Download Capitulo 2
Document related concepts
Transcript
ESCUELA POST GRADO PENSAMIENTO PEDAGÓGICO PERUANO Integrantes Martina Adela, Paipay Ibáñez Noemí, Vargas Sánchez Manuel, Becerra Ortiz Eddy, Cuadrado Cabrera Raúl Alberto, Chirinos Ponce Gladys, Cuenca Fernández Marlene, Fernández Monge Liz, Martínez Flores Rosana, Sánchez Iriarte Julia, Rojas Ricaldi Lima, octubre del 2013 1 “Necesitamos construir una educación pública que no excluya al indio” José Carlos Mariátegui 2 A los maestros y maestras del Perú 3 Agradecemos al Dr. Felipe Supo ; por su apoyo para la realización del presente trabajo. 4 INDICE pág. Epígrafe 2 Dedicatorio 3 Agradecimiento 4 Introducción 5 Capitulo 1 7 MANUEL VICENTE VILLARAN Capitulo 2 17 AUGUSTO SALAZAR BONDY Capitulo 3 29 JOSE ANTONIO ENCINAS Capitulo 4 32 JORGE BASADRE Capitulo 5 39 CARLOS CUETO FERNANDINI Capitulo 6 41 WALTER PEÑALOZA RAMELLA Capitulo 7 48 EMILIO BARRANTES Capitulo 8 52 LUIS ALBERTO SANCHEZ Capitulo 9 55 GERMAN CARO RIOS Capitulo 10 59 FRANCISCO IZQUIERDO RIOS CONCLUSIONES 63 REFERENCIAS 66 5 Introducción El pensamiento pedagógico peruano es muy amplio; en esta oportunidad es nuestro deseo el de presentar la ideas centrales de algunos ilustres peruanos que desde el campo de la educación intentaron construir las bases de una nueva sociedad, nadie puede negar el aporte significativos de los educadores que con su obra y accionar aportaron desde el campo de la educación a que nuestro país rompa viejas estructuras coloniales de dependencia e intente construir un modelo de sociedad lo suficientemente nacional para saber distinguir lo beneficioso de los modelos educativos europeos o norteamericanos y que este modelo educativo peruano sirva para dignificar al hombre que llegaba a la escuela pública en particular. Para el presente trabajo consideramos importante resaltar la biografía y la obra de cada pensador .Así como su pensamiento pedagógico. 6 Capitulo 1 MANUEL VICENTE VILLARAN BIOGRAFÍA Manuel Vicente Villarán Godoy, nació en Lima el 18 de octubre de 1873. Sus padres fueron el Dr. Luis Felipe Villarán quien fuera Rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Rosalía Godoy. Realizó sus estudios en el tradicional Colegio Nuestra Señora de Guadalupe de Lima, donde sobresalió por su excelente aprovechamiento y conducta. En 1890 ingreso a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en donde Obtiene el grado de bachiller (1893), con la tesis Del imperio extraterritorial de las leyes civiles según Laurent y la escuela italiana; el de doctor en Jurisprudencia (1895), con la tesis Libertad civil y libertad política; y recibe el título de abogado el 9 de noviembre de 1895. Aprueba el grado de bachiller en Ciencias Políticas y Administrativas (1908), con la tesis El factor económico en la educación nacional, y el grado de doctor en Educación, con la tesis La educación nacional y la influencia extranjera. En 1900, Villarán pronuncia el discurso académico de apertura del año universitario titulado Las profesiones liberales en el Perú. La vida profesional de Villarán fue intensa y brillante. Se desempeñó como Profesor universitario, como Político y como Funcionario del Estado. Villarán se incorpora a la docencia universitaria en la Facultad de Derecho haciéndose cargo de las cátedras de Derecho Natural, Filosofía del Derecho y Derecho Constitucional; ocupa diversos cargos en la administración universitaria, llegando a ser decano de 7 la Facultad de Jurisprudencia y rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1922-1924). Cargo al que renuncio como demostración de Oposición a la inconstitucional Reelección de Augusto B. Leguía. En 1901, fue delegado de la Universidad ante el Consejo Superior de Instrucción Pública. Fue ministro de Justicia, Culto e Instrucción Pública durante el primer gobierno de Augusto B. Leguía, cargo al que renunció por motivos políticos. Presidió las comisiones de Reforma de la Educación de 1910, 1918 y de la Reforma Universitaria de 1930 encargada de preparar un Proyecto de Estatuto de la Universidad de San Marcos. Fue miembro de la Comisión encargada de redactar el Proyecto de Ley de Accidentes de Trabajo. En 1909 integró la Junta Directiva del Partido Civil. Fue senador por el departamento de Junín. Desterrado (1925-1927), se mantuvo alejado de la actividad pública y social. En 1931, presidió la comisión encargada de preparar el Proyecto de Constitución del Estado e integró las comisiones que reformaron los códigos Civil, de Procedimientos Civiles y de Comercio. Fue candidato a la Presidencia de la República en 1936 y embajador del Perú ante la Santa Sede en La coronación del Papa Pío XII. Fue miembro de la Sociedad de Beneficencia de Lima desde 1907, Fiscal Suplente de Lima, Decano del Colegio de Abogados de 1914 a 1915 e inició la publicación de la Revista del Foro en 1914. En 1936, el Papa Pío XII le otorgó la Condecoración de la Orden de San Gregorio. En 1942 es condecorado con la Orden del Sol. En 1951, recibe la Medalla al Mérito por Servicios Distinguidos «Palmas Magisteriales» y en 1953 se le rinde un homenaje nacional al cumplir 80 años de edad. Manuel Vicente 8 Villarán fallece en Lima el 21 de febrero de 1958 a los 85 años de edad. OBRAS PUBLICADAS Manuel Vicente Villarán Godoy publica las siguientes obras: Lecciones de Derecho Natural (1895) Las profesiones liberales en el Perú (1900) El factor económico en la educación nacional (1908) La educación nacional y la influencia extranjera (1908) Programa de Filosofía del Derecho (1915) Apuntes de Derecho Constitucional (1915-1916) La misión de la universidad latinoamericana Las constituciones de 1860 y 1920 concordadas... (1920). También El gobierno de Alemania (1920) Programa detallado de Derecho Constitucional (1920) Estudios sobre educación nacional (1922) El gobierno de los Estados Unidos (1922) Cuestiones generales sobre el Estado y el gobierno (1923 y 1936) El arbitraje de Washington en la cuestión peruano-chilena (1925) La Universidad de San Marcos, de Lima: Los orígenes, 15481577 (1938), Vida y pensamiento de Luis Felipe Villarán (1945) Apuntes sobre la realidad social de los indígenas del Perú ante las Leyes de Indias (póstuma, 1964) Páginas escogidas (1962). 9 EL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE VILLARÁN La distinguida filósofa y catedrática universitaria, María Luisa Rivara de Tuesta[1] ,refiere que “El pensamiento de Manuel Vicente Villarán debe ubicarse dentro del proceso de la reflexión peruana, como un momento de superación de las etapas: Escolásticahumanista, Ilustrada y Romántica, es decir, debe ser ubicado en el Perú contemporáneo que se inicia en los últimos quince años del siglo XIX. Es el comienzo de un esfuerzo de reconstrucción de nuestro país, después de la derrota bélica frente a Chile (abril de 1879, octubre de 1883), que obliga al replanteamiento y solución de múltiples problemáticas de orden externo e interno…” Villarán Godoy era fervoroso creyente e impulsor de la corriente positivista en el campo de la educación y en las ciencias jurídicas. Propuso nuevas formas educacionales, nuevas actitudes y metodologías científicas para la liberación progresiva del ciudadano peruano. Creía en rehacer y cambiar el sistema educativo, en una nueva orientación pedagógica para el trabajo, la creación de riqueza, la reforma social, el desarrollo económico e industrial del país. No hizo concesiones en su lucha contra el “alma colonial” y la “educación decorativa y literaria” que los gobiernos españoles implantaron con fines políticos en Sud América. Estaba convencido que antes que llenar de escuelas el país es necesario “cruzarlo de ferrocarriles, caminos y telégrafos, proveerlo de canales de riego, puertos y obras sanitarias”. 10 En la concepción pedagógica de Villarán nuestro régimen de educación no corresponde a nuestra realidad, parece “haber sido inventado deliberadamente para otro país y otras épocas”. Decía: “Hay abundantes maestros que nos enseñan historia, literatura, latín, teología, leyes, filosofía y matemáticas “pero ninguno que nos enseñe a labrar la tierra, a criar el ganado, a explotar las selvas, a navegar, a comerciar, a fabricar cosas útiles..." y así “preferimos la educación que adorna a aquella que aprovecha, la que da brillo a los espíritus cultos y no la que forma inteligencias útiles, la que sirve para distraer el ocio de los ricos y no la que enseña a trabajar al pobre”. Llegó a calificar el Perú de ser un pueblo donde ha entrado “la manía de las naciones viejas y decadentes, la enfermedad de hablar y escribir y no de obrar, de “agitar palabras y no cosas”. En el acto de inicio del año académico universitario de 1900 pronunció un sobrio y conceptuoso discurso sobre “Las profesiones liberales en el Perú” (1900). Aquí critica la parte literaria, burocrática e improductiva de la educación, y propone en su reemplazo una enseñanza práctica. “El Perú, -señala Villarán-, debería ser por mil causas económicas y sociales, tierra de labradores, de colonos, de mineros, de comerciantes, de hombres de trabajo; pero las fatalidades de la historia y la voluntad de los hombres han resuelto otra cosa, convirtiendo al país en centro literario, patria de intelectuales y semillero de burócratas…” Insiste hasta el final de su vida que la educación peruana debería responder a las necesidades de crecimiento, desarrollo y progreso, 11 a la estructura productiva del país, particularmente a las necesidades de tipo económico, haciendo de la educación el semillero de líderes de empresas, con criterio técnico y administrativo, de empresarios creadores y transformadores de riqueza. Aseveraba enfáticamente: “El Perú debería ser por mil causas económicas y sociales, tierra de labradores, de colonos, de mineros, de comerciantes, de hombres de trabajo; pero las fatalidades de la historia y la voluntad de los hombres han resuelto otra cosa, convirtiendo al país en centro literario, patria de intelectuales y semillero de burócratas…” La doctora Rivara de Tuesta sostiene que el pensamiento positivista de Villarán constituye en el plano educacional una propuesta de formación de hombres útiles, creadores de riqueza. Así su proyecto “Las profesiones liberales en el Perú” contiene, intrínsecamente, una formulación de reforma social, reforma sin la cual no podría lograrse el nivel científico tecnológico necesario para alcanzar, en última instancia, el progreso económico en nuestro país. Se hace necesaria una ética positivista. No escapa a Villarán que para cumplir este nuevo rumbo educacional hay que postular una ética nueva, es decir, una nueva ciencia moral. Insistió en que la educación debe responder a las necesidades de crecimiento, desarrollo y progreso, a la estructura productiva del país, particularmente a las necesidades de tipo económico, haciendo de la educación el semillero de líderes de empresas, con criterio técnico, administrativo, de empresarios creadores y transformadores de riqueza. 12 EDUCACIÓN PRIMARIA Y SECUNDARIA Tras revelar que la enseñanza nacional primaria y media se encontraba “en manos de personas profanas en el arte de educar, afectadas de una impericia profesional tan invencible como disculpable”, llegó a la conclusión que por fin, nuestra educación primaria y media debe ser “simple y corta, caracterizada por la sobriedad de su programa y lo sustancioso de sus disciplinas”, que, en vez de enseñar mal muchas cosas superfluas, “se enseñen bien y pronto las cosas necesarias…” y que en toda escuela primaria y secundaria debiera dedicarse “la mitad del tiempo a estudiar, la otra mitad a trabajar y a endurecer el cuerpo”. Pensaba que “los mayores predisponentes al ocio son la salud incompleta, las piernas débiles y los malos nervios” y que para combatir “el pecado de la pereza vale más una hora de “foot-ball”, que un mes de catecismos y morales exhortaciones”, en este sentido se inclinaba por imitar a los ingleses que formaban el carácter de su gente “por la influencia del campo de sport”. “Por otra parte, decía, en toda escuela y en todo colegio el niño, grande o pequeño, debe trabajar. La escuela urbana ha de tener algo de un taller; la rural, de una pequeña granja; porque siendo nuestro mayor mal el ocio, parte esencial de la educación viene a ser el trabajo”. En este sentido su pensamiento y acción pedagógica se orientaba a erradicar el “enciclopedismo barato, seudo liberal y seudo desinteresado que fomentó generaciones de bachilleres ignorantes, ridículamente presuntuosos y exaltadamente locuaces”. 13 EDUCACIÓN UNIVERSITARIA Era partidario de una educación universitaria con fines económicos y sociales, en la que se enseñe a trabajar y a producir con inteligencia, responsabilidad social, entusiasmo, transparencia y perseverancia, que se enseñe no sólo a buscar la verdad sino a encontrarla, y no sólo a encontrarla también a aplicarla creativamente, a hacer hombres en un ambiente de libertad. Para Villarán Godoy el objetivo propio y esencial de la Universidad es la formación del hombre, es hacer hombres y esto sólo se logra en el ambiente de la libertad. “De los 16 a los 17 años, el momento que sigue de cerca a la pubertad, los jóvenes han alcanzado casi la estructura del hombre y si han recibido educación física adecuada posee un desarrollo muscular completo. Ese es el momento que la naturaleza indica para un cambio profundo en el régimen educativo. El sentimiento de la independencia, la idea de la propia personalidad, se afirman y reclaman mayor libertad de conducta y deseo de ponerse en contacto con la vida social; desde entonces se toleraría difícilmente la vida escolar prolongada; la escuela llega a ser odiosa y es además deprimente, porque pone obstáculos a la individualidad que se abre paso. Además la universidad es un contacto entre las generaciones jóvenes y las generaciones maduras y es donde los jóvenes aprovechan el saludable contacto con hombres eminentes, de ese fecundo intercambio de convicciones, ideales y gustos que constituye parte tan notable del poder educativo de la vida universitaria”. En los cursos electivos que se ofertaban en la educación universitaria, pensaba que “Entre todas estas materias, cada estudiante debe tener libertad para elegir según su vocación y 14 aptitudes” y que la formación profesional debe ir de la mano con la formación científica y técnica. En su tesis de bachillerato en ciencias políticas, El factor económico en la educación nacional, sostiene que debe ofrecérsele a los indígenas “la educación objetiva del trabajo y del ejemplo”. Frente a la educación limitada a las clases altas defendida por Alejandro Deustua, propuso el maestro Villarán una educación a favor de la clase media, de las clases populares y del indio peruano recusando la explotación del indio por los caciques. En su tesis de doctorado en Ciencias Política, “La educación nacional y la influencia extranjera”, revela que la educación popular fue durante mucho tiempo, “una simple aspiración” que sirvió algunas veces de “plataforma a los políticos” y otras veces de “inspiración a trabajos literarios u oratorios”, que en las épocas colonial e independiente ha contribuido, por razones políticas, ignorancia y rutina pedagógica, a cultivar “la memoria a expensas del criterio, el hueco raciocinio verbal con mengua de la comparación ejercitada sobre cosas reales, el arte de expresar lúcidamente las ideas antes que la capacidad para adquirirlas”, condensándose los defectos de la psicología popular en “intelectualismo imaginativo, debilidad de la reflexión y del carácter, tendencia enfermiza al verbalismo”. En la concepción pedagógica de Villarán “La raza, la tradición, el clima, el territorio, todo nos indica que necesitamos formar hombres prácticos y sensatos, antes que teóricos e imaginativos; llenos de inventiva más que de erudición, vigorosos de cuerpo, fuertes de voluntad, ajenos a todo diletantismo afeminado, provistos de 15 potencias y virtudes activas, no de refinamientos morales y estéticos”. EL PROBLEMA DEL PROFESORADO Recordó que dos son las soluciones generales para el problema del profesorado: “la de formar profesores nacionales, y la de importar maestros extranjeros. La primera admite, por su parte, tres procedimientos, a saber: hacer en el país maestros nacionales, bajo la dirección de profesores peruanos; formar maestros nacionales, también en el país, pero bajo la dirección de expertos extranjeros; y enviar jóvenes peruanos al extranjero a prepararse en la carrera del profesorado. Varios de estos sistemas pueden tener cabida al mismo tiempo, según las circunstancias”. Se enroló en la empresa de hacer profesores nacionales reformando antes, con auxilio extranjero, las escuelas y los colegios, propiciando la cooperación extranjera “trayendo expertos profesionales en todos los ramos, importando especialistas y educadores que nos exoneren de los tropiezos, las vacilaciones, los penosos experimentos propios de nuestra incompleta capacidad; que vengan a auxiliarnos, no ciertamente a gobernarnos, y que nos ayuden a dar un buen impulso a nuestros incipientes adelantos”. 16 Capitulo 2 AUGUSTO SALAZAR BONDY Augusto Salazar Bondy, nació en Lima el 8 de diciembre de 1925, su padre fue Augusto Salazar, natural de Ferreñafe y su madre María Bondy, limeña. Estudio primaria y secundaria en el colegio “san Agustín (1933 – 1942), posteriormente ingreso a la facultad de letras de la universidad San Marcos (1945) y estudia filosofía. Posteriormente estudia en el colegio de México y Universidad autónoma de México (1948-1950). Publica en México “La filosofía peruana del positivismo al bergsonismo”, “La filosofía contemporánea del Perú” (en el suplemento literario de novedades) y La filosofía de Alejandro Deustua, en el Nacional. En (1951-1952) viaja a Europa, llegando a Francia para estudiar en la Escuela Normal Superior de Paris. Viaja por Italia, Suecia, Noruega, Dinamarca y asiste a clases en la Universidad de Múnich, culmino sus estudios de bachiller en humanidades (1950) y doctor en filosofía en 1953. Se incorporo a la docencia en 1953, dictando las cátedras de introducción a la filosofía, y de metodología de la filosofía (1963) en la facultad de educación de la Universidad de San Marcos. Se dedico a la axiología y la ética, así como ala educación. Asumió a título experimental, la enseñanza de la filosofía en el colegio nacional Nuestra Señora de Guadalupe(19601961); reorganizó y dirigió el departamento de metodología en la facultad de educación(1964-1966); promovió la organización de la facultad de estudios generales(19649; integro la comisión de la reforma de la educación(1969), cuyos trabajos se cristalizaron en un informe general(1970), así como en la ley respectiva; y para orientar 17 la aplicación de la reforma asumió la presidencia del consejo superior de educación (1971-1974). Falleció en su país, en Lima el 6 de febrero de 1974. Ayzanoa, G., Marrou, A., Arista, G., Rivara, M., etal. (2003, p. 169), OBRAS DE AUGUSTO SALAZAR BONDY Según Ayzanoa, G., Marrou, A., Arista, G., Rivara, M., etal. (2003, p. 170), Entre sus obras principales se encuentran, entorno a temas de filosofía, temas de educación y temas políticos: - Didáctica de la filosofía(1968) - Iniciación filosófica: curso universitario (1963-1968) - La filosofía en el Perú : panorama histórico (19549 - Para una filosofía del valor (1971) - Introducción a la filosofía (1961) - Existe una filosofía de nuestra América(1969) - Historia de las ideas en el Perú contemporáneo(1965) - Irrealidad e idealidad (1958) - La educación del hombre nuevo (1975) - En torno a la educación (1965) - La educación peruana en el mundo contemporáneo(1959) - Dominación y liberación - Entre escilas y Caribdis: Reflexión sobre la vida Peruana (1969) - Bartolomé o de la dominación (1974). 18 EDUCADOR Augusto Salazar Bondy es un filósofo que enseñaba a filosofar, era un educador, dedicado a la investigación. Sus obras están íntimamente ligadas a la educación, inclusive sus obras de filosofía se vinculan con la educación, tal es el caso de la didáctica de la filosofía. En sus investigaciones educativas, examinan el problema de la educación relacionada con el sub desarrollo y la crisis social y económica del país. Sus publicaciones Mitos, dogmas y postulados en la reforma universitaria, En torno a la educación, La educación del hombre nuevo, Didáctica de la filosofía. Sus obras responden a su proyecto de hacer docencia con la finalidad de reformar y elevar el nivel educativo del Perú de aquel entonces. En Mitos, dogmas y postulados en la reforma universitaria define la crisis universitaria. Considera Salazar que la democratización universitaria implica, no un orden rígido y definitivo, sino un mecanismo flexible basado “en la necesidad de distribuir tareas y compartir responsabilidades y que la libertad de opinión y crítica no contradice sino que coadyuva a la vigorización del espíritu comunitario”. La universidad como institución nacional tiene como postulado la necesidad de una relación con el estado y la nación porque la universidad estando condicionada por las estructuras sociales y económicas del país refleja los problemas más generales de la nación. Así el dice el atraso de la universidad y las posibilidades de 19 superarlo están ligados al atraso y a las posibilidades de desarrollo de la nación”. Salazar Bondy también dice que la universidad “es una institución de enseñanza, de investigación y de educación humana”, constituye “una fuente constante de progreso y bienestar, y forjar hombres por el trabajo de la ciencia, en la disciplina de la reflexión racional proyectada a todos los horizontes del mundo, por la meditación social y el trato con la historia, que enseña la tolerancia”. Salazar sintetiza la tarea de la universidad en:”Forjar hombres responsables, maduros, clarividentes, imbuidos de una misión de progreso nacional sin provincialismos ni veleidades cosmopolitas, bien enraizados en su historia pero también saturados del sentido ético de la dignidad de todos los hombres”. Propone y desarrolla la reforma universitaria. Afirma la aplicación de la reforma universitaria supone un trabajo científico, la experimentación paciente, la selección y la prueba de los procedimientos, y la información objetiva sin la cual no hay orientación adecuada posible. En su obra “En torno a la educación” se refiere a la Misión y formación del maestro, señala que es la de un agente de cultura que desarrolla una triple acción: personal con respecto a sus alumnos, acción social con respecto al grupo social al que pertenece y a una acción nacional como un elemento coordinado con otros que conforman la profesión magisterial de una nación, por esa triple acción “despliega entonces una actividad de promoción humana, que solidaria con el esfuerzo de todos los docentes, asegura la convergencia de toda forma de enseñanza a un mismo resultado esencial de dignificación y progreso del hombre” . 20 Ayzanoa, G., Marrou, A., Arista, G., Rivara, M., etal. (2003, p. 187188). La educación está en crisis, porque el país no ha resuelto sus problemas históricos y la solución del problema educacional no hade surgir por virtud a simples cambios en la escuela. La solución tiene que venir como un todo, por una honda transformación de la actitud de los peruanos ante su realidad y su tarea histórica. Si el país vive en crisis, esta educación debe estar marcada por la crisis. Hay que educar para el desarrollo del país. La educación que exclamamos dice Salazar, quizás esta condenado al fracaso. El Perú no tiene alternativa o se hunde en la miseria interior y cae preso del poder extranjero, o ingresa ala vía del desarrollo, nuestra decisión no puede bacilar: tenemos que optar afirma por el desarrollo y, con él, por la educación por el desarrollo, pero también queremos una escuela humanista para la obra peruana y, a través de ella, para la expansión del espíritu del hombre en la tierra. Pero: “El humanismo que se nutre de estos ideales de perfección espiritual es seguramente la más bella lección que la filosofía de nuestros días puede entregar a la educación. La justificación histórica de la filosofía, su misión rectora en la cultura reside en esto: en haber sacado paulatinamente a la luz el ser libre del hombre, el sentido ascendente de su existencia y su valor excepcional en el conjunto de la vida cósmica. Sobre la base de esta certeza primaria, y solo sobre ellas, puede edificarse de ahora 21 en adelante una educación que sea realmente formación del hombre”. ( 2003, p. 191) El nuevo humanismo inspira la obra pedagógica de Augusto Salazar Bondy constantemente, y que debía como nutrir la mensaje nueva humano, educación sostuvo peruana, inspiración para el desarrollo, acceso a las formas más altas de la vida espiritual y en esa forma, desde nuestra micro situación tiempo-espacial. Podríamos contribuir a la aventura humana de hacer real “una educación humanista, articulada con los demás esfuerzos de la cultura humana universal es la cual y por la cual el hombre se crea indefinidamente. En su obra “La educación del hombre nuevo” el maestro presenta con mayor aplicabilidad sus ideas, tales circunstancias se le ofreció la revolución de las fuerzas armadas para llevarlas a la practica. Esta obra presenta como tema central los problemas de la educación en el tercer mundo y las perspectivas de solución de acuerdo a esas circunstancias. Salazar, A. (1975, p. 15). Carácter y problema de la educación 1. El sentido de la Educación El sentido y fundamento de la educación: solo es posible cuando hay un ente, como el hombre, que esta en proceso de cambio permanente, pero que va de un modelo o forma de vida a otro y de un modelo de ser a otro. Supliendo creencias, 22 rescatándose y formándose constantemente, en busca de una plenitud. Salazar, A. (1975, p.15). 2. La problemática fundamental de la educación La educación juzgada en una perspectiva humana universal es cuestionable desde tres ángulos: - Como formación de sujetos humanos por otros - Como mecanismos de socialización - Como producto de una comunidad histórica cultural. En aquel entonces la educación era vertical y no se consideraba al estudiante en la práctica pedagógica como una persona que piensa, que razona, los docentes eran activos pero el aprendizaje de los alumnos era pasivo. Cuestionó desde los ángulos mencionados, los cuales no se cumplían. Rasgos fundamentales de la reforma educativa 1. La educación y la política revolucionaria Considera que para salir de los problemas subdesarrollo económico y social, la discriminación, de el analfabetismo es necesario una revolución. “la salida de esta situación no puede ser sino revolucionaria. Es preciso un cambio estructural, una modificación sustantiva de las forma s sociales, económicas y políticas de ordenación de la vida nacional, que ponga en forma a la nación para las tareas de su prosperidad y su independencia”. El pensaba además que este 23 enfoque era el único que permite entender adecuadamente la reforma educativa que se esta cumpliendo en el Perú en aquellos años. Salazar, A. (1975, p 29). El pensaba que este enfoque es además, el único que permite entender adecuadamente la reforma educativa que se cumple en el Perú de aquel entonces. 2. El Diagnóstico Considero el diagnóstico general del Perú de aquel entonces, donde se mostraba una situación en crisis en todos los aspectos, principalmente en lo educativo; educación de baja calidad, docentes con mala formación, los docentes no tenían orientación técnica y científica, además el centralismo extremo, el burocratismo. 3. La reforma A. Bases del nuevo sistema Se educa y debe educarse siempre en el trabajo, por el trabajo y para el trabajo. Trabajo libre y liberador. Fin fundamental del proceso educativo el pleno desenvolvimiento de la persona humana. Fines específicos de la educación, el trabajo adecuado, el desarrollo intelectual del país, el cambio estructural y el perfeccionamiento permanente de la sociedad peruana; independencia del 24 y la Perú autoafirmación en la y la comunidad internacional. Salazar, A. (1975, p. 35). La Educación del Hombre Nuevo. Estos puntos expuestos llevan a una nueva concepción de educación y una nueva pedagogía en el Perú. Tres normas fundamentales de la educación: El principio de la crítica El principio de la creación El principio de la cooperación. Además los tres principios definen las tres relaciones de la persona La relación con el mundo La relación consigo mismo La relación con los demás. Con estos tres principios y con estas tres relaciones puede ser automáticamente humanista. La nueva pedagogía implica también una renovación profunda de las técnicas y los medios didácticos. Salazar, A. (1975, p. 38). Así como la manera de concebir el currículo y los periodos escolares. Los pilares de su filosofía y de la reorganización de los servicios educativos son la libertad de educación y la desescolarización. B. El nuevo sistema educativo Distingue tres niveles educativos: educación inicial, educación básica de nueve grados (que es general y obligatoria), educación básica laboral y educación superior. 25 Los medios de la nueva pedagogía 1. El progreso de la pedagogía La educación emplea técnicas específicas, métodos, instrumentos y reglas prácticas. La educación como es un hecho humano se institucionaliza y se traduce en operaciones racionalmente articuladas, actos sometidos a ciertas reglas de ejecución pendientes de causalidad y de finalidad. “Pedagogía como otras instancias de la cultura, la novedad tecnológica e instrumental por sí sola no asegura un resultado valioso en la realización del hombre como individuo y como grupo”. 2. La Renovación de la didáctica A. Principios rectores: La crítica, la creación y la cooperación. Eliminar la exposición activa del profesor frente a alumnos pasivos, y debe ser: maestro activo, alumno activo, que sea crítico, creativo y cooperativo. B. El maestro tendrá un sentido innovador, puede usar el diálogo, el juego u otro colectivo y otros de acuerdo a la experiencia educativa. Salazar, A. (1975, p. 126). 26 3. Función del currículum A. Consagra el principio de currículum integrado en todos los niveles y modalidades.”Conocimientos, que comprenden las informaciones, nociones e inferencias científicas y otros contenidos del saber teórico y práctico “Actividades que comprenden procesos y formas las experiencias, de ejercitamiento del saber formativo” “Orientación del educando, que comprende el apoyo metodológico, vocacional, psicológico y asistencial correspondiente”. Salazar, A. (1975, p. 132). B. Considera en el currículum flexibilidad y diversificación La reforma educativa peruana, la renovación del currículum debería cubrir los diferentes aspectos: a. Nivel científico: renovar la materia curricular y de introducir técnicas de construcción de desarrollo curricular que permita la actualización constante de los conocimientos incorporados. Relación entre avance científico, tecnología y contenidos de enseñanza. b. Materia curricular: currículo integral como estructura y en la dosificación de contenidos en estrecho 27 contacto con las actividades, capacitación para el trabajo y la orientación. c. Pluralidad de contenidos d. Integración. e. Orientación ideológica. 4. Tecnología educativa A. Conjunto de métodos, técnicas, instrumentos y normas de acción que permita orientar el proceso educativo y alcanzar sus objetivos. B. Utilizar tecnología de amplio espectro, orientación del educando, apoyo psicosocial. En este sentido, la permanente vinculación de la educación con el trabajo y de unas ciencias con otras en un enfoque integral del conocimiento y la acción, y la cooperación intersectorial a nivel de las agencias del estado, tales como, lo plantea la reforma educativa peruana, hacen posible la innovación tecnológica sostenida. 28 Capitulo 3 JOSÉ ANTONIO ENCINAS Nació el 30 de mayo de 1886 en la ciudad de Puno. Fue hijo de Don Mariano Encinas y de Doña Matilde Franco, ambos naturales de la provincia de Chucuito. Su educación primaria la recibió en la Escuela Municipal de José María Miranda y su educación secundaria en el Colegio Nacional San Carlos. En 1905, gracias a una beca otorgada por el gobierno de Don José Pardo y Barreda, viajó a la ciudad de Lima para estudiar en la Escuela Normal de Varones. Su formación pedagógica duró sólo dos años, pero fue bastante exigente y muy sólida. Una vez concluida su formación y ya con el título de Normalista, la alternativa laboral que tenía era la de Inspector de Educación, cargo que no aceptó; pues optó por regresar a su tierra natal a ocupar la dirección del Centro Escolar 881. Desde este cargo, colaboró con el Jefe de la Misión Educativa Norteamericana en el Perú, Dr. Richard Mac Knight, en la inspección de las escuelas primarias de Puno y en la organización del I Congreso de maestros primarios realizado en la ciudad de Arequipa. En la dirección del Centro Escolar 881, Convirtió el Centro Escolar 881 “ Su pensamiento y práctica pedagógica La realizó en la Escuela 881, en Puno. José Antonio Encinas constituye una de las personalidades más destacadas del 29 pensamiento pedagógico peruano. La concepción que abrazo sobre la educación peruana tuvo un tono revolucionario. Su mensaje, reducido a síntesis, nos dice que el deber imperioso de las generaciones militantes del Perú, es convertir la politiquería endémica y crapulosa, politiquería burocrática y zafia, en política de educación, porque la educación es el único camino de hacer hombres grandes en pueblos venturosos. Puso en práctica lo aprendido en la escuela normal y donde tomaron forma definitiva sus ideas sobre la educación” (VALDIVIA, 1999:59).Años más tarde, en 1911,gracias a una invitación del Dr. Richard Mac Knight -elegido director de la Escuela Normal de Varones por aquel entonces-, Encinas retornó a Lima para trabajar en el cargo de tesorero-secretario de dicha institución y en el dictado del curso de Sociología. Ya en Lima, se dedicó a ejercer la docencia en colegios particulares y a estudiar otras carreras profesionales. La Universidad Mayor de San Un dato importante en su accionar político fue en 1919,cuando es elegido diputado de la provincia de Puno, por su oposición firme a la reelección de Augusto Leguía es deportado a Guatemala en 1924 por, donde se desempeña como profesor de psicología en la Universidad de San Carlos de Guatemala, posteriormente gracias a una beca para la Universidad de Cambridge (Inglaterra) se gradúa como máster en Antropología tras una tesis referida al indio Aimara del Perú. A su retorno al Perú en 1930 y con la caída del Gobierno de Leguía, se desempeña como Rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1931), durante el periodo de 1933 y 1950 es 30 desterrado hasta en 3 ocasiones siendo reelegido como Senador del departamento de Puno en 1950.fallece en 1958 Obras Problemas del Profesor Nacional La educación y su función social en el Perú Contribución a una política tutelar indígena Causas de la Criminalidad Indígena Ensayo de escuela nueva en el Perú Juventud 31 Capitulo 4 JORGE BASADRE GROHMANN Nació en Tacna, el 12 de febrero de 1903, comenzó su formación en el liceo Santa Rosa, una escuela que funcionaba clandestinamente en Tacna que estaba ocupada por los Chilenos desde la Guerra del Pacifico. En 1909 falleció su padre y en 1911 se trasladó a Lima, donde prosiguió sus estudios escolares en el Colegio Alemán y en el Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe. En 1919 ingresó a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde se doctoró en Letras (1928) y en Jurisprudencia (1935). Por aquella época (1924), prestaba servicios en la Biblioteca Nacional, primero como auxiliar y después como conservador, y también como redactor del Boletín Bibliográfico de la Biblioteca de la Universidad de San Marcos. Además, enseñaba asignaturas de historia en diversos colegios limeños. Formó parte de la delegación peruana que entre 1925 y 1926 fue enviada al sur para coordinar la realización del plebiscito de Tacna y Arica. En Arica sufrió una agresión de parte de elementos contrarios a la realización del plebiscito, el cual nunca se ejecutó. Pocos años después, por medio del Tratado de 1929, Tacna volvió al seno de la patria peruana, mientras que Arica permaneció en poder de Chile.4 En 1928 inició su carrera docente en su alma máter sanmarquina, y por ser el catedrático más joven (26 años de edad), a invitación del rector Alejandro Deustua leyó el discurso de apertura del año universitario, el 1 de abril de 1929. Luego fue nombrado Director de la Biblioteca Central de la universidad, cargo que desempeñó de 1930 a 1931 y de 1935 a 1942. Gracias a una beca concedida por 32 la Fundación Carnegie, en 1931 viajó para realizar estudios sobre organización de bibliotecas en Estados Unidos. Después siguió cursos en la universidad de Berlín y realizó investigaciones en archivos de España, permaneciendo en el extranjero hasta 1935. Al producirse el incendio de la Biblioteca Nacional, en mayo de 1943, fue nombrado por el gobierno de Manuel Prado y Ugarteche para hacerse cargo de la dirección de dicho establecimiento, promoviendo entonces su reconstrucción y reorganización, durante los cinco años siguientes (hasta 1948). Allí fundó varias publicaciones, como la revista Fénix y el Anuario Bibliográfico Peruano, creó la Escuela Nacional de Bibliotecarios en 1944 y se dedicó a la recolección de nuevos fondos bibliográficos. Tras dejar la dirección de la Biblioteca, pasó a ser director del Departamento de Asuntos Culturales de la Unión Panamericana (1948-1950). Fue Ministro de Educación Pública en dos oportunidades: del 28 de julio al 11 de octubre de 1945 (gobierno de José Luis Bustamante y Rivero), y de 1956 a 1958 (segundo gobierno de Manuel Prado). Respecto al campo académico, cabe señalar que se inició como catedrático en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en 1928, dictando un curso de Historia del Perú. Al año siguiente asumió la cátedra titular de Historia del Perú (República), y en 1935 la de Historia del Derecho Peruano, las cuales habría de mantener (aunque con intervalos por motivo de ausencias fuera del país) hasta 1954, cuando se apartó de la docencia profesional para ocupar cargos públicos y dedicarse íntegramente a la investigación. 33 Además, fue profesor de Historia del Perú en el Colegio Guadalupe (1929-1931) y en el Instituto Pedagógico Nacional (1930-1931); ejerció la cátedra doctoral de Historia del Perú en la Pontificia Universidad Católica del Perú (1935); fue profesor de Historia crítica de Perú en la Escuela Militar de Chorrillos (1941-1945) y enseñó en centros de enseñanza superior de Argentina, España y los Estados Unidos. Fue secretario general del XXVII Congreso Internacional de Americanistas, que se realizó en Lima en 1939. Fue elegido también presidente del Instituto Histórico del Perú (hoy Academia Nacional de la Historia), que ejerció entre 1956-1962. Miembro de la Academia Peruana de la Lengua (desde 1941) y de la Sociedad Geográfica de Lima (desde 1946). Sus obras principales son: Equivocaciones (1928, editado conjuntamente con el libro de Luis Alberto Sánchez, Se han sublevado los indios), es un libro que reúne ensayos de crítica literaria. La iniciación de la República (2 vols., 1929-1930). Subtitulada: “Contribución al estudio de la evolución política y social del Perú”. Es un estudio sobre las clases sociales, las doctrinas y los sucesos políticos propiamente dichos, de las primeras décadas de la República del Perú. El plan original era abarcar hasta el año 1872, pero la obra solo llega hasta 1840. La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Perú (1929), discurso leído en la apertura del año académico en San Marcos, ante el presidente Augusto Leguía. En esta pieza analiza el papel desempeñado por las masas, las ciudades y 34 las zonas rurales en la historia peruana desde la época prehispánica. Perú: problema y posibilidad. Subtitulada: “Ensayo de una síntesis de la evolución histórica del Perú”. (1931; reeditado con un apéndice en 1978 con "algunas reconsideraciones 47 años después"). Historia del Derecho Peruano (1937), volumen inicial de una obra destinada a servir como texto de sus alumnos de la Facultad de Derecho. Se divide en: Nociones generales. Época prehispánica. Fuentes de la época colonial. Literatura inca (1938), introducción histórica y antología en la Biblioteca de Cultura Peruana dirigida por Ventura García Calderón. Historia de la República del Perú (inicialmente editada en un volumen en 1939, fue sucesivamente modificada y ampliada hasta alcanzar en la sexta edición, 1968-1969, dieciséis volúmenes más un tomo de bibliografía general) considerada, con razón, la obra más relevante de la historiografía peruana del siglo XX. La promesa de la vida peruana (1943 y aumentada en 1958), ensayo en donde sostiene la tesis de que los americanos lucharon por la Independencia no por reivindicaciones menudas y personales, sino movidos por la promesa de una vida mejor, guiados por la esperanza de que viviendo libres cumplirían su destino colectivo. El conde de Lemos y su tiempo (1945), biografía del virrey del Perú Conde de Lemos y a la vez una descripción política, social y económica del Perú del siglo XVII. 35 Meditaciones sobre el destino histórico del Perú (1947), compilación de ensayos publicados a partir de 1937 y que constituye: “un esfuerzo para comprender el Perú en su aspecto más fértil, en su voluntad de camino, en su misión y en su esperanza”. Entre dichos ensayos destaca “La promesa de la vida peruana”. Chile, Perú y Bolivia independientes (1948), tomo XXV de la Historia de América y de los pueblos americanos dirigida por Antonio Ballesteros y Beretta. Allí traza la historia de las tres repúblicas desde la independencia hasta 1943. Fundamentos de la historia del Derecho (1956), donde analiza la teoría y técnica de la historia del derecho, el alcance del derecho en el tiempo y las características de la evolución jurídica peruana. El Perú en la cronología universal, 1776-1801 (1957), en colaboración con María Isabel Pastor. Infancia en Tacna (1959). Materiales para otra morada (1960), "ensayos sobre temas de educación y cultura". Historia de la Cámara de Comercio de Lima (1963), "desde su fundación hasta 1938" y el estudio sobre los años posteriores por Rómulo Ferrero. En la Biblioteca Nacional. Ante el problema de las elite (1968). Introducción a las bases documentales para la Historia de la República del Perú, con algunas reflexiones (dos volúmenes, más un fascículo de índices, 1971), especie de bibliografía de su propia Historia de la República, con aclaraciones y orientaciones para quienes se interesaran en temas, autores o 36 periodos, organizados de modo sistemático con algunos comentarios. El azar en la historia y sus límites (1971), con un apéndice sobre "la serie de probabilidades dentro de la emancipación peruana", donde incursiona sobre ese aspecto de la teoría de la historia, afirmando que solo existe un azar relativo y nunca absoluto. La vida y la historia (1975, y aumentada en 1981), ensayos sobre personas, lugares y problemas. Narra los recuerdos de su infancia y juventud, y otros aspectos de sus memorias. Apertura (1978), selección de textos sobre temas de historia, educación, cultura y política, recopilados por Patricio Ricketts Rey de Castro. Elecciones y centralismo en el Perú (1980), "apuntes para un esquema histórico". Sultanismo, corrupción y dependencia en el Perú republicano (póstumo, 1981), ensayo. Posteriormente se retiró a la vida privada, consagrándose por entero a la investigación, con el apoyo financiero de promotores extranjeros y nacionales. Estuvo casado con Isabel Ayulo La-Croix. Murió en Lima en 1980, a los 77 años de edad. Su pensamiento pedagógico Jorge Basadre está entre los intelectuales con mayor producción bibliográfica y hemerográfica. Es un hombre que nunca se cansó de escribir. Sus libros y artículos abordaron básicamente temas de Historia –con énfasis en la República-, Realidad Nacional y Educación.En este caso, queda muy clara la ruta y la estrategia que deben seguir los políticos, los tecnócratas de la educación y las organizaciones gremiales para dirigir la política educativa del 37 país. La planeación, en este caso, la asume como la opción para conducir cualquier cambio educativo. [El planeamiento] –lo decía Basadre en el Discurso Inaugural del Seminario Interamericano de Planeamiento Educativo en la OEA (1958)- lo consideramos como el maridaje profundo entre los hechos y las ideas, el acercamiento atento y permanente de cada país oficial con el correspondiente país real, la aproximación de los olimpos burocráticos al anónimo nivel de la hierba, la apertura avizora de rutas sólidas hacia el porvenir; en lo que tenga éste de previsible. En el tema de la planeación, Basadre recomendó que todo Plan, debe considerar los siguientes criterios: a). franqueza para aceptar los hechos negativos, b). prelación de lo más urgente sobre lo que puede cumplirse después, c). política integral, d). previsión técnica frente a la improvisación, e). trabajo en equipo frente a los personalismos y continuidad frente a la inestabilidad. 38 Capitulo 5 CARLOS CUETO FERNANDINI Cofundador con el Dr. Antonio Pinilla de la Universidad de Lima, donde fue Catedrático y Vicerrector. Participó en la creación del Instituto Psicopedagógico Nacional, ocupando la Dirección del Departamento de Sociología. Siguió estudios de especialización en el Teachers College de Columbia University y la Universidad de Chicago (1944 - 1946) APORTES A LA EDUCACIÒN De sus publicaciones pedagógicas, realzamos: "Las causas del ausentismo escolar en Lima", "La crisis de la Educación", "Padres, maestros e hijos", y los folletos "¿Colegio Universitario?", "¿Estudios generales?" (1946), "Bases de la Educación Peruana" (1947 publicado autónomamente en 1970), "La educación, semillero de los derechos del hombre" (1968). En cuanto a la Educación, Cueto piensa que su finalidad esencial es la realización y consolidación de los derechos y libertades del hombre, ya que ella es el único medio que nos coloca en la situación de poder hacer efectivas nuestras pretensiones jurídicas dentro de la vida social(La educación..., pp. 16-17). La crisis de la Educación Nacional se manifiesta a través de sus deplorables resultados, según Cueto; pero tiene profundas raíces en la concepción misma de la educación como "forma", en la idea de que al niño hay que "formarlo" para que sea adulto, en la intención de nuestra escuela y de nuestro plan de estudios de 39 modelar el espíritu del educando, según las formas propias de la cultura adulta (La educación como forma, p.25). No obstante esta tesis, Cueto se olvida que el problema de la Educación no es solamente pedagógico, es también de naturaleza social. La adaptación de la educación a las necesidades económicas requiere que se renueven algunas estructuras económicas aún imperantes, que actúan como frenos al desarrollo de la educación (La educación..., p. 26). 40 Capitulo 6 WALTER PEÑALOZA RAMELLA Walter Peñaloza fue rector de Universidad Nacional de educación “Enrique Guzman y Valle” durante 10 años, donde realizó cambios radicales en la formación universitaria en general y en la formación del magisterio en particular. El año 1960 dejó La Cantuta y en 1961 empezó a trabajar en la Universidad Nacional de Ingeniería (UNI). Luego, fue llamado para desarrollar la temática correspondiente a Metodología de la Enseñanza Universitaria en la Universidad Nacional de San Marcos. En el año 1963, durante el gobierno de Fernando Belaúnde, fue llamado a asumir otra vez la dirección de la Escuela Normal Superior, pero no aceptó. En ese año fue designado Embajador del Perú en Alemania Occidental cargo que desempeñó hasta 1969. APORTES A LA EDUCACIÓN PERUANA En 1969, luego de su retorno al país, asumió la Dirección de Evaluación de Universidades del Perú en el Consejo Nacional de la Universidad Peruana (CONUP) y viajó por muchos lugares del territorio nacional. Fue miembro de primer orden de la Comisión Nacional que elaboró la Reforma Educativa Peruana de 1972, que dirigiera Emilio Barrantes. Terminada la labor de la Comisión de Reforma, fue miembro del 41 Consejo Superior de Educación, que supervisaba la ejecución de la Reforma y más tarde, Asesor del Ministro de Educación hasta 1978. En 1978 fue contratado por la Universidad del Zulia en Venezuela como Asesor del Vice - Rectorado de Regionalización. En 1980, en dicha Universidad, fue Asesor de la radical reforma curricular que esa institución emprendió y dentro de la cual su tesis del currículo integral fue cabalmente asumida. En 1986 fue Asesor Académico de la Universidad Rafael Urdaneta, la cual implementó también el curriculum integral en sus labores académicas. En 1987 y hasta el 2000 fue miembro de la Comisión Nacional de Curriculum del Consejo Nacional de Universidades, de Venezuela. En 1994 fue Asesor de la Sección de Planificación y Desarrollo del Currículo de la Universidad de Zulia. Residió 22 años en Venezuela. En 1991 fue designado Rector Vitalicio (Ad Honorem) de la Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle”, institución en la cual se había transformado la Escuela Normal Superior, de la Cantuta. Participó últimamente en el Forum Internacional de Educación “Encinas”, organizado por la Derrama Magisterial, del Perú, en los años 1996 y 1998. A partir del año 2,000 su presencia en el Perú fue más frecuente, participando como conferencista magistral en innumerables eventos promovidos por universidades del país y otras instituciones académicas del Perú. En el año 2,001 asesoró la reestructuración de los planes curriculares de la Universidad Nacional San Luis Gonzaga de Ica. 42 El 6 de agosto del 2002, en acto presidido por el Ministro de Educación Dr. Gerardo Ayzanoa Del Carpio, su discípulo, el gobierno del Perú le impuso las Palmas Magisteriales en el Grado de AMAUTA, máxima condecoración otorgada en reconocimiento a sus excepcionales aportes a la educación, la ciencia y la cultura. Actualmente es Jefe del Gabinete de Asesores del Ministro de Educación y es el gestor de los cambios que se han producido en los currículos de 1º y 2º grados de Educación Secundaria que se aplican experimentalmente en 50 colegios así como de los cambios curriculares que se aplican experimentalmente en 25 Institutos Superiores Pedagógicos Públicos del país. Su gran aporte a la educación del país lo constituye la reforma en la educación universitaria, entre los que se destacan: -La semestralización de los cursos. -Unificación de la formación de los profesores para inicial, primaria y secundaria. -Promovió el sistema del crédito universitario para dar una mayor comparabilidad entre los planes de estudios de las universidades. Este sistema se sigue utilizando en las universidades peruanas hasta la fecha. -Intensificación de las prácticas pre profesionales. Trabajos de investigación y libros: (1946) La evolución del conocimiento helénico: Hilozoísmoeleatismo. Sociedad Peruana de Filosofía. Lima. (1955) Estudio acerca del conocimiento. Edición del autor. Lima. 43 (1961) Introducción a la filosofía y lógica. Editorial Colegio Militar Leoncio Prado. Lima. (1962) El trascendental. inferencial Conocimiento Biblioteca filosófica y la deducción Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima. (1973) El discurso de Parménides. Ignacio Prado editor, Lima. (1980) Tecnología educativa. Editado por la Escuela Empresarial Andina del Convenio Andrés Bello. 2ª edición. Lima. (1989) La Cantuta. Una experiencia en educación. Edición auspiciada por el CONYTEC, Lima. (2000) El currículo integral. Optimice editores, Lima. (2000) Un juicio acerca del bachillerato. Edición Derrama Magisterial. Lima. (2001) La enseñanza del lenguaje. Ediciones INLEC. Lima. (2003) Los propósitos de la educación. Fondo Editorial del Pedagógico San Marcos. Lima. (2004) El algoritmo de la ejecución del currículo. Fondo Editorial del Pedagógico San Marcos. Lima. PEÑALOZA, Walter (1938) Estudio sobre las categorías de Aristóteles, En: Letras Nº 11, pp. 481-494. Lima. (1943) Las manifestaciones literarias del hombre occidental y el antropologismo. En Historia Nº 3, pp. 220-231. Lima. (1947) Panorama de la filosofía actual en el Perú. En: Revista trimestral de cultura moderna, Universidad Nacional de Colombia, pp. 105-111. Bogotá. (1947) La filosofía en el Perú hasta Deustúa. En: Mercurio Peruano Vol. XXVIII, Nº 246, pp. 411-424. Lima. 44 (1950) Crisis de la concepción evidentista del hombre. En: Letras Peruanas, año II. Lima. (1950) El origen del conocimiento según Kant. En: Archivos de la Sociedad Peruana de Filosofía. Tomo III, pp. 188-205. Lima. (1952) Memoria del Director del Instituto Pedagógico de Varones- años 1951-1952. Imprenta del INPV. Lima. (1954) Memoria del Director del Instituto Pedagógico de Varones- años 1953-1954. Imprenta del INPV. Lima. (1956) Memoria del Director del Instituto Pedagógico de Varones- años 1955-1956. Imprenta del INPV. Lima. (1963) Introducción al humanismo. Unec. Lima. (folleto mecanografiado), 35 pp. (1977) Tecnología educativa. En: Política educativa y tecnología educativa. Ministerio de Educación y Electroperú. (folleto mimeografiado).pp. 25-36. Lima. (1978) Kant, El problema de los conceptos puros del entendimiento. En: La filosofía alemana, David Sobrevilla Editor, Fondo Editorial Universidad Peruana Cayetano Heredia, pp.39-57. (1986) Por una tecnología educativa humanista. (Entrevista) En: Usos y abusos de la tecnología educativa. Editado por IPP. Lima. pp. 68-83. (1991) Políticas educativas en América Latina. En: Educación, Revista de la Universidad Nacional de Educación, Lima, año 1, nº 1, pp. 5-11. (1992) Estudios de postgrado: doctrina y currículum. En: Rimaq, revista de la Escuela de Postgrado de la UNE, Lima, año 1, nº 1, pp.7-17. 45 (1997) Relaciones afectivas de los Niños de 0 a 6 años. En: Revista Latinoamericana de Innovaciones Educativas. Año IX, nº 26 julio de 1997. Pp. 119-144. (1999) La decepción del siglo XX y posibles vías para el filosofar. En: Utopía y praxis latinoamericana. Revista Internacional de Filosofía Iberoamericana y Teoría Social. Universidad del Zulia, Año 4- Nº 8, septiembre – diciembre. p. 7-25. (2000) El problema de las competencias. En: Revista Peruana de Educación, Año V, Nº 05, pp.5-28. Lima. (2000) La decepción del siglo XX y posibles vías para el filosofar. En: La filosofía del siglo XX: balance y perspectivas. Actas del VII Congreso Nacional de Filosofía. Miguel Giusti Editor, Fondo Editorial PUCP, pp.269-287. Lima. (2003) Augusto Salazar Bondy. En: www.sisbib.unmsm.edu.pe (2005) Conocimientos, capacitación para el trabajo, actitudes y vivencias valorativas en educación. En: www.huascaran.edu.pe. (2005) Políticas y enfoques del currículo y la doctrina para el postgrado. En: www.sisbib.unmsm.edu.pe. (2005) José María Arguedas en mi recuerdo. En: Armario, Revista de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades Año 2, Nº 2. pp. 11-19. Lima. (2005) El libro ‘Cuánto saben los maestros’ de Luis Piscoya Hermoza. En: Walter Peñaloza Ramella 1920-2005. Maestro sabio y bueno. Edición de la Oficina de Imagen Institucional. Universidad Nacional de Educación. Lima. 46 Capitulo 7 EMILIO BARRANTES IDEAS PEDAGÓGICAS Las ideas pedagógicas de Emilio Barrantes están íntimamente vinculadas con su vida y con su obra; se caracteriza por su modernidad, su amor profundo a la obra educativa y su manifiesta vocación humanista. "La educación es un proceso de estimulación, de nutrición y de cultivo"-dice el maestro. Es un proceso interior que favorece el desarrollo de su personalidad y las potencialidades de cada uno, su autodominio y su adaptación a la comunidad". "Actúa sobre lo íntimo del hombre, favorece en él la toma de conciencia y compromete su participación en la tarea común". "La educación auténtica no pretende imponer una forma, sea cual fuere, sino favorecer el desarrollo del ser en su integridad con el mayor equilibrio posible". En un capítulo de su breviario de la educación, señala: La educación es un proceso humanización por excelencia. Entre profesores y alumnos se genera un vínculo de comunicación cordial para la comprensión, el estímulo y la mejora humana". Por eso, cuando nos habla de su filosofía de la escuela, sostiene que esta es "la comunidad de maestros y alumnos que persigue el perfeccionamento de sus miembros, por medio de la actividad en un ambiente de comprensión y de amor". "Se trata de un conjunto de seres - en la plenitud de su vigor los menos, en el inicio de su 47 existencia los más- que conviven para el mayor beneficio de sí mismos, que es como decir de la comunidad. Comunidad de amor, preferentemente, y, por tanto, de lazos tan fuertes y virtud tan fecunda, que sólo puede superarla el hogar y compartir con ella, en el grado que corresponda a su autenticidad, el papel de salvador y mantenedor del tesoro espiritual que cada hombre trae consigo..." Sabemos que es en la escuela donde los niños y los adolescentes adquieren conocimientos y hábitos útiles, cultivan sus aptitudes, se adaptan a la sociedad y van poniendo las bases de lo que será en el futuro, su oficio o su profesión. Asimismo, la escuela se encarga de conservar la tradición del grupo social, armonizándola con los adelantos científicos y tecnológicos de nuestra era, a fin de mantener actualizados a nuestros alumnos en las nuevas ideas, sucesos, invenciones, para que puedan desenvolverse satisfactoriamente en su comunidad. Para nuestro ilustre educador, la escuela adquiere el carácter de un hogar espiritual y "cada día debe ser una buena oportunidad para la convivencia enaltecedora, para el diálogo esclarecedor, para la satisfacción perdurable". Naturalmente, esto solo puede lograrse cuando existe ambiente familiar, trato amable, tolerancia y afecto entre sus miembros. En la Escuela humana, Barrantes manifiesta lo siguiente: "La escuela es la prolongación del hogar, como la educación lo es del amor maternal. La poderoza fuerza instintiva que aproxima a dos seres de distinto sexo y los lleva a la unión íntima, al servicio de la perduración de la especie, se corona, en lo humano, de sentimiento, 48 y llega, en muchos casos, a convertirse en amor puro o espiritual. Ocurre también que ese amor, libre de la sujección que impone el atractivo del sexo contrario, se transforma en amistad o se extiende generoso y amplio, hasta abarcar un grupo o una comunidad. Hay quienes aman su aldea y los hay que ponen su amor en su infancia, la juventud o el pueblo, sin que falte el caso del que se siente atado por este vínculo al arte, la literatura, la filosofía, la historia o la investigación científica. "Es indudable que el amor es la fuerza más fecunda y que las mejores obras del hombre se deben a su influjo y no habrían podido ser concebidas siquiera sin su participación". "Hay que amar, pues, aquello a que uno se dedica: al musico, la música; el pintor, la pintura; el educador, la obra educativa; aquello de que uno forma parte: el vecino; la aldea; el hombre, la humanidad. Hay que crear y alimentar las cosas con el sagrado fuego del amor, y que sean sentimiento cálido antes de ser obra con forma ante nuestras ojos o en nuestras manos". "La madre que ve sus sueños y su pasión, su anhelo profundo y su destino cabal convertidos en un ser que se hecha a andar por el mundo, es un ser desprendido de ella misma, que alcanzó vida propia también, no podrá menos que sentir, si el aliento de la comprensión se alza sobre su tarea terrena, que ese amor se traduce en previsiones y cuidados, en instancias y estímulos, en dirección y cultivo, es decir, en educación". En lo que concierne al maestro, cuya personalidad es decisiva en el proceso educativo, don Emilio, en su Brevario de la educación, dice: "Si quiere educar debe ser, ante todo, un educador. Y para que se pueda considerar como tal es indispensable que piense en los 49 demás antes que en sí mismo, que encuentre su mayor satisfacción en ayudar y servir a sus semejantes y que su propio perfeccionamiento se vierta en pensamientos y en obras que tengan que ver con el bien común". "Se diría que la vocación del educador es una vocación juvenil porque en ella resaltan el entusiasmo, la pasión generosa, el desinterés personal, el afan de aprender y alcanzar la mejora humana, la pureza de las intenciones y la nobleza del espíritu". El trabajo del maestro exige un sentido social y, al mismo tiempo "una actitud favorable al rigor científico cuando se trata del conocimiento, que implica la eliminación de prejuicios, ideas anticipadas, opiniones propias o ajenas, simpatías o antipatías, en pos de la objetividad". "También es exigible la honestidad intelectual. Hay que tener en cuenta los límites de la propia capacidad, el sentido del deber y la insatisfacción ante la tarea cumplida, siempre susceptible de perfeccionamiento. No hay que olvidar, además, que el papel de profesor es de orientación, ayuda, guía y estímulo para que el educando realice su labor merced al esfuerzo propio". "Quien se dedica al estudio pedagógico debe tener en cuenta que la teoría y práctica no coinciden siempre, que la realidad es variada y cambiante, que hay tiempos distintos y tiemp0s nuevos y que no existe nada que sea lo suficientemente fuertemente para detener el proceso de la evolución social. Finalizados los estudios, el nuevo profesional tendrá que habérselas con determinadas condiciones, algunas veces desagradables e imprevistas, a las que tendrá que hacer frente para conciliar lo ideal con lo real". 50 "La educación es, en buena cuenta, una proyección de la comunidad sobre cada uno de sus miembros y, por supuesto, un instrumento comunal y estatal de la mayor importancia. Lo esencial de la cultura que un pueblo ha sido capaz de crear debe mantenerse y esto es obra de la educación. El educador, por tanto, debe conocer su país, comprenderlo y amarlo, sin exclusiones, porque a través de lo propio se puede comprender lo ajeno". "Si se me preguntara qué me agradó más en San Marcos, contestaría de inmediato que fue mi contacto diario con los jóvenes, el diálogo que mantenía con ellos, la oportunidad en que me encontraba de escucharlos, de orientarlos y de servirles. La juventud necesita ser comprendida y orientada, por encima de cualquier consideración. Lo primero, por sus notorias diferencias con los adultos a causa de su edad, de los cambios ocurridos en el ambiente social y cultural, de sus conflictos con el medio, de sus problemas, de su anhelo de libertad, lo segundo, a causa de su falta de experiencia y de madurez, de información y de asistencia adecuada." "Naturalmente, nada de esto es posible si el profesor tiene las limitaciones de su especialidad, si no hay comunicación humana y sie en esta comunicación no campean la sinceridad, la sencillez, la cordialidad, el respeto mutuo, el amor a la educación, a la juventud, al país. 51 Capitulo 8 LUIS ALBERTO SÁNCHEZ. (Lima, 1900 - 1994) Polígrafo, político y educador peruano, uno de los más prolíficos, influyentes y discutidos intelectuales del siglo XX. En la vida literaria peruana es una figura central y también polémica, tanto por sus posiciones políticas como por sus juicios apresurados o impresionistas, que en parte se deben a las difíciles circunstancias de exiliado político (sufrió destierro en 1932, 1934 y 1948) en las que tuvo que escribir varios de sus libros, y luego a la ceguera que lo afectó. Pero es innegable que su interpretación de la literatura peruana como un aspecto de su proceso social ha tenido un efecto considerable en la historiografía literaria. APORTES A LA SOCIEDAD INTELECTUAL Y EDUCACIÓN PERUANA Comenzó a publicar cuando tenía apenas 20 años y siguió haciéndolo, pese a todos los avatares de su vida, hasta sus últimos días. Se doctoró en Letras por la Universidad de San Marcos, en la que enseñó literatura e historia y de la fue tres veces rector (1946, 1961 y 1966). Cultivó la amistad de los escritores y políticos más importantes de su tiempo. Fue miembro de la Academia de la Historia y de la Real Academia Española. A partir de 1930 y durante más de 60 años fue miembro activo del Partido Aprista Peruano. Repetidas veces senador y diputado, ocupó la cartera de Educación desde 1946 a 1948. Su ascenso político se vio alimentado por el triunfo de Alan García, que nombró 52 a Sánchez vicepresidente del gobierno peruano en 1985. En 1989, durante cuatro meses escasos, asumió la presidencia del gabinete de Alan García, pero dimitió de este puesto para tener la posibilidad de presentarse como candidato a la primera vicepresidencia en los comicios que se celebraron en 1990. En 1994, Sánchez ingresó en una clínica de Lima por una dolencia renal, y poco después falleció en su domicilio, lo que puso punto y final a una vida entregada al mundo intelectual y a uno de los personajes más carismáticos de su país, capaz de provocar sentimientos dispares entre los cuales nunca se encontró la indiferencia. Sus artículos y crónicas periodísticas sobre los más variados asuntos son incontables; sus libros pasan de un centenar, de calidad muy desigual, y cubren distintos géneros: novelas históricas, monografías, crítica literaria, crónicas, ensayos... Como crítico literario, sus mejores aportes son sus numerosos estudios sobre Manuel González Prada y José Santos Chocano; como historiador literario, es autor de La literatura peruana, derrotero cultural para una historia del Perú (1928-36), reeditada y ampliada varias veces. Testimonio personal (1969) es un libro de memorias escrito a vuela pluma. El Perú: retrato de un país adolescente (1987) es una compilación en la que se reúnen un texto de 1948 reeditado en 1973 y los capítulos añadidos en 1981 (Nuevo retrato) y en 1987 (Flash de un país a punto de dejar de ser adolescente). La primera parte es una patética, dolorosa y vibrante historia personal (la de un exilio de 20 años, al filo del retorno imposible) y su visión del país perdido. La 53 segunda está escrita con la rabia de entender que todo sigue igual, a pesar del paso de los años. Sin embargo, en el Flash final, redactado desde la responsabilidad gubernamental, el autor confiesa la angustia que le producen los cambios, las novedades y las transformaciones que se estaban produciendo día a día. 54 Capitulo 9 GERMAN CARO RÍOS Germán Caro Ríos es, sin lugar a dudas, uno de los maestros peruanos más importantes del siglo XX. Nació el 28 de Mayo de 1905 en la Comunidad de Huayopampa, provincia de Canta, Huaral en la actualidad. Hijo de Don Daniel Caro Espinoza y de doña Genadia Ríos Poma, fue el mayor de ocho hermanos. Su infancia transcurrió en la zona rural que lo vio nacer y allí no sólo aprendió las tareas agrarias sino, principalmente, a amar la tierra, cuidarla y trabajarla para lograr sus frutos. Varios fueron sus referentes adultos que lo alentaron a superarse en sus estudios. Sus tíos Moisés y Mateo Caro Espinoza, quienes lo estimularon a que obtuviera una visión más amplia de la vida saliendo de su comunidad; y sus maestros de primeras letras, el matrimonio formado por Ceferino Villar y Felicita Córdoba de Villar de la escuela Nº4233. Sus estudios secundarios los realizó en el Seminario que funcionaba en su comunidad. En esa época, el joven Germán y sus compañeros promovieron una organización juvenil para difundir las nuevas ideas y denunciar los abusos de las autoridades y gamonales (amos), para lo que utilizaban periódicos murales, volantes y pintadas clandestinas; además, organizaban a los jóvenes en clubes deportivos, de teatro, etc. Con estas intenciones tomaron un predio que, con el paso del tiempo, se transformó en lo que es hoy el Coliseo Deportivo de Huayopampa. 55 Caro Ríos abandonó el Seminario dispuesto a prepararse para la tarea docente; viajó a Lima y luego a Cañete. Allí trabajó un año en una hacienda para poder costearse sus estudios, lo que le permitió conocer de cerca la explotación y los vejámenes que padecían los campesinos de parte de hacendados y capataces. Esta experiencia selló su compromiso de vida para con los débiles y marginados y su firme decisión de luchar por un orden justo y solidario. Al año retornó a Lima e ingresó al Instituto Pedagógico Nacional de Varones; no sólo se preocupó por su formación académica sino por encontrar respuestas al problema de la desigualdad y la pobreza de los pueblos y decidió asistir a la Universidad Popular “Manuel González Prada”. Germán se hizo conocido discípulo de Mariátegui y, posteriormente, su amigo y camarada. Al terminar sus estudios, retornó a su comunidad con una formación sólida e integral y graduado como normalista urbano, convirtiéndose en el primer profesional de su tierra. Germán Caro Ríos ingresó a la docencia oficial en 1930. Huayopampa esperaba mucho de él, se entregó a su labor con verdadero fervor, pero -como ocurre con los maestros que enseñan y luchan y luchan enseñando- al año fue subrogado y, con él, dos mil maestros más que exigían dignificación para su labor, petición inaceptable para el gobierno de turno. Fue así como conoció en carne propia las injusticias de régimen arbitrario: los dos mil maestros fueron lanzados a la calle en condición de despedidos. Ya estaba casado con una joven campesina, Eugenia Rossel Castro, y debió luchar para sobrevivir. Los maestros despedidos conformaron el “Comité de Maestros Desocupados”; Caro Ríos fue su Secretario de Economía. Este 56 Comité, se convirtió rápidamente en un organismo masivo y desarrolló una amplia actividad pre-gremial, consiguiendo la adhesión de colegas de distintas regiones. Logró, además, la reposición de los despedidos y la reapertura de la Universidad Nacional Mayor de “San Marcos”, que la arbitrariedad y la soberbia habían recesado. Al reingresar a la carrera docente, se le asignó una plaza en la Comunidad Campesina de Viñac, provincia de Yauyos. Poseedor de un espíritu transformador, realizó además de la tarea pedagógica una labor comunitaria encomiable en cada uno de los puestos que tuvo: - Alfabetización del indio – Bibliotecas - Creación de Centros Educativos -- Salones para teatros –Huertos y jardines - Ferias escolares donde los alumnos exponían a la comunidad lo que habían cosechado en la escuela - Complejos deportivos - Talleres de carpintería - Instalación de alumbrado eléctrico, agua potable, posta médica -Creación de cooperativas ganaderas y mucho más... Para el Maestro Germán Caro Ríos, una Escuela debía ser un lugar agradable, modelo de vida atractivo para el niño, centro de cultura, del deporte, del arte. Entendía a la escuela como una forma de autorrealización y de realización colectiva. Caro Ríos logró diseñar y desarrollar una escuela basada en el estudio y el trabajo en coeducación. En paralelo con su labor pedagógica, desarrolló una vasta actividad sindical desde la fundación del Comité de Maestros Desocupados en 1930, hasta la Constitución del SUTEP, en el Congreso de Cuzco, en julio de 1972, donde vio coronado uno de sus más caros anhelos, al que dedicó años de esfuerzo y sacrificio. 57 El maestro Germán Caro Ríos supo ser hombre de su tiempo, predicó con el ejemplo, valorado como un hombre absolutamente honesto; dejó de existir el 19 de octubre de 1971. 58 Capitulo 10 Francisco Izquierdo Ríos Nació en la ciudad de Saposoa el 29 de agosto de 1910 – y fallece en Lima, 30 de junio de 1981) fue un destacado escritor y maestro docente peruano. Hijo de Francisco Izquierdo Saavedra y Silvia Ríos Seijas, ambos de procedencia rural y campesina, fue natural de Saposoa, pueblo a orillas del río Huallaga en la selva alta del Perú. Concluida su educación secundaria en el Colegio Nacional de Moyobamba (1927), pasó a la Sección Normal del Instituto Pedagógico Nacional de Varones (1928-1930), en el cual optó título de Maestro de Segundo Grado. Por entonces conoció a José Carlos Mariátegui, con quien colaboró en el dictado de cursos de cultura general en los sindicatos obreros de Lima y Vitarte. Existen fotografías de Izquierdo con el Amuta y con jóvenes universitarios y obreros de la época cuando se festejaba en Vitarte el día de la planta, como antecesores de los movimientos ecologistas. Aporte educativo Es uno de los narradores peruanos que al ser natural de la región San Martín supo, recrear en su obra el paisaje y la vida de los hombres de esa selva peruana ( creador de una narrativa regionalista). Su obra literaria es muy nutrida. Su género preferido fue el cuento. La fuerza y la sencillez son las 59 dos cualidades de su prosa. Escribio también poesía y ensayos de crítica literaria. Cultivó la literatura para niños, siendo su obra el “El bagresito” su mayor aporte a la literatura infantil Labor educativa Sucesivamente, ejerció la docencia en Moyobamba (1931-1932), Chachapoyas (1932-1939), Yurimaguas (1939-1940) e Iquitos (1941-1943). En 1943 fue nombrado inspector de enseñanza de la provincia de Maynas y cumplida su labor pasó a Lima como director de la Escuela Nocturna N.° 36 de Bellavista, Callao (1943-1964). Fue nombrado jefe del Departamento de Folclor creado en la Dirección de Educación Artística y Extensión Cultural del Ministerio de Educación. Como parte de su labor, junto con José María Arguedas, publicó en 1947 una compilación de Mitos, leyendas y cuentos peruanos, que los profesores de todo el país recogieron oralmente. Como jefe del Departamento de Publicaciones de la Casa de la Cultura (1963-1973), editó la revista Cultura y Pueblo (1964-1970). Participo como jurado en el concurso literario de la Casa de las Américas, de La Habana (1977), así como presidente de la Asociación Nacional de Escritores y Artistas, ANEA (1980-1981). Obras Principalmente consagrado al género narrativo, publicó: Selva y otros cuentos (1949). Cuentos del tío Doroteo (1950). En la tierra de los árboles (1952), novela. 60 Días oscuros (1950 y 1966), novela. Gregorillo (1957), novela que obtuvo el segundo premio en el concurso promovido por los editores Juan Mejía Baca y P. L. Villanueva. Es un relato semiautobiográfico, sencillo y emotivo. Maestros y niños (1959), selección de relatos con temas vinculados a la docencia. El árbol blanco (1962, aumentada en 1963), que ganó el Premio Nacional de Fomento a la Cultura Ricardo Palma, en 1963. Mi aldea (1964), colección de pequeñas prosa poéticas. Los cuentos de Adán Torres (1965), cuentos que se caracterizan por su lenguaje exacto, en los que retrata con fidelidad escenas y personajes de la selva amazónica, fruto de una larga y atenta observación de la realidad. Gavicho (1965), cuento premiado por la Editorial Doncel de Madrid. El colibrí con cola de pavo real (1965), cuentos para niños, obra señalada por la crítica como una de sus contribuciones más valiosas a la literatura peruana. Sinti, el viborero (1967), cuento ambientado también en la selva. Mateo Paiva, el maestro (1968), novela. Muyuna (1970), colección de novelas cortas ambientadas también en la selva. Muyuna significa “remolino”. Belén (1971), novela sobre la vida de los habitantes del barrio de ese nombre, en la ciudad de Iquitos. Belén es una barriada semiflotante, pestilente y mísera, que el autor describe con trazos precisos y dramáticos. 61 Voyá (1978), cuentos. Además: Sachapuyas (1936), poesías. Ande y selva (1939), estampas de la tierra peruana. Vallejo y su tierra (1949; y aumentada en 1969 y 1972). Papagayo, el amigo de los niños (1952), poemario. Cinco poetas y un novelista (1969), obra de crítica literaria. Ensayos testimoniales en torno a César Vallejo, Ricardo Peña Barrenechea, Anaximandro Vega, Luis Valle Goicochea, Alejandro Peralta y Ciro Alegría. La literatura infantil en el Perú (1969), ensayo y antología. Pueblo y bosque (1975), estudios y composiciones literarias en torno al folclor amazónico. 62 CONCLUSIONES 1.-Según Villarán la educación se caracteriza por ser “democrática, simple, científica, común y profesional tendiente a despertar energías, físicas y mentales, estimular el trabajo y formar hombres”. Para que sea democrática la educación necesita ser “electiva, múltiple, diversificada” toda vez que la verdadera igualdad de los derechos educativos “no ha de consistir en proporcionar a todos la misma especie de instrucción, sino en dar facilidades para obtener educaciones de distintas especies, calidades y grados, según las posibilidades personales”. 2.-El nuevo humanismo inspira la obra pedagógica de Augusto Salazar Bondy constantemente, y que debía como nutrir la mensaje nueva humano, educación sostuvo peruana, inspiración para el desarrollo, acceso a las formas más altas de la vida espiritual y en esa forma, desde nuestra micro situación tiempo-espacial. Podríamos contribuir a la aventura humana de hacer real “una educación humanista, articulada con los demás esfuerzos de la cultura humana universal es la cual y por la cual el hombre se crea indefinidamente. 3.-Encinas mantuvo siempre una relación muy especial con la niñez de la que decía que "Es el ser más incomprendido y el más conculcado de todos los tiempos, Todos los males que sufre la sociedad actual son consecuencia de nuestra incapacidad para comprender a los niños. Hay que prepararse para comprenderlos" 63 Encinas, condujo un “Ensayo de Escuela Nueva” cuyas reformas fundamentales fueron: la reelaboración del Plan de Estudios, la reorganización de los programas vigentes y la instalación de talleres de carpintería, sastrería, zapatería, tipografía. 4.-Basadre, es un intelectual que “tenía claro que su principal deber político como docente e historiador era historiar y enseñar bien. Su obra “Historia de la Republica” es su gran aporte a la educación peruana. 5.-Cueto piensa que su finalidad esencial es la realización y consolidación de los derechos y libertades del hombre, ya que ella es el único medio que nos coloca en la situación de poder hacer efectivas nuestras pretensiones jurídicas dentro de la vida social 6.-Walter Peñaloza Ramella; su gran aporte a la educación del país lo constituye la reforma en la educación universitaria, entre los que se destacan: a) La semestralización de los cursos, b)Unificación de la formación de los profesores para inicial, primaria y secundaria. c)Promovió el sistema del crédito universitario para dar una mayor comparabilidad entre los planes de estudios de las universidades. Este sistema se sigue utilizando en las universidades peruanas hasta la fecha. d) Intensificación de las prácticas pre profesionales. 7.-Emilio Barrantes, señala que la escuela adquiere el carácter de un hogar espiritual y "cada día debe ser una buena oportunidad para la convivencia enaltecedora, para el diálogo esclarecedor, para la satisfacción perdurable". Naturalmente, esto solo puede lograrse cuando existe ambiente familiar, trato amable, tolerancia y afecto entre sus miembros. 64 8.-Luis Alberto Sanche, aporto como político con leyes a favor del magisterio, como literato con su basta obra y en especial con “Historia de la Literatura Peruana” y como educador con la frase que le enseño Haya de la Torre: Si sabes mucho enseña, y si sabes poco aprende. 9.- Para el Maestro Germán Caro Ríos, una Escuela debía ser un lugar agradable, modelo de vida atractivo para el niño, centro de cultura, del deporte, del arte. 10.-Francisco Caro Ríos, difundo el folclor desde el Ministerio de Educación y divulgo su vasta obra literaria de carácter regional. 65 REFERENCIAS 1.-Ayzanoa, G., Marrou, A., Arista, G., Rivara, M., etal. (2003). Grandes Educadores Peruanos. Lima: Ministerio de Educación. 3.-Salazar, A. (1975). La Educación del Hombre Nuevo. Buenos Aires: Paidos. 2.-Cornejo Polar, Antonio: Historia de la literatura del Perú republicano. Incluida en “Historia del Perú, Tomo VIII. Perú Republicano”. Lima, Editorial Mejía Baca, 1980. 3.-Ministerio de Educación. Grandes educadores peruanos. Primera edición, Lima, junio de 2003, p.29. 4.-Peñaloza, Walter (1989). “La Cantuta. Una Experiencia en Educación” 1era. Edición. Consejo de Ciencia y Tecnología (CONCYTEC) . Lima. p. 15 5.-Sánchez, Luis Alberto: La literatura peruana. Derrotero para una historia cultural del Perú, tomo V, pp. 1557-1558. Cuarta edición y definitiva. Lima, P. L. Villanueva Editor, 1975. 6.-Tauro del Pino, Alberto: Enciclopedia Ilustrada del Perú. Tercera Edición. Tomo 8, HAB/IZQ. Lima, PEISA, 2001. ISBN 9972-40-157X 7.-Teórica y Práctica de una Reforma Educativa Latinoamericana: El pensamiento educativo de Augusto Salazar Bondy 66