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Benemérita y Centenaria
Escuela Normal del Estado del
San Luís Potosí
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN PREESCOLAR
Nombre del alumno: ESTRADA HERNÁNDEZ DANIELA
MAGALI
Nombre del profesor: IBAÑEZ CRUZ MARTHA
Materia: OBSERVACIÓN Y ANÁLISIS DE LA PRÁCTICA
ESCOLAR
Grado y Grupo: 2º B
N.L:
6
Fecha: 26 DE FEBRERO DEL 2013
CLIFFORD GEERTZ
Clifford Geertz es uno de los principales representantes de la corriente
“antropología simbólica”
Biografía.
Geertz nació en San Francisco en 1926.
Después de servir en la Marina de los Estados Unidos en la II Guerra
Mundial, estudió en el Antioch College y en Harvard donde se doctoró en
1956. Siguió su carrera como profesor ayudante y consiguió la cátedra en
la universidad de Chicago desde donde se trasladó al Institute for
Advanced Study de Princeton. Fundó, junto con otros miembros, el
Department of Social Sciences y fue elegido para la Academia Nacional
de Ciencias en 1973.
En cuanto a su trabajo de campo, Clifford Geertz ha recorrido y centrado
su estudio en lugares como Java, Bali o Marruecos muchos de los cuales
compartió con su esposa.
Murió en 2006, a la edad de 80 años, dejando consigo una de las mayores
aportaciones antropológicas de los últimos tiempos.
Tesis, Conceptos, técnicas y métodos.
Geertz entiende que una cultura se expone “capa a capa”, es decir,
estudiando cada particularidad de la cultura te haces una idea general
de ésta. Bajo esta idea, Clifford Geertz estudió culturas particulares y, en su
estudio, planteó que la cultura se expresa a través de símbolos que, en
cada cultura particular, adquieren un significado diferente pues, bajo su
punto de vista, el comportamiento humano presenta distintos niveles de
significado que él mismo ha creado.
El método que Geertz escogió para su estudio de los significados fue la
<<descripción densa>>: explicar los términos clave de cada cultura.
Cabe destacar su famoso estudio acerca de las peleas de gallos en Bali en
el que llegó a la conclusión de que la adoración por los gallos y sus
enfrentamientos era un símbolo. Cada gallo representa la virilidad y la
fuerza de su dueño y, de ahí, su gran atención y cuidado hacia sus gallos.
Etnografías.
• The Religion of Java (1960)
• Pedlars and Princes (1963)
• Agricultural Involution: the process of ecological change in Indonesia
(1964)
• Islam Observed, Religious Development in Morocco and Indonesia,
1968, Yale University, Yale.
• Observando el Islam. Paidós Ibérica. 1994.
• The Interpretation of Cultures, 1973, Basic Books, NY. Interpretación de
las culturas. Gedisa. 1988.
• Negara: The Theater State in Nineteenth Century Bali,1980, Princeton
University Press, Princeton New
• Jersey. Negara: el Estado-teatro en el Bali del siglo XIX. Paidós
Ibérica. 1999.
• Local Knowledge. Further Essay in Interpretative Anthropology 1983,
Basic Books. Conocimiento local: ensayos sobre la interpretación de
las culturas. Paidós Ibérica. 1994.
• Works and Lives: The Anthropologist as Author, 1988, the Board of
Trustees of the Leland Stanford
• Junior University. El antropólogo como autor. Paidós Ibérica. 1997.
Geertz, C. (1997) la interpretación de las culturas.
Cuestionario
1.- ¿Que es la descripción densa según Ryle? Por que menciona que esta
¨pensando y reflexionando¨ y ¨pensando pensamientos¨
2.-¿ Porqué se menciona que la cultura es un documento activo? Porque no
existe en la cabeza de alguien aunque no es física no es una entidad oculta
3.- partiendo del concepto ¨la cultura de una sociedad¨ ¿Cómo se define la
cultura? La exposición de reglas sistemáticas de, una especie de algoritmia
etnográfica que, de ser seguida haría posible obrar.
4.-¿ que se refiere estructura de significación? códigos establecidos, expresión
un tanto equívoca, pues hace que la empresa se parezca demasiado a la tarea del
empleado que descifra, cuando más bien se asemeja a la del crítico literario
5.-¿cuales son los 3 rasgos característicos de la descripción etnográfica?
Es interpretativa, lo que interpreta es el flujo del discurso social y la interpretación
consiste en tratar de rescatar “lo dicho” en ese discurso de sus ocasiones
perecederas y fijarlo en términos susceptibles de consulta
6.- Menciona algunas dimensiones simbólicas de la acción social: arte,
religión, ideología, ciencia ley, moral, sentido común
7.- ¿Para qué nos sirve la vocación esencial de la antropología
interpretativa? Es darnos acceso a las respuestas dadas por otros
8.- ¿Cómo se consideraba a la cultura? es la urdimbre y que el análisis de la
cultura es una ciencia interpretativa en busca de significaciones.
9.- ¿Por qué nos menciona que la cultura no es la suma de complejos? ste
concepto comienza con el supuesto de que el pensamiento humano es
fundamentalmente social y publico, de que su lugar natural es el patio de la casa,
la plaza del mercado y la plaza de la ciudad, es decir, no es más que el hecho de
pensar es un intercambio de símbolos significantes.
10.- ¿Geertz nos menciona que el pensar consiste en? “sucesos que ocurren
en la cabeza” sino en un trafico de símbolos significativos, en su mayor parte
palabras, pero también gestos, dibujos y sonidos.
11.- ¿Por qué Geertz dice que no existe una naturaleza humana
independiente de cultura? Los hombres sin cultura serian monstruosidades
poco operantes, con muy pocos instintos útiles, menos sentimientos reconocibles
y ningún intelecto