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CAMPO SEMÁNTICO
1.TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Verdad
Dentro del ataque de Nietzsche al platonismo, resaltar su rechazo al concepto de Verdad. La Verdad es la
mentira por antonomasia de la Razón. Por eso Nietzsche modifica el concepto de verdad. Nietzsche entiende que
todas las grandes verdades de la metafísica y la ciencia empírico-matemática no son más que abusos
gramaticales. No hay “verdades en sí“, del mismo modo que no hay “cosas en sí“, ni “hechos en sí”; no hay
sino “perspectivas“: O dicho de otra manera, “no hay hechos, sino interpretaciones“. Nietzsche defiende así
una concepción de la verdad que él mismo llama perspectivismo. Pero también se podría llamar pragmatismo,
ya que una verdad es “verdadera” por si aumenta nuestro poder, si sirve a la vida.
Efectivamente, éste es el momento en que podemos empezar a utilizar realmente la muerte de Dios a nuestro
favor. Es el momento de abrirnos a una nueva concepción de la verdad y la mentira, del error y el acierto, a una
concepción de la verdad y la mentira en sentido extramoral. Podemos poner a la verdad al servicio de la
vida y no a la vida al servicio de la verdad: porque se asume explícitamente que lo que es verdad es verdad
porque nos interesa, luego se desenmascara todo intento de esgrimir una verdad desinteresada contra nuestros
intereses, nuestras pasiones, nuestros instintos.
Positivismo
El fin de su período “metafísico” implica la ruptura con Wagner y el abandono de Schopenhauer y el inicio de su
período positivista. Se inspira en Voltaire y los ilustrados franceses, y adopta una postura “positivista” o
“científica” para condenar la metafísica (sobre todo, la platónica), la religión y el arte. La figura es ahora “el
hombre libre“: En Humano, demasiado humano (1878), la lucidez “científica” – en realidad, crítica psicológicade que quiere hacer gala Nietzsche le conduce a decir que se trata de una “filosofía de la mañana”. Las otras dos
obras de esta época llevan cuyos títulos muy significativos: Aurora (1881) y La ciencia jovial (La gaya
scienza) (1882).
Jovialidad
Nietzsche pretende despojar a la filosofía del espíritu de pesadez y gravedad, darle pies ligeros de bailarín. Frente
a la morbosidad aburrida del moralista disfrazado de filósofo y la gravedad lingüística del oteador de la “Verdad”,
Nietzsche contraataca con el espíritu de la jovialidad. En su libro La gaya ciencia o La ciencia jovial afirma
que ”Ciencia jovial” se refiere a un saber en el cual salen a la luz muchas cosas irracionales y locas, incluso
canciones y poemas.
Nietzsche no quiere ser objetivo, sino apasionadamente subjetivo. Detrás de cualquier pensador están sus afectos
y delirios, aunque no se reconozca. Y esto es así porque la pretendida Verdad que fundaría la objetividad se da en
el seno del lenguaje, que no es sino el producto de un proceso antropológico de creación de metáforas arbitrarias
que no alcanza jamás la cosa-en-sí, sino que desemboca en ilusiones, mentiras y ficciones compartidas
socialmente. La verdad es una metáfora muerta, una metáfora que, tras el largo uso, el pueblo hipostasía y fija
como correcta, firme, canónica y vinculante. “Las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son”.
Frente a esto, la no-verdad es indispensable para favorecer la vida…
Nietzsche tampoco quiere ser sistemático. “La voluntad de sistema es una falta de honestidad”. Su obra rechaza
todo raíl lógico-abstracto que encauce y sistematice, para abrirse a todo juego, clarividencia, pasión. El filósofo
debe olvidarse de la Verdad, del más engañoso disfraz de la Razón, para usar el lenguaje en pro de sus fuerzas
dominantes y así convertir la verdad personal en expresión de sus pasiones.
Razón
Nietzsche cree que detrás de la moral cristiana se halla la filosofía de Sócrates y Platón. Sócrates marca el
inicio de la decadencia del espíritu griego al situar por encima del instinto vital a la Razón, al preferir
el Concepto a las cosas mismas, al condenar los instintos y la fuerza en la figura de Calicles. Platón concretó
las ideas de Sócrates: dos mundos contrapuestos, el reino de las Ideas y el mundo sensible, desconfianza frente a
las pasiones, conocimiento verdadero -ciencia- desinteresado y objetivo, frente al conocimiento interesado y
ambicioso -opinión- de los sofistas.
Nietzsche considera que el error fundamental de toda la metafísica desde Sócrates está en la invención de
un mundo racional y la desvalorización del mundo del devenir. La crítica de Nietzsche a la metafísica
occidental se dirige a dos aspectos:
 Los conceptos básicos de toda la metafísica tradicional: esencia, sustancia, unidad, alma, Dios,
permanencia… son puras ficciones.
 Dos causas del nacimiento de la metafísica occidental:
 Origen psicológico de la metafísica: la metafísica es un signo de tendencias antivitales, de
un instinto de vida decadente y contrario al espíritu griego anterior. La raíz moral que motivó la
aparición de la filosofía platónica fue el temor a la mutación, la muerte y la vejez, lo que le
condujo a inventarse un mundo en donde no estén presentes dichas categorías. La metafísica
platónica es un síntoma de resentimiento ante el único mundo existente, miedo al caos;
 La influencia de la gramática: la mayoría de las frases de nuestro lenguaje tienen la
estructura sujeto-predicado lo que nos lleva directamente a la metafísica aristotélica: sustanciaaccidente.
Idea/Concepto
Platón distingue dos mundos: el mundo verdadero y el aparente. El aparente está formando por individuos que son
copias de las Ideas, lo percibimos mediante los sentidos y está sujeto a cambio o devenir. El mundo verdadero
está formado por Ideas, esencias eternas e inmutables que percibimos mediante la razón.
Para Nietzsche esta distinción platónica es un síntoma de egipticismo. es decir de obsesión por el más allá y
desprecio al devenir. Platón, infiel al espíritu griego, se dejó conquistar en sus viajes por el odio egipcio al
devenir, al tiempo, a la vida.
Nietzsche compara las ideas con momias conceptuales. Los filósofos son adoradores de la muerte y no de la
vida. Dentro de las ideas no hay nada, sólo los individuos concretos son reales. La idea más vacía y la que más ha
perjudicado a la humanidad es la Idea de Dios, que en Platón se identifica con la Idea del Bien.
2. ANTROPOLOGÍA
Espíritus libres
En el prólogo a Humano, demasiado humano, dedicado a los espíritus libres como Voltaire, Nietzsche escribe
que a menudo se sale de sus escritos con una especie de horror y desconfianza hacia la moral y hacia Dios. Es tal
la soledad que afronta quien cuestiona tales valores que no duda en resguardarse en cualquier veneración.
Cometió errores al buscar afinidades en el pesimismo de Schopenhauer o en el cristianismo de Wagner. Ese tipo
de autoengaño le fue necesario para sobrevivir y adentrarse en terrenos que están «más allá del bien y del mal».
Llegado el momento fue capaz de sustituir a Schopenhauer y Wagner por los «espíritus libres». El «espíritu
libre» es aquel capaz de romper las cadenas que lo atan a la moral y la religión cristiana, al “deber”. Una vez
liberado merodea alrededor de lo más prohibido, “¿No es posible subvertir todos los valores?, ¿y es el bien acaso
el mal?, ¿y Dios sólo una invención y sutileza del diablo? ¿Es todo acaso en definitiva falso?” Estos pensamientos
radicales le conducen a la confusión del nihilista que termina cuando se accede a la maestría del espíritu libre.
Se desprende de todo pesimismo (la gangrena de los viejos idealistas) y aprende a captar que toda valoración es
el producto de una perspectiva, de un tipo de vida.
“Incipit Zaratustra”
A período positivista o ilustrado le sigue la “Filosofía de la mañana“. Es ahora cuando Nietzsche llega a su
máxima altura, cuando su pensamiento alcanza el “mediodía” : Escribe su obra fundamental, más allá de la cual
ya no será capaz de remontarse: Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para nadie (1883-1884). Nietzsche
elabora sus grandes temas: muerte de Dios, nihilismo, eterno retorno y superhombre. La muerte de Dios
vuelve inútiles todos los valores lo que sume a la humanidad en la desorientación del nihilismo. Este no debe
conducir a la desesperación sino que debe ser visto como una oportunidad para dar a la vida el valor que tiene de
suyo, un valor absoluto. El símbolo con el que Nietzsche desarrolla esta idea es el “eterno retorno“: si
pensáramos que cada instante de nuestra vida ha ocurrido ya infinitas veces y volverá a hacerlo en el futuro ¿no
intentaríamos vivirlo lo más intensamente posible? Quien es fiel a la tierra y acepta sólo los valores que afirman la
vida es la figura del superhombre. Este tiene más de artista dionisiaco que de la “bestia rubia” que más tarde
será perversamente utilizada por el nazismo.
3. METAFÍSICA/REALIDAD
Mundo verdadero/Mundo aparente
Nietzsche llama platonismo a toda teoría para la que la realidad está escindida en dos mundos: un mundo
verdadero, dado a la razón, inmutable y objetivo, y un mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y
subjetivo. Al mundo verdadero en Platón le corresponde la eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras
que al mundo aparente le corresponden el nacimiento y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo. El
platonismo es una filosofía producto de una nefasta influencia del lenguaje, que busca siempre sustancias donde
sólo hay devenir y una enfermedad de la vida misma: sólo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la
fantasmagoría de un mundo trascendente: la cultura occidental se inventa un mundo verdadero (objetivado en
Dios gracias al cristianismo) para encontrar consuelo ante lo terrible del único mundo existente, el mundo
dionisíaco.
El hecho de que el artista ame más la apariencia que el mundo real no significa que se coloque del lado de la
metafísica y del cristianismo. El artista trágico ama la apariencia en el sentido en que dice sí a lo terrible de la
vida, es dionisíaco. En la apariencia del arte, la vida misma se transfigura. El artista es el que intenta abrir nuevas
posibilidades en el mundo, el que intenta hacer de la vida una obra de arte.
Nietzsche también afirma que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco nos queda el mundo
aparente. Hay que empezar de cero a construir los nuevos valores.
5. MORAL
Virtud/Moral
Nietzsche critica en la moral cristiana su carácter antinatural y su dogmatismo. La moral cristiana es
“antinatural” pues ordena ir contra la vida, es una moral del resentimiento. Esto se ve claramente en la obsesión
por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad. Para ello han inventado las ideas de pecado y libertad. El
cristianismo tiene necesidad de hacernos creer que somos libres para poder hacernos sentir culpables. Su idea de
virtud coincide con la vieja idea de virtud-purificación pitagórica y platónica. La moral socráticacristiana es dogmática, cree en la existencia de valores objetivos, pero los valores los crean las personas,
son proyecciones de nuestra subjetividad, del tipo de vida que somos (ascendente o descendente).
En La genealogía de la moral aborda Nietzsche la crítica de la moral cristiana a partir del estudio del origen de
los valores. Para ello, emplea el método genealógico, consistente en una investigación
etimológica e histórica de la evolución de los conceptos morales, del bien y del mal:
 En la Grecia heroica de Homero el bueno era el fuerte, el apasionado, el poderoso, el guerrero, el
creador de valores. A partir de Sócrates y Platón, el pesimismo nihilista comienza a ganar a los griegos.
El bueno es aquel que renuncia a la vida, a las pasiones y al cuerpo en favor de un mundo de las Ideas
inexistente.
 Judaísmo y cristianismo, apoyados en el platonismo, son el origen de una nueva moral cuya
característica fundamental es el resentimiento. Este consiste en condenar la vida porque se
es impotente para vivirla. Judaísmo y cristianismo llevan a cabo una inversión de los valores de la
Grecia heroica: A partir de ahora los buenos son los compasivos, los obedientes, los mansos, los sumisos,
los débiles, los impotentes, los abstinentes, los enfermos, los pobres, los miserables, los deformes, los que
aman a Dios. Por el contrario, ahora pasan a ser malos los superiores, los orgullosos, los fuertes, los
poderosos, los héroes. Frente a la moral heroica de los antiguos griegos la moral cristiana es una moral
de esclavos, una moral para masas resentidas. Apoteosis del resentimiento: Tertuliano prometiéndoselas
muy felices cuando desde el cielo viese sufrir a los paganos en el infierno…
 Nietzsche propone una nueva inversión de los valores, una transmutación de los valores. La moral
cristiana del resentimiento, de condena de la vida, sería sustituida por una moral sana que se guía por
valores que dicen “sí” a la vida, a las pasiones y a los instintos. El abanderado de esta nueva moral sería
el superhombre, aquel capaz de asumir la “pesada carga” del eterno retorno y de ”espiritualizar las
pasiones”.