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UNIDAD 5
EL PENSAMIENTO MEDIEVAL:
FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA
Unidad 5
El pensamiento medieval:
filosofía y teología
ÍNDICE
•
CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA
•
LA ÉPOCA DE LA PATRÍSTICA
•
SAN AGUSTÍN (354 – 430)
•
VISIÓN GENERAL DE LA EDAD MEDIA
•
LA ESCOLÁSTICA
•
LAS FILOSOFÍAS ÁRABE Y JUDÍA EN LA EDAD MEDIA
•
LA ALTA ESCOLÁSTICA
•
SANTO TOMÁS (1225 – 1274)
•
LA CRISIS DEL SIGLO XIV
•
GUILLERMO DE OCCAM (1298 – 1350)
•
LA CIENCIA DEL SIGLO XIV
•
EL PAPEL DE LA MUJER EN LA MÍSTICA DE LA EDAD MEDIA
•
ENLACES
Unidad 5
El pensamiento medieval:
filosofía y teología
CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA
•
El comienzo de nuestra era coincide con el despliegue doctrinal del
cristianismo, a partir de la forma que le había dado san Pablo; su posterior
propagación por todo el mundo mediterráneo, y su enfrentamiento con la
filosofía antigua.
•
Desde el siglo I al IV, el cristianismo fue una religión perseguida, hasta que el
emperador Constantino permitió su culto y, a continuación, el emperador
Teodosio reconoció el cristianismo como religión oficial del Estado (380).
•
Durante este tiempo, los llamados apologetas defendieron el cristianismo de
las críticas que recibía por parte de filósofos y científicos («creo porque es
absurdo», escribió Tertuliano) y los maestros de la escuela de Alejandría
(Clemente y Orígenes) trataron de hacer de la teología cristiana un
conocimiento ordenado y racional.
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El pensamiento medieval:
filosofía y teología
LA ÉPOCA DE LA PATRÍSTICA
•
Desde sus inicios, la comunidad cristiana se organizó como una institución
independiente –la Iglesia– que, con el tiempo, fue adquiriendo fuerza, creó su
propio orden interno, su propia dirección, sus propias leyes.
•
Una de las vías que utilizó la Iglesia para aumentar su poder fue definir con
claridad los dogmas cristianos y mantener su pureza frente a los disidentes.
Esta tarea la realizaron los llamados Padres de la Iglesia, como Gregorio
Nacianceno y Gregorio Niseno.
•
Los Padres de la Iglesia establecieron los principales dogmas cristianos:
el dogma trinitario
En Dios hay una sola sustancia en tres
personas distintas (concilios de Nicea,
325, y de Constantinopla, 381).
el dogma cristológico
En Jesucristo se unen las dos
naturalezas, divina y humana (concilios
de Éfeso, 431, y de Calcedonia, 451).
El más influyente de los Padres de la Iglesia fue san Agustín (siglo V).
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El pensamiento medieval:
filosofía y teología
SAN AGUSTÍN (354 – 430)
•
Para san Agustín, la filosofía no puede ser sino
cristiana. Si la filosofía es la aspiración a la
verdad y la verdad es Dios, el territorio de la
filosofía se identifica con el territorio de la
religión.
•
En este sentido, san Agustín establece la unidad
intelectual entre cristianismo y filosofía
platónica, ya que considera que el platonismo
tiene más puntos de contacto con el mensaje
cristiano.
•
Así pues, coloca la razón humana al servicio
de la fe, inaugurando la unidad entre razón y fe.
«Creo para entender», dirá, y «entiendo para
creer».
•
La influencia de san Agustín alcanza a toda la
filosofía medieval.
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El pensamiento medieval:
filosofía y teología
VISIÓN GENERAL DE LA EDAD MEDIA
La Edad Media comienza con la caída del Imperio romano de Occidente en
manos de los godos (finales del siglo V) y acaba, a mediados del XV, con el
final del Imperio bizantino (toma de Constantinopla por los turcos, 1453).
socialmente
Supone, en sus inicios, la desaparición de las ciudades, la
vuelta a una economía agrícola y la aparición de la sociedad
feudal.
culturalmente
Significa, al comienzo, un empobrecimiento de la ciencia y la
filosofía, y la ausencia de autonomía intelectual frente a la
Iglesia.
la filosofía
Se centra en comprender los contenidos de la religión
cristiana y en mostrar que la religión no es incompatible con
lo que la razón puede demostrar.
Esta época de decadencia intelectual en Europa coincidió con
el florecimiento y desarrollo de la ciencia en el mundo árabe,
con centro en Bagdad y, a partir del siglo X, en Córdoba.
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El pensamiento medieval:
filosofía y teología
LA ESCOLÁSTICA
•
Durante la Edad Media, la filosofía dominante en toda Europa occidental fue la
escolástica. Esta denominación se aplica a la filosofía que se enseñaba en
las escuelas monacales y catedralicias, y que contaba con la supervisión
de la Iglesia de Roma.
•
Era una filosofía centrada en la reflexión sobre Dios y sus relaciones con
el mundo. Su aspiración fundamental era armonizar la filosofía con la religión
cristiana, la razón con la revelación y la fe.
•
Hasta finales del siglo XI, la guía intelectual en este terreno será la filosofía de
Platón y quienes filosofaron bajo su influencia: Plotino, entre los griegos, y san
Agustín, del lado cristiano.
•
Es la época de san Anselmo (1033 – 1109), empeñado en fundar las creencias
religiosas en razones. En su opinión, incluso la existencia de Dios puede ser
comprendida racionalmente: no es posible pensar que Dios no existe,
defenderá san Anselmo con su famoso argumento ontológico.
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El pensamiento medieval:
filosofía y teología
LAS FILOSOFÍAS ÁRABE Y JUDÍA EN LA EDAD MEDIA
•
Durante los siglos de decadencia del mundo latino, los árabes mantuvieron viva
la investigación científica (matemáticas, física, óptica…) y la reflexión filosófica,
a partir sobre todo de la traducción de las obras de Aristóteles.
•
Los filósofos Averroes (árabe) y Maimónides (judío) tratan de armonizar la
racionalidad filosófica de Aristóteles con sus creencias religiosas (siglo XII).
•
A través de ellos y de la Escuela de Traductores de Toledo, Aristóteles comenzó
a ser conocido en Europa.
Averroes
Maimónides
Defiende la doctrina de la doble
Intenta conciliar filosofía y teología,
verdad: una verdad para la fe y otra
defendiendo una lectura analógica de
para la razón, que a veces no coinciden. las Sagradas Escrituras y la imposibilidad
de caracterizar a Dios por medio de
atributos positivos.
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El pensamiento medieval:
filosofía y teología
LA ALTA ESCOLÁSTICA
•
A partir del siglo XII, Europa entra en un período de recuperación
económica, social y cultural. Las ciudades y las universidades serán el
nuevo espacio donde florecerá de nuevo el pensamiento filosófico y, también,
aunque más tímidamente, la investigación científica.
•
De la mano de los árabes y los judíos llegará hasta Occidente la obra de
Aristóteles y los conocimientos de la ciencia helenística.
•
Santo Tomás de Aquino (siglo XIII) será el encargado de comentar la obra
aristotélica desde la perspectiva cristiana y convertir al filósofo griego en la
nueva guía intelectual de la cristiandad.
•
Con la filosofía de santo Tomás, el escolasticismo se hará aristotélico, al
tiempo que adquirirá una dimensión más filosófica.
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filosofía y teología
SANTO TOMÁS (1225 – 1274)
•
Siguiendo a Aristóteles, santo Tomás ve en la
razón humana una facultad capaz de
proporcionar conocimiento, y no solo un
instrumento al servicio de la fe. Desde ese
momento, la razón y la fe tendrán campos
distintos para trabajar, así como métodos de
trabajo y criterios diferentes para comprobar sus
resultados.
•
Sin embargo, para santo Tomás no puede
haber conflicto entre los resultados que
alcanza la razón y las verdades reveladas.
De ahí que la razón pueda demostrar la
existencia de Dios, aunque por vías distintas al
argumento de san Anselmo.
•
Fe y razón son dos caminos que convergen
en la verdad, que es única. La razón
ciertamente es autónoma, pero su autonomía
concluye cuando entra en contradicción con la fe.
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LA CRISIS DEL SIGLO XIV
•
El siglo XIV europeo vivió una etapa de profunda crisis económica, social y
política. En el campo, revueltas campesinas contra los señores feudales; en
las ciudades, la burguesía comienza a ejercer presión sobre la nobleza.
•
La Iglesia empieza a perder poder frente a la monarquía y, cuando traslada su
sede a Aviñón en 1309, se verá sometida al rey de Francia.
•
El nacimiento del Estado, que se manifiesta en la Guerra de los Cien Años entre
Francia e Inglaterra, acaba con la vieja idea del imperio y con la misma
estructura feudal.
•
En el ámbito del pensamiento, comienza la separación entre teología y
filosofía. Se desconfía de la razón para tratar cuestiones religiosas; crece el
interés por la naturaleza y la necesidad de liberar a la razón de la teología.
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filosofía y teología
GUILLERMO DE OCCAM (1285 – 1349)
•
Las ideas de Guillermo de Occam, empirista y lógico, anuncian un cambio
de rumbo en la historia de la filosofía.
•
A las puertas del Renacimiento, Occam opina que los dogmas religiosos
solo pueden fundarse en la revelación y, por tanto, tratar de justificarlos
racionalmente es una empresa condenada al fracaso.
•
Defiende que el conocimiento tiene un origen intuitivo: conocemos
hechos individuales y la razón elabora los conceptos y enunciados a partir de
ellos. De ahí que tanto los conceptos como los enunciados no sean más que
representaciones de las cosas: signos con los que trabaja la mente. Esta
posición recibe el nombre de nominalismo.
•
Para los nominalistas, las ideas son los nombres o signos mentales con
los que pensamos las cosas y, por tanto, el conocimiento no es más que una
elaboración mental –racional– de la experiencia.
•
Por tanto, para comprobar la veracidad de una idea, es imprescindible acudir
a la observación. Con estas opiniones, Occam estaba favoreciendo sin saberlo
el desarrollo de la ciencia moderna.
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LA CIENCIA DEL SIGLO XIV
•
El final de la edad Media coincide con un renacimiento de la ciencia
experimental, basada en la razón y la experiencia, libre de influencias
eclesiásticas y de las presiones de la Antigüedad.
•
Buridán (1295 – 1358), Oresme (1325 – 1382) y Sajonia (1316 – 1390)
cuestionaron la autoridad de Aristóteles en temas de cosmología y física.
•
Buridán y Oresme plantearon la hipótesis de una Tierra móvil, frente al
inmovilismo aristotélico, y se anticiparon a las teorías de Copérnico y a las
investigaciones de Galileo.
•
Buridán y Sajonia explicaron el movimiento de los proyectiles por la teoría del
ímpetus, que precede al principio de inercia de Galileo, y lleva a una explicación
física (y no solo metafísica) de los movimientos y la gravedad.
•
Por otra parte, Oresme propuso la descripción matemática de los procesos
físicos, anticipándose a la matematización de Galileo y Kepler.
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filosofía y teología
EL PAPEL DE LA MUJER EN LA MÍSTICA DE LA EDAD MEDIA
•
La escritura religiosa era el camino que
permitía a la mujer participar en el mundo
cultural durante la Edad Media.
•
Coincidiendo con el auge del pensamiento
escolástico, prolifera el número de
escritoras místicas que relatan sus
experiencias visionarias y el éxtasis de la
unión con Dios.
•
Entre ellas destaca Hildegarda de Bingen
(1098 – 1179), monja benedictina y filósofa,
autora de Scivias, Libro de los méritos de la
vida y Libro de las obras divinas, en los que
ofrece reflexiones sobre el ser humano y el
Universo en relación con la divinidad, a
través de sus visiones y profecías.
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