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ESTADO ANTIGUO GRIEGO (ATENAS) Derecho Constitucional General II semestre B Facultad de Derecho de la Universidad de San buenaventura Cartagena. Melissa Salcedo Alarcón- Blas Arrieta Polo- Andrea Marrugo Marrugo 26/08/2010 INTRODUCCION En el siguiente trabajo tratamos de explicar de la mejor manera posible como era el estado de la antigua Grecia y de cómo estaba organizado este y de sus diferentes características. El centro de la actitud mental griega nace de la inmovible creencia en el valor del hombre individual en el desarrollo de sus virtudes y de su ser político y ético para el mejoramiento del estado. La Naturaleza crió a los griegos en una escuela dura, pero esto los hizo conscientes de sí mismos y de su propio valor. Sin esta conciencia nunca habrían hecho una contribución tan importante; el convencimiento de que el hombre tiene que ser honrado por lo que vale como individuo, y debe ser tratado con respeto precisamente porque es hombre. Utilizando las palabras del gran estadista ateniense Pericles: “Cada uno de nuestros ciudadanos, en todas las múltiples facetas de la vida, es capaz de mostrarse como el legítimo dueño y señor de su persona, y además hacerlo con gracia y versatilidad excepcionales". El término antigua Grecia se refiere al periodo de la historia de Grecia que abarca desde la Edad Oscura de Grecia 1100 a. C. y la invasión dórica, hasta el año 146 a. C. y la conquista romana de Grecia tras la batalla de Corinto. Se considera generalmente como la cultura seminal que sirvió de base a la civilización occidental. La cultura de Grecia tuvo una poderosa influencia sobre el Imperio romano, el cual la difundió a través de muchos de sus territorios de Europa. FORMAS DE GOBIERNO DE LA GRECIA ANTIGUA (ATENAS) a) Formas puras de gobierno: 1) Monarquía o realeza: Es el gobierno de uno solo, pero tiene la finalidad de satisfacer el interés general. 2) Aristocracia: Es el gobierno de unos cuantos y es satisfactorio porque son "los mejores" y su poder tiene por objeto el mayor bienestar de la ciudad. 3) Democracia moderada (politeia-republica): Cuando la mayoría tienen la opción de gobernar a la ciudad, con miras al interés general. En realidad el nombre que asigna Aristóteles a esta tercera forma de gobierno pura es la politeia o republica, pero el mismo señala que la gente tiende a llamarla democracia. La politeia no es solo un régimen puro, sino una combinación entre aristocracia y democracia y en ese sentido es mixto. A nivel legislativo las leyes no privilegian ni a pobres ni a ricos, lo que le imprime un carácter democrático; y a nivel orgánico este régimen reposa en la elección de "los mejores" (aristocracia) y en la opción sin restricciones de elección de todos los ciudadanos (democracia): "La republica en efecto, es en términos generales, una mezcla de aristocracia y democracia… por otra parte, parece imposible que reciba un buen orden legal una ciudad no gobernada por los mejores…" b) Formas impuras de gobierno: 1) Tiranía: Es el gobierno de uno solo, guiado por su interés personal. 2) Oligarquía: Es el gobierno de los ricos, guiado por el interés de grupo. 3) Democracia o demagogia: Es el gobierno de los pobres, guiado por el interés de grupo. IMPUESTOS EN ATENAS El sostenimiento de estas fuerzas y los gastos de gobierno democrático exigían mucho dinero. Atenas tenía tres fuentes principales de recursos 1) el producto de las minas de plata del Laurio y de las minas de oro de Tracia; 2) el tributo de los aliados y 3) a los impuestos. Los impuestos ordinarios eran aduanas, consumos, contribución a cargo de los extranjeros y, en tiempo de guerra, el impuesto de rentas. Había también tributos extraordinarios llamados liturgias, que sólo pagaban los liturgos, esto es, los ciudadanos más ricos. Las principales liturgias eran la tricrarquia o armamento de un trirreme; la coregia u organización de una representación dramática. Nos extrañará la cantidad e importancia de los impuestos; pero vale recordar que el griego consideraba que debía al estado la vida, el tiempo y los caudales que éste creía necesario exigir. SIGLO DE PERICLES Se llama siglo de Pericles al siglo V a.C que correspondió en Grecia a la superioridad de Atenas, vencedora en las guerras médicas. Pericles fue un célebre estadista ateniense que al consolidar las instituciones democráticas en su patria y apoyar el desarrollo de su cultura, aseguró la hegemonía de Atenas. En el siglo de Pericles se hizo realidad la democracia ateniense que se basó en los principios de soberanía popular, libertad e igualdad expresados en sus instituciones y magistrados. Atenas alcanzó un esplendor y un nivel de vida nunca conocidos, pero el descontento de las ciudades de la Confederación de Delos con su política exterior se hacía notar. Esparta aprovechó el descontento y comenzó a enfrentarse con Atenas, hecho que desembocó en la Guerra del Peloponeso. Pericles protegió a su gente, muriendo a causa de una epidemia de peste, al igual que miles de atenienses. PERICLES: En Atenas, dice Fenelón, todo dependía del pueblo y pueblo dependía de la palabra ». El verdadero dueño d Atenas era el hombre que hablaba en público, o sea el orador. Este papel lo representó de manera particularmente, brillante Pendes, jefe del partido popular, que pertenecía por su nacimiento a la familia de Pisistrato y a la de los antiguos reyes de Atenas. Al prestigio de su cuna unía los atractivos de un ingenie esmeradamente cultivado. Maestros suyos fueron varios filósofos célebres, y había adquirido todos los conocimientos de que ha menester un hombre de estado. Tuvo miras muy liberales en todas las cosas, y en el se adunaban el carácter recto y franco, y un desinterés tal que la calumnia nunca pudo cebarse en él. Su modestia inspiró confianza, y su elocuencia le llevó a ser el verdadero amo del pueblo. De aquí el que sin haber ejercido jamás un cargo político y sin que hubiera sido arconte siquiera, gobernara realmente a Atenas. Sus discursos influyeron grandemente en la marcha de los negocios públicos; influencia que siempre se ejerció en vista de acrecentar los derechos y el poder del pueblo, de extender el imperio de Atenas y de favorecer el desarrollo de las letras y de las artes. He aquí por qué este Período, el más glorioso de Atenas, ha sido llamado el siglo de Pericles. LA POLIS La polis para los griegos era la ciudad-estado, del cual los individuos eran partes dependientes de esta, de modo que el ciudadano solo podía florecer como persona al actuar como parte o miembro del todo, de la comunidad. La misión fundamental de la polis será hacer virtuoso al hombre y en este sentido, a la comunidad política le corresponde una tarea pedagógica. El bienestar y la alegría del hogar, llamaban muy poco la atención al griego, porque su mayor parte de tiempo lo pasaba ocupado en sus negocios, ejercicios físicos, política y ceremonias. Vivía no para su familia, sino para la ciudad, por lo que el lujo de esta (no en todos los caos) era su orgullo. Se contentaba personalmente con una vida sencilla y modesta, con tal que los monumentos y fiestas a sus dioses provocaran admiración universal. LAS CASAS EN ATENAS DE LA GRECIA ANTIGUA La disposición de las ciudades griegas esta determinada por la geografía del lugar donde se asentaban si bien en la mayoría de ellas encontramos determinados elementos significativos como son el acrópolis, el ágora y las murallas. La acrópolis era el lugar sagrado, situado generalmente sobre una colina, sirviendo como espacio de reunión de la población en caso de ataque enemigo. El ágora era el centro de la vida ciudadana y allí se desarrollaban las actividades políticas y económicas. Las casas ordinarias se componían de un piso bajo dividido en dos piezas muy pequeñas, y de un piso alto, al que se subía ordinariamente por una escalera exterior. La parte inferior estaba abierta en la roca y las paredes eran de madera o de ladrillos. En vez de forzar las cerraduras, los ladrones se contentaban con perforar el muro. En el interior, las paredes estaban blanqueadas con cal; no había chimeneas, la familia se calentaba con brasero el cual era un recipiente de metal que calienta el interior de las viviendas. Los techos eran planos y en numerosas ocasiones sirvieron para levantar sobre ellos una segunda planta que sobresalía sobre el eje de la calle, lo que era castigado por la administración pública con tributos. Los suelos de las viviendas eran de barro. Para evitar incendios de fuego era encendido en la calle, las casas no tenían conductos de ventilación. Cuando no había agua en el pozo de una casa determinada se acudía a la fuente pública, trabajo casi siempre hecho por las mujeres. Las casa ricas eran grandes palacios comprendían el departamento de hombre con salas y cámaras que daban a un patio sostenidas por grandes columnas y el departamento de mujeres que daba a un jardín. Tenían muebles principales, sillas, lechos de reposo, lechos de mesa, cofres para la ropa y se comía acostado. Las paredes estaban decoradas de pintura, y los suelos cubiertos de alfombras y cojines. ANALOGIA DE PLATON ALMA-ESTADO ALMA Racional: Hace posible el conocimiento verdadero que es el de el mundo de las ideas. Su virtud la sabiduría. Irascible: Corresponde a impulsos y afectos. Su virtud la fortaleza, la cual sigue los lineamientos de la razón y desprecia el peligro. Concupiscible: Tiene que ver con las necesidades mas elementales. La concupiscencia es el deseo inmoderado de bienes, terrenos y goces sensuales. La virtud a practicar es la templanza o moderación, que en última instancia, es la sumisión de los apetitos a la razón. ESTADO Magistrados o gobernantes: Rigen y funcionan guiados por la sabiduría. Guardianes-guerreros: Defienden a la colectividad de desordenes internos y externos. La virtud que practican es la fortaleza. Artesanos-agricultores: Son la base de la economía de la sociedad. Satisfacen las necesidades más elementales. Su virtud es la templanza, a fin de vencer el afán de dominio y reconocer el gobierno de los que representan la "mente" de la ciudad. Para Platón el estado es la estructura macro del alma "El alma del hombre, es el prototipo del estado". En el alma humana hay tres partes –racional, irascible y concupiscible- que corresponden respectivamente en el estado a los magistrados o gobernantes, a los guardias o guerreros y a los artesanos y agricultores; según plato de la conservación de tal orden que es natural, dependerá la armonía del estado y de los individuos que lo conforman: "El hombre justo, en nada diferirá de un estado justo, sino que será perfectamente semejante a el". La misión principal de la polis será hacer virtuoso al hombre y en este sentido, a la comunidad política le corresponde una tarea pedagógica. LA LEY EN ATENAS Por encima de sus diferencias políticas, las polis griegas establecieron un nuevo marco de relaciones entre los individuos y el Estado basado en la ley, y cuyo objetivo era sustraer las relaciones humanas a la violencia y la arbitrariedad. Para los griegos un estado libre es aquel en el que la soberanía la tiene la ley y no el gobernante. Esta fórmula se convertiría con el paso del tiempo en el fundamento de todos los sistemas políticos de Occidente. El ideal de vida de los griegos en la polis se correspondía con el sometimiento de los ciudadanos al imperio de la ley; como afirmaba Píndaro la ley reina sobre todos los seres, lo mismo sobre los mortales que sobre los inmortales. Este gran respeto por la ley estaba basado en la promulgación de buenas leyes, inspiradas en la sabiduría y que buscaban conseguir la concordia, armonía y la justicia. La importancia que se da a la ley y la necesidad de su cumplimiento exigía que los ciudadanos tuvieran conocimiento de las mismas. Para facilitarlo, las leyes nuevas se escribían en una estela que se colocaba en algún lugar público para ser accesibles a la población. BIBLIOGRAFIA *SALCEDO BALLESTEROS, Marta Elena. Historia de las ideas políticas. Ediciones doctrina y ley Ltda. Santafé de Bogotá, D.C. Colombia. * www.portalplanetasedna.com.ar/atenas.htm. *www.monografias.com/trabajos/polis/polis.shtml.