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ESTADO ANTIGUO
GRIEGO (ATENAS)
Derecho Constitucional General
II semestre B Facultad de Derecho de la Universidad de San
buenaventura Cartagena.
Melissa Salcedo Alarcón- Blas Arrieta Polo- Andrea Marrugo
Marrugo
26/08/2010
INTRODUCCION
En el siguiente trabajo tratamos de explicar de la mejor manera posible como era el estado
de la antigua Grecia y de cómo estaba organizado este y de sus diferentes características. El
centro de la actitud mental griega nace de la inmovible creencia en el valor del hombre
individual en el desarrollo de sus virtudes y de su ser político y ético para el mejoramiento
del estado. La Naturaleza crió a los griegos en una escuela dura, pero esto los hizo
conscientes de sí mismos y de su propio valor. Sin esta conciencia nunca habrían hecho una
contribución tan importante; el convencimiento de que el hombre tiene que ser honrado por
lo que vale como individuo, y debe ser tratado con respeto precisamente porque es hombre.
Utilizando las palabras del gran estadista ateniense Pericles: “Cada uno de nuestros
ciudadanos, en todas las múltiples facetas de la vida, es capaz de mostrarse como el
legítimo dueño y señor de su persona, y además hacerlo con gracia y versatilidad
excepcionales".
El término antigua Grecia se refiere al periodo de la historia de Grecia que abarca desde la
Edad Oscura de Grecia 1100 a. C. y la invasión dórica, hasta el año 146 a. C. y la conquista
romana de Grecia tras la batalla de Corinto. Se considera generalmente como la cultura
seminal que sirvió de base a la civilización occidental. La cultura de Grecia tuvo una
poderosa influencia sobre el Imperio romano, el cual la difundió a través de muchos de sus
territorios de Europa.
FORMAS DE GOBIERNO DE LA GRECIA ANTIGUA (ATENAS)
a) Formas puras de gobierno:
1) Monarquía o realeza: Es el gobierno de uno solo, pero tiene la finalidad de satisfacer el
interés general.
2) Aristocracia: Es el gobierno de unos cuantos y es satisfactorio porque son "los mejores"
y su poder tiene por objeto el mayor bienestar de la ciudad.
3) Democracia moderada (politeia-republica): Cuando la mayoría tienen la opción de
gobernar a la ciudad, con miras al interés general. En realidad el nombre que asigna
Aristóteles a esta tercera forma de gobierno pura es la politeia o republica, pero el mismo
señala que la gente tiende a llamarla democracia.
La politeia no es solo un régimen puro, sino una combinación entre aristocracia y
democracia y en ese sentido es mixto. A nivel legislativo las leyes no privilegian ni a
pobres ni a ricos, lo que le imprime un carácter democrático; y a nivel orgánico este
régimen reposa en la elección de "los mejores" (aristocracia) y en la opción sin
restricciones de elección de todos los ciudadanos (democracia): "La republica en efecto, es
en términos generales, una mezcla de aristocracia y democracia… por otra parte, parece
imposible que reciba un buen orden legal una ciudad no gobernada por los mejores…"
b) Formas impuras de gobierno:
1) Tiranía: Es el gobierno de uno solo, guiado por su interés personal.
2) Oligarquía: Es el gobierno de los ricos, guiado por el interés de grupo.
3) Democracia o demagogia: Es el gobierno de los pobres, guiado por el interés de grupo.
IMPUESTOS EN ATENAS
El sostenimiento de estas fuerzas y los gastos de gobierno democrático exigían mucho
dinero. Atenas tenía tres fuentes principales de recursos 1) el producto de las minas de plata
del Laurio y de las minas de oro de Tracia; 2) el tributo de los aliados y 3) a los impuestos.
Los impuestos ordinarios eran aduanas, consumos, contribución a cargo de los extranjeros
y, en tiempo de guerra, el impuesto de rentas. Había también tributos extraordinarios
llamados liturgias, que sólo pagaban los liturgos, esto es, los ciudadanos más ricos. Las
principales liturgias eran la tricrarquia o armamento de un trirreme; la coregia u
organización de una representación dramática. Nos extrañará la cantidad e importancia de
los impuestos; pero vale recordar que el griego consideraba que debía al estado la vida, el
tiempo y los caudales que éste creía necesario exigir.
SIGLO DE PERICLES
Se llama siglo de Pericles al siglo V a.C que correspondió en Grecia a la superioridad de
Atenas, vencedora en las guerras médicas. Pericles fue un célebre estadista ateniense que al
consolidar las instituciones democráticas en su patria y apoyar el desarrollo de su cultura,
aseguró la hegemonía de Atenas. En el siglo de Pericles se hizo realidad la democracia
ateniense que se basó en los principios de soberanía popular, libertad e igualdad expresados
en sus instituciones y magistrados. Atenas alcanzó un esplendor y un nivel de vida nunca
conocidos, pero el descontento de las ciudades de la Confederación de Delos con su política
exterior se hacía notar. Esparta aprovechó el descontento y comenzó a enfrentarse con
Atenas, hecho que desembocó en la Guerra del Peloponeso. Pericles protegió a su gente,
muriendo a causa de una epidemia de peste, al igual que miles de atenienses.
PERICLES: En Atenas, dice Fenelón, todo dependía del pueblo y pueblo dependía de la
palabra ». El verdadero dueño d Atenas era el hombre que hablaba en público, o sea el
orador. Este papel lo representó de manera particularmente, brillante Pendes, jefe del
partido popular, que pertenecía por su nacimiento a la familia de Pisistrato y a la de los
antiguos reyes de Atenas. Al prestigio de su cuna unía los atractivos de un ingenie
esmeradamente cultivado. Maestros suyos fueron varios filósofos célebres, y había
adquirido todos los conocimientos de que ha menester un hombre de estado. Tuvo miras
muy liberales en todas las cosas, y en el se adunaban el carácter recto y franco, y un
desinterés tal que la calumnia nunca pudo cebarse en él. Su modestia inspiró confianza, y
su elocuencia le llevó a ser el verdadero amo del pueblo. De aquí el que sin haber ejercido
jamás un cargo político y sin que hubiera sido arconte siquiera, gobernara realmente a
Atenas. Sus discursos influyeron grandemente en la marcha de los negocios públicos;
influencia que siempre se ejerció en vista de acrecentar los derechos y el poder del pueblo,
de extender el imperio de Atenas y de favorecer el desarrollo de las letras y de las artes. He
aquí por qué este Período, el más glorioso de Atenas, ha sido llamado el siglo de Pericles.
LA POLIS
La polis para los griegos era la ciudad-estado, del cual los individuos eran partes
dependientes de esta, de modo que el ciudadano solo podía florecer como persona al actuar
como parte o miembro del todo, de la comunidad. La misión fundamental de la polis será
hacer virtuoso al hombre y en este sentido, a la comunidad política le corresponde una tarea
pedagógica. El bienestar y la alegría del hogar, llamaban muy poco la atención al griego,
porque su mayor parte de tiempo lo pasaba ocupado en sus negocios, ejercicios físicos,
política y ceremonias. Vivía no para su familia, sino para la ciudad, por lo que el lujo de
esta (no en todos los caos) era su orgullo. Se contentaba personalmente con una vida
sencilla y modesta, con tal que los monumentos y fiestas a sus dioses provocaran
admiración universal.
LAS CASAS EN ATENAS DE LA GRECIA ANTIGUA
La disposición de las ciudades griegas esta determinada por la geografía del lugar donde se
asentaban si bien en la mayoría de ellas encontramos determinados elementos significativos
como son el acrópolis, el ágora y las murallas. La acrópolis era el lugar sagrado, situado
generalmente sobre una colina, sirviendo como espacio de reunión de la población en caso
de ataque enemigo. El ágora era el centro de la vida ciudadana y allí se desarrollaban las
actividades políticas y económicas.
Las casas ordinarias se componían de un piso bajo dividido en dos piezas muy pequeñas, y
de un piso alto, al que se subía ordinariamente por una escalera exterior. La parte inferior
estaba abierta en la roca y las paredes eran de madera o de ladrillos. En vez de forzar las
cerraduras, los ladrones se contentaban con perforar el muro. En el interior, las paredes
estaban blanqueadas con cal; no había chimeneas, la familia se calentaba con brasero el
cual era un recipiente de metal que calienta el interior de las viviendas. Los techos eran
planos y en numerosas ocasiones sirvieron para levantar sobre ellos una segunda planta que
sobresalía sobre el eje de la calle, lo que era castigado por la administración pública con
tributos. Los suelos de las viviendas eran de barro. Para evitar incendios de fuego era
encendido en la calle, las casas no tenían conductos de ventilación.
Cuando no había agua en el pozo de una casa determinada se acudía a la fuente pública,
trabajo casi siempre hecho por las mujeres. Las casa ricas eran grandes palacios
comprendían el departamento de hombre con salas y cámaras que daban a un patio
sostenidas por grandes columnas y el departamento de mujeres que daba a un jardín. Tenían
muebles principales, sillas, lechos de reposo, lechos de mesa, cofres para la ropa y se comía
acostado. Las paredes estaban decoradas de pintura, y los suelos cubiertos de alfombras y
cojines.
ANALOGIA DE PLATON ALMA-ESTADO
ALMA
Racional: Hace posible el conocimiento
verdadero que es el de el mundo de las
ideas. Su virtud la sabiduría.
Irascible: Corresponde a impulsos y
afectos. Su virtud la fortaleza, la cual sigue
los lineamientos de la razón y desprecia el
peligro.
Concupiscible: Tiene que ver con las
necesidades
mas
elementales.
La
concupiscencia es el deseo inmoderado de
bienes, terrenos y goces sensuales. La virtud
a practicar es la templanza o moderación,
que en última instancia, es la sumisión de
los apetitos a la razón.
ESTADO
Magistrados o gobernantes: Rigen y
funcionan guiados por la sabiduría.
Guardianes-guerreros: Defienden a la
colectividad de desordenes internos y
externos. La virtud que practican es la
fortaleza.
Artesanos-agricultores: Son la base de la
economía de la sociedad. Satisfacen las
necesidades más elementales. Su virtud es
la templanza, a fin de vencer el afán de
dominio y reconocer el gobierno de los que
representan la "mente" de la ciudad.
Para Platón el estado es la estructura macro del alma "El alma del hombre, es el prototipo
del estado". En el alma humana hay tres partes –racional, irascible y concupiscible- que
corresponden respectivamente en el estado a los magistrados o gobernantes, a los guardias
o guerreros y a los artesanos y agricultores; según plato de la conservación de tal orden que
es natural, dependerá la armonía del estado y de los individuos que lo conforman: "El
hombre justo, en nada diferirá de un estado justo, sino que será perfectamente semejante a
el". La misión principal de la polis será hacer virtuoso al hombre y en este sentido, a la
comunidad política le corresponde una tarea pedagógica.
LA LEY EN ATENAS
Por encima de sus diferencias políticas, las polis griegas establecieron un nuevo marco de
relaciones entre los individuos y el Estado basado en la ley, y cuyo objetivo era sustraer las
relaciones humanas a la violencia y la arbitrariedad. Para los griegos un estado libre es
aquel en el que la soberanía la tiene la ley y no el gobernante.
Esta fórmula se convertiría con el paso del tiempo en el fundamento de todos los sistemas
políticos de Occidente. El ideal de vida de los griegos en la polis se correspondía con el
sometimiento de los ciudadanos al imperio de la ley; como afirmaba Píndaro la ley reina
sobre todos los seres, lo mismo sobre los mortales que sobre los inmortales.
Este gran respeto por la ley estaba basado en la promulgación de buenas leyes, inspiradas
en la sabiduría y que buscaban conseguir la concordia, armonía y la justicia. La
importancia que se da a la ley y la necesidad de su cumplimiento exigía que los ciudadanos
tuvieran conocimiento de las mismas. Para facilitarlo, las leyes nuevas se escribían en una
estela que se colocaba en algún lugar público para ser accesibles a la población.
BIBLIOGRAFIA
*SALCEDO BALLESTEROS, Marta Elena. Historia de las ideas políticas.
Ediciones doctrina y ley Ltda. Santafé de Bogotá, D.C. Colombia.
* www.portalplanetasedna.com.ar/atenas.htm.
*www.monografias.com/trabajos/polis/polis.shtml.