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Nietzsche: conceptos. Adán José Quesada Ramos
NIETZSCHE
NIHILISMO: el nihilismo, más que una teoría filosófica, es consecuencia de la historia de
nuestra cultura occidental. Los valores supremos se devalúan, la civilización occidental se
quedará sin los valores que ha tenido hasta ahora. Esos valores eran falsos, representaban la
negación de la vida misma, proceden de la “voluntad de la nada”. Es la voluntad de poder la
encargada de destruir esos valores pues no caerán por sí mismos, hay que destruirlos.
El nihilismo es la consecuencia propia de la ausencia de valores. Con la muerte de
dios se ha perdido el sentido de nuestra existencia con la creencia en un mundo superior y
ultraterreno, mundo inexistente que no es más que una ilusión. Pero toda esta parte negativa
del nihilismo exige una parte positiva: se niega para afirmar, se destruye para crear, se
aniquila para producir. Así surgirán los nuevos valores, valores terrenales que afirmarán la
vida.
DIONISIACO: Dionisio se contrapone a Apolo, y ambos son dioses griegos. Nietzsche en su
primer periodo, Periodo Romántico, bajo la influencia intelectual de Richard Wagner y
Arthur Schopenhauer, elabora la obra “El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la
música”, obra donde se ven ambos dioses:
- Dionisio es el dios de la vida, del vino, de la embriaguez. Es el símbolo de la
alegría, de la pasión y la sensualidad, del ansia de vivir y de la creación artística.
Representa lo activo frente a lo reaccionario, lo vital frente a lo racional.
- Apolo es el dios de las formas externas, de la belleza, del orden, de lo racional, de
lo coherente, dios griego del sol, símbolo de la mesura, la armonía y la serenidad.
En la tragedia lo dionisiaco y lo apolíneo son facetas distintas del espíritu humano. El espíritu
dionisiaco se abandona pasionalmente a sus arrebatos e impulsos, mientras que el espíritu
apolíneo los canaliza dentro de un pensamiento ordenado, equilibrado y armonioso. El
espíritu dionisiaco impulsa a gozar de la vida, se vive apasionadamente la vida como un juego
en el que hay que poner todos nuestros sentidos para vivirla en plenitud. Sería como el
CARPE DIEM de “El club de los poetas muertos”. Mientras, el espíritu apolíneo lleva a una
vida racional y ordenada, armónica y equilibrada. Para Nietzsche, Sócrates y Platón
eliminaron la tragedia del espíritu griego optando por una filosofía racional, y así acaban con
el verdadero sentido de la vida.
MORAL CONTRANATURAL: La crítica más profunda y radical que hace Nietzsche es la
crítica a los valores morales. El principal error de la moral tradicional es su “antinaturalidad”,
el ir contra la naturaleza, contra la vida. Nietzsche considera que esa moral se basa en normas
(cristianismo), en la razón (Platón y Sócrates), en imperativos (Kant), en leyes … se opone a
la vida, a los instintos primordiales de la vida. La base filosófica de esta moral contranatural
es el platonismo: el “mundo de las ideas” sirve de “más allá religioso” para los cristianos, se
acaba convirtiendo en metafísica cristiana. Se produce una evasión respecto al hombre
concreto, de carne y hueso de este mundo. Al afirmar que existe un orden moral del mundo
que dirige la historia de los hombres, lo que se ha hecho es afirmar que alguien desde fuera
del mundo, externo a la propia vida, dirige a los hombres. Y esto no es más que decadencia.
Nietzsche decía: “Mi principio: no se dan principios morales”. Nietzsche pretende crear otra
moral, la moral de la vida y la vida es voluntad de poder. La moral contranatural es propia de
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los débiles y resentidos contra la vida, de los que rechazan el cuerpo y sus pasiones. Toda
aquella moral que exija sacrificio y mortificación en esta vida para ganarse otra vida en el
más allá es una moral contranatural.
Frente a ésta Nietzsche nos habla de una MORAL SANA, o sea, aquella que está
regida por el instinto de vida, es una moral natural que afirma la sola existencia de esta vida y
nos anima a vivirla de forma plena e intensa, sin trabas. Es la moral del hombre superior, la
moral del señor frente a los débiles, aquellos que se dejan llevar por la moral contranatural, la
moral de los esclavos.
MUNDO APARENTE: La filosofía Occidental suele hacer una contraposición entre el
mundo verdadero y el mundo aparente: a) para Platón el mundo verdadero sería el de las
Ideas y el aparente el mundo sensible; b) para el cristianismo el mundo verdadero sería el
“mas allá”, el cielo, mientras que este mundo sería el aparente; c) Kant también establecía una
diferencia entre el mundo nouménico (incognoscible) y el fenoménico (cognoscible) …
Nietzsche rechaza todo esto. El único mundo es el que hay, el nuestro, el mundo terrenal, el
mundo del espacio y del tiempo. Tanto la Filosofía como la Metafísica desprecian esta
realidad concreta, movible, teatro del cambio según nos decía Heráclito. Así han colocado
como realidad un mundo imaginario al que han llamado verdadero. Han planteado que el
mundo verdadero es superior y el mundo aparente es inferior. Pero para Nietzsche hay que
terminar con esta mentira, no error. Considera que hay que invertir esta división y considerar
el hasta ahora mundo verdadero como aparente, falaz, inexistente, y al mundo aparente como
verdadero, como el único realmente existente, el mundo de los sentidos, de las pasiones, el
mundo de la vida.
TRANSMUTACIÓN DE VALORES: Con el concepto de transmutación, transvaloración o
inversión de valores, Nietzsche hace referencia a la necesidad de reemplazar los valores
tradicionales (los valores cristianos y burgueses) por nuevos valores centrados en esta vida y
en el deseo de vivirla plena e intensamente. Frente a la moral resentida de la tradición
occidental (la de Sócrates, Platón, el cristianismo, Kant …), la moral de los esclavos,
Nietzsche defiende una moral fuerte y creativa, una moral que parte de la afirmación de la
vida: la moral de los señores. Para ello realiza una crítica radical a la filosofía, a la religión y
especialmente a la moral cristiana, critica todo lo que se ha llamado verdad porque la verdad
es un ídolo y se va acercando su final.
INOCENCIA DEL DEVENIR: Para Nietzsche la filosofía tradicional ha sentido siempre el
rechazo al devenir, al carácter cambiante y fluyente de las cosas, persiguiendo el ideal de una
realidad superior que poseyera los caracteres contrarios a los de este mundo cambiante en el
que estamos. Para estos filósofos el incesante cambio de las cosas, el devenir, ha sido algo
molesto que no coincidía con las características que, según ellos, debería tener la verdadera
realidad: inmutabilidad (Parménides y Platón), eternidad (Cristianismo), universalidad
(Kant), etc. Frente a esta actitud de rechazo al devenir y de minusvaloración del mundo
sensible, Nietzsche afirma la sola existencia del mundo del devenir y de las apariencias,
considerando que no existe más que este mundo perpetuamente móvil y cambiante, sin que
exista ninguna realidad superior a ésta, ni ninguna meta ni estado último que sea la
culminación del devenir (Hegel y Marx).
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También considera un error los intentos de encontrarle un sentido al devenir, una
interpretación verdadera y exclusiva, un modo único de valorar la realidad que es fluyente y
cambiante por propia naturaleza. Aceptar que el mundo es tal y como se nos aparece y no
como a la Razón le gustaría que fuera implica comprender la inocencia del devenir, así como
la vanidad de las pretensiones humanas de hallar verdades y valores absolutos.
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