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Comprensión lectora
1. El mito (antes de la representación)
La mitología es uno de los elementos más
característicos de la civilización griega. Sus
personajes y situaciones han sido, una y otra vez,
argumento literario, motivo escultórico o
pictórico, pretexto musical y coreográfico.
Puede decirse que no es fácil entender y apreciar
una parte del patrimonio artístico musical sin un
mínimo conocimiento de los mitos griegos.
Todas las culturas suelen tener sus propios
mitos, pero, sin ignorar las demás, hablar de
Mitología es, ante todo, hablar de Grecia.
La mitología griega comprende un gran número
de relatos de variado tipo. De origen popular y
anónimo, en un principio los mitos se van
transmitiendo de padres a hijos, sobre todo por
vía oral. En algunos sus protagonistas son
dioses; en otros interviene también humanos,
con frecuencias dotados de cualidades, sobre
todo físicas, superiores a la de sus semejantes;
tampoco es extraño que aparezcan seres
fabulosos y monstruos. Normalmente, las
historias se sitúan en épocas anteriores a los
tiempos históricos y los hechos narrados no han
sucedido nunca.
Como suele ocurrir en todas, también la
mitología griega refleja una concepción del
mundo. El mito y esto es lo importante, era la
forma a través de la cual un griego entendía la
realidad.
Con
brillantes
imágenes,
espectaculares escenas, aventuras apasionantes,
todo ello irreal, los griegos expresaban tanto
realidades físicas (origen del universo,
movimientos de los astros fenómenos
atmosféricos,
etc.)
como
elementos
antropológicos
(costumbres,
tradiciones
folklóricas, etc.)
GUIA EDIPO R. Martínez Fernández
1. Según el texto anterior, se puede decir que la
mitología griega es:
a. Historias que cuentan hechos reales.
b. Argumento literario y artístico de los griegos.
c. Historias cuyos temas eran políticos y religiosos.
d. Cuentos ficticios que se escribían con el objetivo
de divertir a las personas.
2. Se puede decir que a través de la mitología griega
se puede estudiar:
a. La manera cómo los griegos concebían el mundo.
b. La manera cómo los dioses concebían el mundo.
c. La manera cómo se escribía en la edad media.
d. La manera cómo se relacionaban los griegos con
los dioses.
3. A los dioses griegos se le atribuían cualidades y
defectos
humanos , pero se diferenciaban
principalmente de los humanos porque:
a. Eran superiores a ellos, es decir eternamente
jóvenes e inmortales.
b. Eran inferiores a ellos, es decir eternamente
jóvenes e inmortales.
c. Eran físicamente hermosos, es decir eternamente
jóvenes e inmortales.
d. Vivian en el Monte Olimpo como dioses
eternamente jóvenes e inmortales.
4. Cuando en el texto se dice que la mitología griega
comprende un gran número de relatos de variado
tipo, hace referencia a:
a. Acontecimientos reales que hacen parte de la
historia griega y hacen parte de una ideología
popular.
b. Historias que no tienen un tiempo determinado y
que hacen parte de la cultura de un pueblo.
c. A la literatura que se creaba en la época y que se
narraba en las plazas.
d. A la manera cómo los griegos pensaban en
aquella época.
5. Se crearon los distintos dioses en la antigüedad
porque:
a. Era una forma de hacer literatura
b. Era la forma de explicar todo aquello que no se
lograba entender.
c. Era una manera de gobernar al mundo
d. Era una ideología política
6. Los Romanos fueron absorbidos por la cultura
helenística porque :
a.
Fueron muy abiertos a las influencias religiosas
externas.
b. Fueron débiles y a la vez conquistados por Grecia.
c. Se dieron cuenta que la cultura helenística era
superior.
d. Utilizaron como estrategia dominar a Grecia
adueñándose de su cultura.
7. Los
griegos eran politeístas principalmente
porque:
a. Adoraban a muchos dioses.
b. Creían en las diversas culturas.
c. Se doblegaban ante cualquier cultura
d. Se dejaban influenciar por otros dioses.
8.
Las primeras obras que constituyen la base
del conocimiento literario de Occidente son las
llamadas homéricas, estas fueron:
a.
El Lazarillo y el Quijote de la mancha
b.
La Ilíada y a odisea.
c.
Cien años de soledad y la casa grande
d.
Todas las obras de caballería del siglo
XVII
9.
a.
b.
c.
d.
Según los griegos los dioses vivían en:
Monte Olimpo.
En el cielo de los dioses
En el Monte Parnaso.
En Tebas
10. ¿Quién era el dios de dioses en la mitología
griega?
a.
Hades
b.
Ulises.
c.
Zeus.
d.
Cronos
11. La diosa Hera, además de ser esposa de
Zeus, es su:
a.
Madre. b. Hermana c. Prima. d. Tía
12. Según la mitología griega los oráculos eran:
a. Lugares estables en los que las divinidades
desvelaban el futuro. Allí acudían los griegos para
preguntar todo tipo de cuestiones futuras.
b. Parques infantiles, situados en los jardines del
Parnaso, donde los dioses se divertían como niños.
c. Vasijas altas y estrechas, normalmente con dos
asas, también llamadas ánforas.
d. Lugares misteriosos en los que los dioses no solo
le hablaban del futuro a los griegos sino también los
TEXTO
LAS MUSAS
Las Musas - o la Musa, porque son una y varias a la
vez- son hijas de Zeus y de Mnemosine. El mito
memora que cuando Zeus hubo vencido a los
Titanes, consultados los restantes dioses sobre si
faltaba algo, habrían respondido que era menester
la presencia de seres que con sus cantos celebraran
la gloria imperecedera de Zeus: fue entonces
cuando surgieron las Musas y surgieron
precisamente de la unión de Zeus y Mnemosine,
quien, en cierto modo, representa la memoria de la
victoria de Zeus.
En cuanto a la interpretación de la palabra "musa",
O.Bie sugiere que es una abstracción. Tal
abstracción - según Bie- se daría en tres direcciones
diferentes: 1) un sentido personificado: musa
pensada como divinidad; 2) un sentido concreto u
objetivo: "canto, poesía, música", es decir,
composición musical o poética, y 3) un sentido
abstracto o subjetivo, entendido como "inspiración,
entusiasmo, facultad poética".
Los primeros testimonios literarios vinculados con
su culto pueden rastrearse en la Ilíada de Homero.
En dicha epopeya, las Musas se invocan en el
Proemio: "Canta, oh Musa, la cólera del pélida
Aquiles". Vemos, pues, que es la Musa quien
verdaderamente canta y que el poeta es sólo un
"oyente" de ese efluvio divino.
Pero es en la Teogonía de Hesíodo, donde se
explica la naturaleza divina de las Musas, su
filiación, su función y de qué modo lo inspiraron:
"Son ellas quienes un día a Hesíodo, enseñaron un
bello canto cuando él apacentaba sus rebaños al pie
del divino Helicón. Y he aquí las primeras palabras
que me dirigieron las diosas, Musas del Olimpo,
hijas de Zeus que tiene la égida: 'Pastores de los
campos, tristes oprobios de la Tierra que no sois
más que vientres! Nosotras sabemos contar
mentiras que parecen verdades, pero también
sabemos - cuando lo queremos- proclamar
verdades'. Así hablaron las hijas verdaderas del
gran Zeus y, por bastón, me ofrecieron una vara
soberbia de olivo floreciente; después me
inspiraron acentos divinos para que glorificara lo
que será, lo que fue, mientras me ordenaban
celebrar la raza de los bienaventurados siempre
vivientes, y a ellas mismas, al principio y al final de
cada uno de mis cantos”.
A partir del Proemio de la Teogonía hesiódica se
fortalece la idea según la cual el poeta es un ser
inspirado que, con una rama de olivo en la mano,
canta a los dioses inmortales, y cuyo canto - qué es
un canto celebrante- no es más que la misma voz de
la Musas, siempre presente. (Texto tomado de la
introducción de Hugo Bauza a Walter Otto, Las
musas. Origen divino del canto y del mito, Buenos
Aires, Editorial Universitaria, 1981, pág. 7-12.)
13. El autor del texto anterior cita a O.Bie para
A. generalizar su posición sobre el tema a través
de un ejemplo.
B. sustentar su posición a través de lo dicho por
una autoridad en el tema.
C. explicar su posición sobre el tema a través de
una relación causa-efecto.
D. contradecir su posición a través de lo dicho por
una autoridad en el tema.
14. En el texto anterior, la cita más importante para la
argumentación del autor es la que toma de
A. la Ilíada, de Homero, porque aporta los
primeros antecedentes sobre el tema tratado.
B. la Teogonía, de Hesíodo, porque sirve para
explicar la posición desarrollada por el autor.
C. la Ilíada, de Homero, porque sirve para
contrastar la posición desarrollada por el autor.
D. la Teogonía, de HesÌodo, porque aporta
algunos ejemplos sobre el tema tratado.
15. El pero con el cual se inicia el cuarto párrafo del
texto anterior introduce una información que
A. tiene una relación de igualdad con lo planteado
anteriormente.
B. expresa una contradicción entre lo que se ha
dicho y lo que se va a decir.
C. especifica lo que se ha dicho anteriormente.
D. niega la información que se ha suministrado
con anterioridad.
16. La tesis central del texto anterior plantea que
la Musa era
A. una composición de género poético y musical.
B. una divinidad que habitaba en el panteón
olímpico.
C. quien inspiraba al poeta y hablaba a través de
él.
D. sinónimo de canto celebrante, poesía y música.