Download Sábado 13: Pueblo judío.
Document related concepts
Transcript
Julio Sábado 30: Simbolos judíos Agosto Sábado 6: (9) Tisha Ve Av Sábado 13: Pueblo judío. Sábado 20: Día del niño! ( Sábado ve kef!) Sábado 27: Ciclos de judaísmo Septiembre (Jaguim tishrei) Sábado 3: Sikum judaísmo. Sábado 10: Hanoar Hatzioni Sábado 17: Sionismo Sábado 24: (29) Rosh Hashana Octubre Sábado 1: Corrientes. Sábado 8: (Iom kippur) Sábado 15: (13) Sucot Sábado 22: (21) Simjat tora Sábado 29: Sionismo hoy. Noviembre Sábado 5: Hasbara Sábado 12: Sábado 19: Sikum del año Sábado 26 : Último sábado, actividad especial. Diciembre: chau kenchu! (mesivot sofit) y majane kaitz!!! Peulot por sábado. Peula XIII: Símbolos Judíos. Chicos, empezamos la segunda mitad del año con judaísmo, y es importante, como madrijim explotar este módulo al máximo, empezando por el simple hecho de que somos jóvenes judios y como tales, pertenecemos a un movimiento cuyos valores, objetivos, fuentes, provienen, o incluso se dirigen, al judaísmo. Y que tiene como uno de sus principales objetivos las formación de un joven judío que se identifica con su pueblo, su historia y su cultura. Sin dejar de lado la realidad en los keinim, que en muchos lugares han pasado a ser el único marco judío para lo jovenes, cuyas familias a veces están alejadas del judaísmo, por lo cual tenemos un desafío gigante a afrontar y es importante que cada par o trio de madrijim puedan adecuar los temas a su kvutza ( teniendo el cuenta si la mayoría fue al shule o no, si están en edad de bat o bar, si la familia está alejada al judaísmo, etc) y logar así que los chicos se pregunten a si mismos sobre el judaísmo, por qué son judíos, qué tienen que ver los simbolos judíos con ellos, la historia, los personajes, las costumbres, la religion, la cultura, etc. Propongo una metodología común para empezar el módulo, sin importar la edad de las kvutzot, comenzar la actividad con una cartulina o afiche con la pregunta ¿qué es ser judío?, anotar todas las respuestas de los chicos en esa cartulina y luego dejarla hasta el final del módulo (no de la peulá, sino del módulo) para volver a utilizarla como sikum. (chicos es solo uan idea, asi que si no les gusta, tambien pueden no hacerla, peeero esta buena jaja) y empezar entonces la primer parteb de la peula hablando un rato de lo que creen que es judaísmo quien es judio, etc. (la profundidad del debate va a depender de la edad del grupo, y tambien de los temas o preguntas que puedan ir tirando los madrijim) Empezamos este módulo de judaísmo con: símbolos del judaísmo, y el objetivo principal va a ser que los chicos conozcan estos símbolos, qué simblizan, por qué los usamos, etc. Contenido: Menoráh Candelabro de siete brazos. Pueden tener formas diferentes. Su origen se encuentra en el Antiguo Pacto. Moisés bajo la dirección de Dios recibió el mandato de confeccionar una Menorah de oro puro que debía ser colocado en el tabernáculo (Exodo 25:31-40). Sobre el significado espiritual de la Menorah, los siete brazos representan la perfección de Dios, ya que el número siete en las Escrituras es el número de la perfección. La luz de la Menorah representa la perfecta y eterna luz de Dios. Maguen David. Se encuentra en las sinagogas, templos, hogares y como joya en el cuello, anillos o pulsera. Es un símbolo muy antiguo, pero nadie sabe en realidad su origen exacto. Una posibilidad es que el Rey David tuviera un escudo con ese símbolo; otra que por tener seis puntas y seis espacios, doce en total podría ser el orden y modelo de los campamentos de las Tribus de Israel alrededor del Tabernáculo (Números 1:50 y 2:1-34) Kipá Pequeño gorrito utilizado por hombres y niños judíos. Si la persona judía es religiosa, probablemente lo use todos los días, sino los sábados o en la Sinagoga o Templo. Se usa como símbolo de humildad delante de Dios. Talit Es el nombre que recibe el manto de oración utilizado por hombres y niños judíos. Se utiliza en la Sinagoga y Templo. Se coloca sobre la cabeza y cae a ambos lados de los hombros o sobre los hombros. Los flecos del talit representan los 613 mandamientos encontrados en la Toráh o Ley de Moisés (Números 15:37-40). Tiene bordados símbolos religiosos y escrituras en hebreo. Shofar Cuerno del sacrificio de Isaac (Levítico 23:24). Llama al arrepentimiento. Recuerda el Pacto, la Ley y la llegada del Mashiaj. Mezuza "Jamba de la puerta". Es un pequeño pergamino de cuero escrito con porciones de la Toráh. Los textos que contiene son Deuteronomio 6;4-9 y 11:13-21. La Mezuza se coloca dentro de un estuche y se clava en la entrada de la casa judía sobre la jamba derecha de la puerta. Simboliza la presencia de Dios santificando la casa. Tefilín Son dos pequeñas cajas o estuches de cuero que contienen los textos de Exodo 13:1-10, 11-16; Deuteronomio 6:4-9, 11:13-21. Colocarse tefilín simboliza servir a Dios con el corazón y con los pensamientos. Jai Estas dos letras hebreas pronunciadas Jai, significan "Vida". Este Símbolo se utiliza como una joya. La Torá que está guardada en el arca es un gran rollo de pergamino sobre el que un Escriba (Sofer) especialmente preparado escribió los Cinco Libros de Moisés a mano. Leer la Torá es un desafío pues en el texto no aparecen vocales ni signos de puntuación, y cada Escriba tiene un diferente estilo de letras. El Arca El Arca Santa (Aron Kodesh), donde se guardan los rollos de la Torá, está situada al frente de la sinagoga. El Arca es el lugar más santo de la sinagoga. En la mayoría de las sinagogas el Arca Santa está en la pared oriental, así cuando enfrentamos el arca, enfrentamos la ciudad santa de Jerusalén, donde una vez se levantó el Santo Templo. La cortina que cubre el arca es llamada Parojet. Simboliza la cortina que estaba en el Santo Templo. Como está escrito (Éxodo 40:21): "Trajo el arca al Tabernáculo y puso la cortina divisoria para formar una cobertura protectora ante el Arca…" El arca sólo es abierta durante plegarias especiales y cuando se saca la Torá para leerla durante los servicios. Ideas: los madrijim de los grupos chiquitos pueden imprimirse imágenes de esto simbolos o dibujarlas, y hacer un memotest o algo por el estilo y que despues en otro juego unan esas figuras con sus definiciones, oo pueden hacer tambien una especie de busqueda del tesoro bastante fantaseosa y deviertida en la que empiezan la peula diciendo que alguien escondió los simbolos del judaísmo!!! es la mision de la kvutza volver a recuperarlos para toda la kehila!! entonces van a ir buscando pistas y en las pistas está la definicion de lo que tienen que entontrar por ejemplo: este simbolo son dos letras que simbolizan la palabra vida y se encuentra escondido (qué se yo) abajo de las hamacas...ese juego puede estar divertido, y ahora que lo pienso puede también está bueno para los grupos grandes pero poniendole más obstáculos en el medio como prendas o desafíos. tambien algún grupo puede terminar haciendo alguna manualidad con alguna pasta por ejemplo con arcilla hacerse el maguen david o el jai ( cosas fáciles) ponerles con auda de ladrijim un alabrecito doblado y se van con un collar... Peula XIV: Tisha ve av. Chicos, dar tisha ve av en una peula, es asi como medio...complicado quizas, yo creo que de todas formas hay cosas que se pueden hacer y es un dia que no se dá usualmente en el ken y es una fecha importante en nuestro calendario, la información que les paso es sacada de una página de internet. Tambien, tengan en cuenta que la peula puede no ser desde el principio sobre tisha ve av, y empezar hablando sobre el perimer y segundo templo, lo que significaban, lo que significa hoy el muro que queda, y despues hablar sobre la coincidencia de fecha, por qué se ayuna y demas... Y para los grupos de chicos grandes les adjunto por mail un texto sobre el significado del ayuno que quizás les resulte interesante. Tishá BeAv Día de Duelo Por: moshe korin Tishá Beav (el noveno día del mes de Av), es una fecha de duelo, de ayuno y de oración. Ese día tuvieron lugar dos hechos aciagos: la destrucción del Primer Templo de Jerusalem (Bet Hamikdash Harishón), a manos de los babilonios, en el año 586 antes de la Era Común; y por extraña coincidencia, también la ruina del Segundo Templo (Bet Hamikdash Hashení), perpetrada por los romanos en el año 70 de la Era Común. PRIMER TEMPLO. Salomón, el Rey Sabio (siglos XI-X a.E.C.), inauguró un período de paz y pudo construir el magnífico Santuario en su capital, Jerusalem. A su muerte tuvo lugar la división del país en dos reinos: el de Israel y el de Iehudá. El Reino de Israel fue conquistado por los asirios en el año 722 antes de la Era Común. Por su parte, el Reino de Iehudá, con su capital Jerusalem, existió hasta el siglo VI antes de dicha Era. Sometido al yugo de Babilonia, intentó liberarse del mismo, pero el rey Nabucodonosor puso sitio a la ciudad en el año 587. El día 9 de Av, en el 586 a.E.C, entraron en Jerusalem e incendiaron su magnífico Templo. Una vez dueños del país, enviaron a la mayoría de sus habitantes al destierro en Babilonia (Galut Bavel). SEGUNDO TEMPLO. En el año 538 a.E.C, Ciro (Kóresh), rey de Persia, conquista Babilonia. El monarca victorioso permitió a los judíos regresar a su patria y reconstruir el Templo. Retornaron bajo la dirección del príncipe Zerubavel ben Shealtiel, nieto del Rey de Iehudá, Iehoiajín; y de Iehoshúa ben Iehotzadak, nieto del último Gran Sacerdote de Jerusalem. La alegría del regreso se refleja en el famoso Cántico (Salmo CXXVI): "Cuando Dios hizo retornar a los cautivos a Sión, estábamos como en sueños". (Beshuv Adonái et shivat Tzión, haínu kejolmim). El Templo de Jerusalem quedó terminado en el año 516 a.E.C. El dominio del país pasó luego a manos de los griegos, y más tarde de los romanos. Descontentos los judíos por los abusos de estos últimos, una parte del pueblo se preparó para la rebelión. Pronto estallaron las hostilidades (año 66 de la E.C): El jefe enemigo, encargado de reprimir a los insurrectos, era el general Vespasiano, a quien acompañaba su hijo Tito. La lucha culminó con el asedio a Jerusalem, siendo Tito el comandante romano. El día 17 del mes de Támuz, los romanos lograron atravesar la muralla. Por último, el día 9 de Av del año 70, la ciudad cayó y el Templo fue puesto en llamas. Sólo quedaron restos del Muro Occidental (Hakótel Hamaaraví) que rodeaba el atrio del Santuario. Una frase talmúdica afirma que "la Presencia Divina (Shejiná) no se apartó jamás del Muro". Éste es llamado también "Kotel Hadmaot" (el Muro de las Lágrimas, o de los Lamentos), ya que siempre acogió el llanto y los ruegos de quienes acudían a él. UNA FECHA INFAUSTA. Consta en la tradición judía que otros hechos infortunados sucedieron en Tishá Beav: en esa fecha se decretó que la generación del desierto, salida de la esclavitud en Egipto, no entraría en la Tierra Prometida; y el mismo día, en el año 135, cayó la fortaleza de Betar, fracasando así el heroico levantamiento de Bar Kojva contra los romanos. La expulsión de los judíos de España, (1492) también aconteció en esa fecha. Pero el duelo se centra fundamentalmente, en la destrucción de Jerusalem y de su Santuario, ya que marcó el término de una vida independiente del Pueblo Judío en su tierra. Muchos combatientes cayeron en las batallas, otros fueron hechos prisioneros. Y así comenzó el duro exilio, la dispersión del Pueblo Judío por todo el orbe. Sin embargo, gracias al recuerdo siempre vigente de un pasado feliz, los sentimientos de pesar en Tishá Beav daban paso a las ansias de redención. Y así nuestros sabios pudieron afirmar que "el mismo día en que el Templo de Jerusalem era destruido, nacía el Mesías". LAMENTACIONES ("Kinot"). En la víspera de Tishá Beav, los judíos observantes son convocados a las Casas de Oración. Y a la vacilante luz de las velas, recitan lamentaciones (kinot), leen composiciones litúrgicas de duelo (piutéi evel), y especialmente el texto bíblico atribuido al Profeta Jeremías: "Meguilat Eija". Se llama meguilá (rollo) porque se guarda en las sinagogas escrito en un rollo de pergamino. Y Eija es la primera palabra de ese texto, en la dolorosa frase inicial: "Eija iashvá badad haír rabati am" (!Cómo se sienta en soledad la ciudad populosa!). La ciudad de Jerusalem, de cuya primera destrucción el profeta fue testigo, y a la que llora amargamente: " ¿A quién te compararé y asemejaré, hija de Jerusalem? ¿A quién te igualaría yo para consolarte, virgen hija de Sión? ¡Tu quebranto es grande como el mar! ¿Quién podrá curarte?" (II,13). (¿Má aidej, má adamé-laj, habat Ierushaláim? ¿Má ashvé-laj vaanajamej, betula bat-Tzión? ¡Ki gadol kaiam shivrej! ¿Mí irpá-laj?). En Tishá Beav se leen también otras lamentaciones (kinot), originadas en distintos episodios históricos tales como las terribles matanzas llevadas a cabo por los Cruzados, a su paso por las comunidades judías de Alemania y Francia (siglos XI-XII). Vale la pena recordar que el trágico atentado a la AMIA (Kehilá de Bs As) tuvo lugar el 18 de julio de 1994, (10 de Av en el calendario hebreo). Peula XV: inicios del pueblo judío Chicos, acá van los inicios del pueblo judío de forma histórica, no se alarmen, está bien resumida va y hasta Salomon, es importante que lo lean bien uds, y tengan el contenido uds mismos para poder transmitirlo, yo sé que estas cosas se dan mil veces en el shule y demás lugares, pero hay veces que de tanto que se da uno deja de prestarle atención y se olvida. Como este tema va a depender mucho del contenido que tenga la kvutza, todos aquellos que quieran continuar un poco más en la línea del tiempo, me piden la información yo la tengo preparada y se las paso, otra cosa que pueden hacer es tomar una parte de la historia y ahondar en ella, buscando o pidiendome más información sobre la parte que deseen. Los Patriarcas La historia judía empezó aproximadamente c. siglo 17 AEC con los patriarcas - Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob. El Libro del Génesis relata cómo Abraham fue llamado desde Ur de los caldeos a Canaán para formar un nuevo pueblo con la creencia en Un Dios. Cuando el hambre azotó Canaán, Jacob (Israel), sus doce hijos y sus familias se establecieron en Egipto, donde sus descendientes fueron sometidos a la esclavitud y obligados a realizar trabajos forzados. Exodo y asentamiento Después de 400 años de esclavitud, los israelitas fueron conducidos a la libertad por Moisés, quien, de acuerdo a la narración bíblica, fue elegido por Dios para sacar a su pueblo de Egipto y retornarlo a la Tierra de Israel prometida a sus antepasados (c. siglos XIII-XII AEC). Durante 40 años deambularon por el desierto de Sinaí, donde se forjaron como nación y recibieron la Torá (Pentateuco), que incluyó los Diez Mandamientos y dio forma y contenido a su fe monoteísta. El éxodo de Egipto (c. 1300 AEC) dejó una marca imborrable en la memoria nacional del pueblo judío y pasó a ser el símbolo de la libertad y la redención. Año a año los judíos celebran Pésaj (Pascua), Shavuot (Pentecostés) y Sucot (la Fiesta de los Tabernáculos), para conmemorar los eventos ocurridos en ese tiempo. Durante los siguientes dos siglos, los israelitas conquistaron gran parte de la Tierra de Israel y se transformaron en campesinos y artesanos, lográndose un cierto nivel de consolidación social y económica. Períodos de relativa paz fueron interrumpidos por tiempos de guerra en los que el pueblo se agrupó tras líderes conocidos como "jueces", elegidos por sus capacidades políticas y militares, así como por su habilidad de liderazgo. La debilidad inherente de su organización tribal frente a la amenaza planteada por los filisteos (un pueblo marítimo de Asia Menor que se estableció en la costa mediterránea del país) generó la necesidad de un gobernante que pudiera unir a las tribus y convirtiera su posición en una institución permanente, cuya autoridad se sucediera por herencia. La Monarquía El primer rey, Saúl (c. 1020 AEC), cubrió el período entre la pérdida de la organización tribal y el establecimiento de una monarquía plena por parte de su sucesor, David. El rey David (1004-965 AEC) convirtió su reino en una importante potencia de la región, por medio de exitosas expediciones militares, infligiendo la derrota final a los filisteos, así como a través de una red de amistosas alianzas con los reinos vecinos. Como resultado de esto, su autoridad fue reconocida desde las fronteras de Egipto y el Mar Rojo hasta las riberas del Eufrates. En lo interior, unió a las doce tribus de Israel en un solo reino, colocando a Jerusalem y la monarquía en el centro de la vida nacional del país. La tradición bíblica describe a David como poeta y músico, y se le atribuyen los versos que aparecen en el Libro de los Salmos. David fue sucedido por su hijo Salomón (965-930 AEC), quien reforzó aún más el reino. Por medio de tratados con los reyes vecinos y matrimonios con fines políticos, Salomón aseguró la tranquilidad dentro de las fronteras del reino y lo igualó a las grandes potencias de la época. Expandió el comercio exterior y promovió la prosperidad económica del país, desarrollando importantes empresas como las minas de cobre y la fundición de metales, a la vez que establecía nuevas ciudades y fortificaba otras, de importancia estratégica y económica. La coronación de las actividades constructoras de Salomón en Jerusalem fueron el palacio real y el Templo, que pasó a ser el centro de la vida nacional y religiosa del país. La Biblia atribuye a Salomón el Libro de los Proverbios y el Cantar de los Cantares. Peula XVI: Día del niño!! (peula ve kef) Peula XVII: Ciclos Brit Mila La circuncisión es la ablación quirúrgica del prepucio del órgano sexual masculino. En un mundo donde los ritos religiosos no mencionan a los órganos sexuales, la circuncisión es una ceremonia singular. Se trata de una ceremonia antigua. Habitualmente se realiza en el hogar el octavo día después del nacimiento del niño (como lo ordena Génesis 17:12) salvo que se deba postergar por razones médicas. Aunque es una responsabilidad de cada padre circuncidar a su hijo, siempre la realiza un especialista llamado MOHEL. ¿Qué significa este rito? Como otros ritos judíos celebra un cambio. En este caso, la continuidad de la identidad judía transmitida del padre al hijo. Durante el Brit el niño recibe su nombre religioso, habitualmente el de algún pariente fallecido para darle a éste un grado de inmortalidad y destacar que el niño es el eslabón más reciente de una larga cadena. El nombre completo del rito es BRIT MILA. La ceremonia identifica al niño judío como miembro del Pacto con D-os en virtud de su nacimiento en una familia judía. El significado dual del brit: El judío nace al pacto con D-os lo quiera o no y éste entraña dolor y sacrificio además de honor y santidad. Podrá convertirse en un judío bueno o malo pero jamás desconocer su identidad. Simjat Bat Celebraciónde la identidad de una niña recién nacida. Uno de los sucesos del siglo XX es el creciente reconocimiento de que la mujer es una participante válida de la exaltación pública del judaísmo. Desde entonces se han inventado formas para recibir a la niña: la más común es la de darle un nombre durante la lectura de la Torá en Shabat. Los padres se acercan a la Torá, ofrecen una acción de gracias y dan a su hija un nombre religioso. BAR/BAT MITZVA Bar Mitzvá no es una fiesta ni una ceremonia. Bar Mitzvá es un varón judío de trece años, bar significa hijo en hebreo y arameo y bat significa hija. El término mitzvá es el acto sagrado. Sería lógico traducir el Bar/Bat Mitzvá como “miembro del sistema Mitzvá” es decir, una persona que ha adquirido edad suficiente para cumplir la mitzva y de quien se espera que así lo haga. Los requisito para el Bar Mitzvá son dos: ser judío y cumplir 13 años. La ceremonia sólo celebra el cambio. Sin embargo la transición de la infancia a la edad adulta es tan importante que el joven se prepara durante meses para esta ocación. El Bar Mitzvá contiene elementos de prueba para un adolescente, hay una línea divisoria legal entre un niño a quien se le exige la obediencia y un adulto responsable.. El momento crucial es la lectura de la Torá, cuando sus pariente serán convocados a decir bendiciones y él mismo leerá el pasaje más extenso. La ceremonia celebra el ingreso a la edad adulta, en donde el joven comienza a asumir sus responsabilidades. JUPÁ La ceremonia de bodas se llama en hebreo “kidushim”, la acción de santificar. El casamiento de un hombre y una mujer es más que una transacción legal o la legitimación de la intimidad sexual. La pareja reconoce la intervención de D-os en sus vidas, cuando el ser humano se atreve a poner su felicidad en manos de otro y quedar así en una situación vulnerable, cuando experimenta la felicidad del compromiso, creemos que es obra de D-os. En la boda judía los novios están de pie bajo un toldo de tela, símbolo de que la comunidad los reconoce como una familia, los novios beben vino al comienzo y al final de la ceremonia que representa el carácter jubiloso del momento. El momento más singular y dramático de la boda judía es cuando, sobre el final. El novio rompe la copa. El Talmud relata la explicación de dicha costumbre: el hecho de romper el vaso simboliza el tradicional recordatorio judío de que aún en el momento más feliz de nuestra vida no debemos olvidar a los muchos que no tienen tantos motivos para el júbilo. El judaísmo relaciona esta conciencia con la destrucción del templo, símbolo perenne de que el mal que hay en el mundo trata de extinguir la llama de la santidad. MUERTE Cuando muere una persona la primera regla del luto judío es realizar el funeral lo antes posible, incluso al día siguiente. No se realizan visitas, no se realiza velatorio y no se exhibe el cuerpo. Según nuestra concepción la persona que ha perdido a un ser querido está insensible, en estado de animación suspendida y sólo podrá comenzar el luto después del oficio fúnebre. El día del funeral (que no se puede realizar en Shabat ni en festividades) la persona de luto desgarra una parte de su ropa como símbolo de dolor. El oficio incluye la lectura de salmos y reconforta a los parientes con una oración especial. Uno de los ritos judíos ante la muerte es el Kadish de los enlutados, una antigua oración que agradece a D-os por el mundo que nos ha dado. El significado de la oración trasciende a las palabras. Después del entierro la familia observa la Shiva, la semana de luto (Shiva significa siete) que sólo es interrumpida por el Shabat. Se dejan de lado las ocupaciones mundanas y se quedan en su casa para meditar sobre su pérdida y comenzar la curación. Una bella costumbre simbólica es que los que observan la shiva no cocinan sus comidas, otros lo hacen por ellos en reconocimiento de que están vacíos y es la comunidad quien debe saciar sus necesidades. Peula XVIII: Sikum Judaísmo. Chicos, todos saben lo que es un sikum, la idea es que ésta peula sea así como un sikum de todo el módulo, es decir juntar los tres temas dados anteriormente, pero no como para “repasar lo dado” no no, sino juntarlos, utilizando mismo la cartulina que se uso en la primer peula, hacer una actividad reflexiva sobre el judaísmo personal de cada uno.