva forma de
conocer que se basa en la experiencia (Bacon)
c) 6 C 4
c) 7 A 1
c) 8 A 2
c) 9 C 4
d) 6 D 1
d) 7 D 4
d) 8 A 1
d) 9 D 4
10. ESTÉTICA
11. ANTROPOLOGÍA
12. COSMOLOGÍA
13. TEODICEA
10. ESTÉTICA:
11. ANTROPOLOGÍA:
12. COSMOLOGÍA:
13. TEODICEA:
E. Problemas acerca
de la naturaleza humana
F. Problemas acerca
de la apreciación artística
G. Problemas acerca
de Dios
H. Problemas acerca
del mundo físico
a) 10 F 5
a) 11 F 6
a) 12 H 5
a) 13 E 8
b) 10 E 5
b) 11 E 7
b) 12 H 6
b) 13 F 8
5. Nadie puede declarase humano si no ha vivido
la experiencia de lo sublime (Hegel)
6. La raza cósmica es la última etapa en la
evolución de la energía (José Vasconcelos)
7. El hombre actual sufre 3 explotaciones: erótica,
pedagógica y política (Enrique Dussel)
8. Las cinco vías para demostrar la existencia de
Dios (Santo Tomás de Aquino)
c) 10 G 5
c) 11 H 8
c) 12 H 7
c) 13 G 8
d) 10 H 5
d) 11 G 7
d) 12 H 8
d) 13 H 8
14-20.-Completa el siguiente cuadro sobre los pre-socráticos escribiendo el elemento que falta en su
lugar correspondiente. En el recuadro tienes los elementos faltantes. Escoge correctamente.
a) Anaxágoras
b) El agua
c) Los átomos
d) El ser
e) Pitágoras
f) Empédocles
g) “panta rei” = todo fluye
FILÓSOFO
TALES DE MILETO
15.
HERÁCLITO
PARMÉNIDES
18.
DEMÓCRITO
PRINCIPIO O 
14.
Los números
El fuego
17.
Tierra, agua, aire y fuego
19.
20.
El “apeirón” o lo
indeterminado
FRASE O HECHO SOBRESALIENTE
Mide la altura de las pirámides por su sombra
Se auto nombra “amante de la sabiduría”
16.
Su obra, en verso: “Sobre la naturaleza”
La evolución de todo se da por amor y odio
“Las diferencias cualitativas en las cosas se deben a
diferencias cuantitativas de los átomos”
Filósofo que lleva la filosofía a Atenas y huye de allí por
la acusación de impiedad, como Sócrates
B) SUBRAYA LA RESPUESTA CORRECTA EN LAS SIGUIENTES OPCIONES
21. Primero de los grandes exponentes de la filosofía clásica griega que no escribe ningún libro pero cuya
influencia fue decisiva en el desarrollo racional del pensamiento.
a) Aristóteles
b) Platón
c) Sócrates
22. Es considerado “padre de la ética” por la congruencia entre su pensamiento y su vida. Condenado
injustamente a beber la cicuta por corromper a la juventud, acepta la pena antes que atentar contra la sociedad
o retractarse de sus ideas, convencido de que “más vale sufrir la injusticia que...”
a) cometerla
b) escapar de ella
c) promoverla
23. Este intelectualismo o racionalismo ético le lleva a afirmar que la virtud es
a) hábito bueno de pensar
b) disposición a actuar bien c) ciencia del bien
24. Discípulo suyo es Aristócles, padre del idealismo, escritor de muchos diálogos y maestro de Aristóteles.
¿Cómo se le conoce más a este gran pensador?
a) como Fedro
b) como Platón
c) como Tales de Mileto
25. Este nuevo filósofo propone su visión del hombre en el mito del carro alado. ¿Cómo se llama el mito en el
que nos expone su visión del mundo?
a) Mito de las sirenas
b) Mito de Quetzalcóatl
c) Mito de la caverna
26. Esta concepción del mundo de las ideas y del mundo sensible privilegiando al primero llevó a separar tanto
cuerpo y alma, sentidos e ideas, razón y sentimientos que se pensó que el cuerpo es
a) la cárcel del alma
b) la expresión del alma
c) el complemento del alma
27. Partiendo del mito del carro alado, que al hombre, también explica la sociedad como integrada por tres
partes: cochero = autoridad, caballo blanco = militares y caballo negro que son
a) los poetas y maestros
b) los trabajadores y artesanos
c) los reyes y nobles
28. Pero el más grande pensador de la antigüedad que supera a sus predecesores y perfecciona su doctrina
es el autor del “Organon” y “padre de la Lógica”, es decir,
a) Wilibaldo Mtz.
b) Pitágoras
c) Aristóteles
29. Con él se completa el pensamiento humano pues la inducción propuesta por Sócrates requiere de la
deducción lógica que une premisas y conclusión en el razonamiento técnicamente llamado
a) Juicio
b) Silogismo
c) Idea
30. Según este gran pensador el conocimiento integra los dos componentes humanos: cuerpo y razón, materia
e ideas pues “nada hay en la inteligencia que no haya pasado por...”
a) Los sentidos
b) Dios
c) los objetos
31. Con esta afirmación hecha por tierra la tesis de Platón acerca de que las ideas son
a) Reales
b) Innatas
c) Objetivas
32. Lo más significativo del pensamiento aristotélico es la Metafísica. La tesis fundamental es que todos los
entes están constituidos por dos co-principios básicos: materia y forma. Por ello su doctrina es el
a) Materialismo
b) Formismo
c) Hilemorfismo
33. Otros co-principios del ente son: sustancia y accidente, esencia y existencia, acto y
a) potencia
b) posibilidad
c) escena
34. La esencia de las cosas, según Aristóteles, surge de las causas intrínsecas: material y formal. Pero las
extrínsecas acaban de definir lo que las cosas son, es decir, la causa eficiente y
a) causa primera
b) causa última
c) causa final
35. Aristóteles habla de Dios desde su perspectiva. El movimiento (paso de la potencia al acto) requiere un ser
en acto siempre (acto puro) que sea causa del movimiento del mundo, es decir, Dios es
a) el motor inmóvil
b) el motor último modelo
c) el primer motor
36. El hombre no podía faltar en la filosofía aristotélica. Lo reconoce formado por cuerpo y alma, pero el modo
como se relacionan no es de oposición, como en Platón, sino de integración que busca la plena realización de
cada una de las potencias o facultades, sean corporales que espirituales. ¿Cuál es el fin último del hombre en
Aristóteles?
a) la virtud
b) la felicidad
c) el eudemonismo
37. Sin embargo, conseguir la perfección moral requiere el esfuerzo de equilibrar los dos polos que possden
todas las virtudes morales, el exceso y el defecto. Es decir, hay que alcanzar el justo…
a) …actuar
b) …medio
c) …juez
38. Para terminar, este genial pensador une lo que ahora muchos separan: la naturaleza y la sociedad. Es el
que define al hombre como “ser social” por naturaleza pues ni solo, como individuo, ni como miembro de una
familia puede satisfacer todas sus necesidades. Para ello es necesaria la sociedad perfecta:
a) La iglesia
b) el cielo
c) el Estado
C) RELACIONA LAS SIGUIENTES COLUMNAS ANOTANDO EL NÚMERO DEL FILÓSOFO EN EL
PARÉNTESIS CUYO ENUNCIADO (OBRA, PENSAMIENTO O MÉTODO) LE CORRESPONDA
39. TALES DE MILETO
(
) “Novum Organum”
40. PITÁGORAS
(
) La mayéutica o arte de parir ideas
41. HERÁCLITO
(
) “Organon”. Padre del la Lógica
42. PARMÉNIDES
(
) La duda metódica
43. SÓCRATES
(
) Sabio no, amante de la sabiduría sí
44. PLATÓN
(
) La totalidad vigente
45. ARISTÓTELES
(
) “El positivismo en México”
46. S. AGUSTÍN
(
) Mito del carro alado
47. STO. TOMÁS DE AQUINO
(
) El materialismo histórico
48. RENE DESCARTES
(
) La libertad nos asemeja a Dios
49. FRANCISCO BACON
(
) El agua, principio de todas las cosas
50. MANUEL KANT
(
) La energía es una
51. FEDERICO HEGEL
(
) El ser es uno, eterno e inmóvil
52. CARLOS MARX
(
) Panta rei = Todo fluye
53. LEOPOLDO ZEA
(
) La existencia como desinterés
54. ENRIQUE DUSSEL
(
) Tesis, antítesis, síntesis
55. ANTONIO CASO
(
) Las cinco vías tomistas
56. JOSÉ VASCONCELOS
(
) Formas “a priori” de la sensibilidad: espacio y tiempo
D) ANOTA UNA V EN LA LÍNEA FINAL O UNA F SEGÚN SEAN VERDADEROS O FALSOS LOS
SIGUIENTES ENUNCIADOS REFERIDOS A LA FILOSOFÍA MEXICANA.
57. Antonio Caso nació en Oaxaca y José Vasconcelos en el DF.
_____
58. “Ulises Criollo” es una obra de Antonio Caso
_____
59. El lema del positivismo mexicano era: orden, libertad y progreso
_____
60. Caso desenmascara el cientificismo como manipulación del poder político
_____
61. José Vasconcelos fue conocido como “el maestro”
_____
62. El maestro pretende restaurar la metafísica que sintetiza “la totalidad del yo”
_____
63. La existencia como economía se da en el arte según A. Caso
_____
64. “Ser es luchar y vivir es vencer” es el lema de la existencia como caridad
_____
65. “La raza cósmica” es obra de José Vasconcelos
_____
66. La doctrina de Vasconcelos es el monismo personalista
_____
67. La utopía de la raza latinoamericana tiene como base el racismo
_____
68. Para abrazar la realidad el hombre posee sentidos, inteligencia, imagen y revelación
según Vasconcelos
_____
69. La energía es una y es la sustancia del universo, pero es estática
_____
70. Ritmo, melodía y armonía constituyen el “a priori” musical
_____
E) LEE EL SIGUIENTE TEXTO QUE REPORTA DOS PÁRRAFOS DE LA OBRA CENTRAL DE ENRIQUE
DUSSEL (FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN) Y CONTESTA LAS PREGUNTAS DEL FINAL.
Praxis de dominación
La praxis de dominación es la acción perversa. Es la afirmación práctica de la totalidad y su
proyecto; es la realización óntica del ser. Su efectuación alienante. El señor ejerce su poder actual
sobre el siervo por medio del obrar opresor. Es la mediación del sistema como formación social y
por medio de la cual su estructura resiste y persiste.
La dominación es el acto por el que se coacciona al otro a participar en el sistema que lo aliena. Se
le obliga a cumplir actos contra su natura, contra su esencia histórica. Es un acto de presión, de
fuerza. El siervo obedece por temor, por costumbre. El capital, invisiblemente, destruye todo lo
que impide su reproducción, y sólo necesita de la fuerza policíaca en sus momentos de crisis. La
praxis de dominación del capital, como Satán, es invisible.
La dominación se transforma en represión cuando el oprimido tiende a liberarse de la presión que
sufre. Ante el gesto o pretensión de huir de la situación de dominado, el dominador redobla su
presión dominadora: reprime. La represión puede ser individual y psicológica, pero siempre es
presión social. Así las normas culturales son introyectadas por la educación y el castigo en la
misma estructura psíquica del niño, del hombre. El hombre normal es hoy un reprimido. Pero al
mismo tiempo, políticamente: el poder político o económico reprime policial o militarmente al
pueblo que se levanta. La represión es la cara descubierta de la dominación.
La represión de los medios de comunicación o psicológica se hace violenta cuando la presión de la
revolución crece. Se viola la corporalidad del oprimido contra su voluntad. Claro es que esta
violencia institucionalizada es justificada por la ontología y las ideologías del sistema. Queda aún
consagrada por la virtud. El varón viola a la mujer, la encierra en su casa y la consagra "ama del
hogar"; el padre violenta al hijo obligándolo a una obediencia ciega y total a su autoridad
dominadora; el hermano violenta al hermano dominado exigiéndole bajo pena de muerte, "por su
seguridad" y en vista del amor patrio (la patria antigua), que venere al estado.
La guerra es la realización última de la praxis de dominación; es la dominación en estado puro. Ya
que el dominado no acepta ser oprimido ni por la paz, ni por la represión, ni por la violencia
táctica, se lanza el dominador a la guerra; "guerra total" como diría el geopolítico Spykmann y su
alumno en la periferia Golbery do Couto e Silva. La guerra es la ontología práctica; es el ser que
prácticamente reduce al otro al no-ser. Parménides funda así la estrategia y la táctica de von
Clausewitz y del Pentágono.
Praxis de liberación
Cuando hablamos de praxis (relación hombre-hombre) incluimos en este caso igualmente la
poíesis (relación hombre-naturaleza). La acción liberadora que se dirige al otro (hermano, mujer o
varón, hijo) es simultánea de un trabajo en su favor. No hay liberación sin economía y tecnología
humanizada, diseño, y sin partir de una formación social histórica. Por ello, la praxis de liberación
(una poíesis práctica o una praxis poiética) es el acto mismo por el que se traspasa el horizonte del
sistema y se interna realmente en la exterioridad, por el que se construye el nuevo orden, una
nueva formación social más justa.
La mera praxis dentro del sistema es de dominación, porque consolida la totalidad vigente; es una
actividad óntica o una mera mediación interna del mundo, fundada en su proyecto. Es praxis de
consolidación de lo antiguo e injusto.
La praxis de liberación, por el contrario, es puesta en cuestión real (no sólo posible o pensada, sino
constitutiva y realmente abriendo un camino de suyo, desde sí) del sistema; es una praxis
metafísica, transontológica, la liberación propiamente dicha. Esta praxis deberíamos denominarla
no ya en griego (porque no tuvieron este tipo de experiencia) sino en semita (en hebreo habodáh
significa trabajo, pero también servicio como en griego diakonía). Servicio que no es un mero
trabajo funcional intrasistemático, o que se cumple por deber o coaccionado por la ley. Es un
trabajo (poíesis práctica y praxis poiética) que se efectúa por el otro en la responsabilidad; por su
liberación. Es la actividad innovadora del uso de los instrumentos que se ponen al servicio del
pobre. La praxis de liberación es la procreación misma del nuevo orden, de su estructura inédita, al
mismo tiempo que de las funciones y entes que lo componen. Es la tarea realizativa por
excelencia, creadora, inventora, innovadora.
71. ¿Cuál es el esquema básico y dialéctico (juego de opuestos) desde el que se puede entender
este texto y todo el pensamiento de este autor?
a) Práxis-póiesis
b) Totalidad-alteridad c) Dominación-liberación
d) Centro-periferia
72. El texto menciona dos maneras como el sistema capitalista perverso explota al otro, al pobre, al
marginado, al subdesarrollado. ¿Cuáles son?
a) La dominación y la represión
b) El capital y la tecnología
c) El temor y la costumbre
d) La ontología y las ideologías del sistema
73. En el texto se hace mención de las tres dominaciones que hay que eliminar para hacer efectiva
la liberación ¿cómo las llama Enrique Dussel?
a) Sexual, familiar y escolar
b) Lógica, ética y política
c) Erótica, pedagógica y política
d) Óntica, ontológica a y metafísica
74. Para que la liberación sea efectiva debe pasar por dos dimensiones: la de las relaciones
injustas entre los hombres y las de la irracional explotación de la naturaleza. ¿Qué nombres
técnicos usa Dussel para referirse a ellas?
a) Política y Economía
b) Práxis y Póiesis
c) Práxis y Nóesis
d) Teoría y prácica
75. Como conclusión el autor exige a la liberación la adopción de una experiencia que se resume
en una palabra cuyo origen es semita pero que se puede encerrar en el concepto griego de
“diakonía” que hará posible el cambio ¿cuál es el significado de esta palabra tan importante?
a) Trabajo
b) Técnica
c) Servicio
d) Tecnología