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EPISTEMOLOGÍA.
Rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean la teoría del
conocimiento. La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos
relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con
el que cada uno resulta cierto; así como la relación exacta entre el que conoce y el objeto
conocido. Es el estudio de la producción y validación del conocimiento científico. Se ocupa
de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que
llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida.
Muchos autores franceses e ingleses, identifican el término “epistemología” con lo que en
español se denomina gnoseología o “teoría del conocimiento”, rama de la filosofía que se
ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosófico, el científico etc. De hecho, la
palabra inglesa "epistemology" se traduce al español como "gnoseología". Pero aquí
consideraremos que la epistemología se restringe al conocimiento científico. Por otra parte,
se suele identificar la epistemología con la filosofía de la ciencia, pero se puede considerar
a la filosofía de la ciencia como más amplia que la epistemología. Algunas suposiciones
que son discutidas en el marco de la filosofía de la ciencia no son cuestionadas por la
epistemología, o bien se considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la
pregunta metafísica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la
ciencia, o si se trata de una ilusión de los sentidos, es de interés en la filosofía de la ciencia,
pero muchos epistemólogos asumen que sí existe, o bien consideran que su respuesta
afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de métodos de obtención de
conocimiento o de criterios de validación de los mismos. También se puede diferenciar la
epistemología de una tercera disciplina, más restringida que ella: la metodología. El
metodólogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como válido por la
comunidad científica, y se concentra en la búsqueda de estrategias para ampliar el
conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadística está fuera de discusión para el
metodólogo, pues constituye un camino para construir nuevas hipótesis a partir de datos y
muestras. En cambio, el epistemólogo a la vez podría cuestionar el valor de esos datos y
muestras, y de la misma estadística.
GNOSEOLOGÍA.
En el mundo de habla hispana es usual usar para el estudio del conocimiento la palabra
gnoseología, o la expresión teoría del conocimiento. En el de habla inglesa se estila
"epistemología", que en español, como término filosófico más bien se reserva para lo que
podría considerarse como "conocimiento científico", o "teoría de la ciencia".
El conocimiento en cuanto problema es uno de los centrales de la filosofía y su
consideración se inicia ya con la filosofía misma. Es obvio que otras disciplinas también se
ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de vista. La psicología lo hace encarando
los aspectos de la vida mental que en el conocer están implícitos. La lógica también se
ocupa, pero sus miras están puestas en la corrección o incorrección del pensar, a través del
manejo de los conceptos, juicios y razonamientos. No de la relación entre el conocimiento y
el objeto del mismo. La ontología, a su vez, también se ocupa de gnoseología, pero
atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificación en reales
o ideales (matemática y lógica).
En cuanto a su antigüedad, la teoría del conocimiento es mucho más joven como disciplina
estructurada, que la lógica.
En Grecia y en la Edad Media, la conceptualización que maneja, está ya presente, pero no
como cuerpo de doctrina. Como disciplina filosófica independiente se ha de constituir en la
Edad Moderna.
John Locke, filósofo inglés de fines del siglo XVIII, ha sido el primero en ocuparse
temáticamente de esta cuestión, en su obra "Ensayo sobre el entendimiento
humano".Berkeley lo haría en su "Tratado sobre los principios del conocimiento
humano"(1710). Sin embargo, el filósofo que abordó con plena conciencia y en su total
complejidad el asunto, fue Kant en su "Crítica de la Razón Pura". Esta obra es la más
profunda e innovadora que se ha escrito hasta ahora. Allí se trata el problema desgajado de
consideraciones psicológicas, lógicas o metafísicas.
Una vez constituida la gnoseología, en Kant, quedará de lado la consideración psicológica
(llamada en su época psicología rationalis, o también antropología filosófica). Así se
desechan los aspectos psíquicos en el proceso de "formación de ideas" o de "creencias".
Desde entonces, la gnoseología, en toda su pureza va a entender, de la posibilidad, del
origen y de la esencia del conocimiento en sí mismo.
En un cuadro Se expone tal criterio.
POR LA POSIBILIDAD
DEL CONOCIMIENTO
BREVE DESCRIPCIÓN
Parte de la certeza absoluta de la realidad relacional sujeto-objeto,
por lo que para el dogmatismo el problema (como tal) del
DOGMATISMO
conocimiento es inexistente, ya que éste es una realidad.
Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un contacto entre
el sujeto y el objeto, debido a que todo conocimiento está
determinado por aspectos exteriores al sujeto y por los órganos de
ESCEPTICISMO
conocimiento del propio sujeto. Por ello, no es posible la existencia
de verdad alguna.
Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad universal, pero en
cambio si acepta la existencia de una verdad individual,
SUBJETIVISMO
dependiente de factores internos del sujeto que conoce y juzga.
Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe ninguna
RELATIVISMO
verdad absoluta, pues toda verdad es relativa y dependiente de
factores externos.
También niega la posibilidad del conocimiento, pero recuperando
PRAGMATISMO
el concepto de verdad, que hace a un lado el escepticismo. Lo
verdadero, para el pragmatismo, es lo útil.
Como puede verse, tanto el subjetivismo, como el relativismo y el
CRITICISMO
pragmatismo constituyen derivaciones o modalidades del
escepticismo, cuya antítesis es el ya mencionado dogmatismo. El
criticismo es una tercera posición que, como el dogmatismo, acepta
la posibilidad del conocimiento, pero examinando cuidadosamente
todas las implicaciones del mismo. No acepta nada que no pase por
la reflexión y la crítica. Por eso, se le ha definido como el justo
medio entre el dogmatismo y el escepticismo.
POR EL ORIGEN DEL
BREVE DESCRIPCIÓN
CONOCIMIENTO
Establece que la razón es la fuente principal del conocimiento, y
RACIONALISMO
éste sólo es válido cuando es necesario y universal.
Desarrollado en Inglaterra, niega la existencia de fundamentos
EMPIRISMO
científicos independientes de la experiencia como principio del
conocimiento. Por ello, establece que la experiencia sensible es el
origen único del conocimiento humano científicamente válido. Esta
afirmación se deriva de una concepción básica del empirismo y que
es la existencia de dos fuentes de ideas: la sensación y la reflexión.
La sensación proviene directamente del objeto que se conoce y
cuyo impacto se manifiesta en los cambios del sujeto. La reflexión
consiste en tener conciencia de que algo nos ocurre internamente.
De tal manera que lo objetivo radica en las sensaciones y la
reflexión debe considerarse como auténticamente subjetiva.
Apreciado así el asunto, las ideas derivan de las sensaciones
primarias, y a la conocida afirmación cartesiana pienso, luego
existo, se le opone otra: soy capaz de pensar porque existo. El
empirismo presupone una ruptura entre el sujeto y el objeto, y
algunos de sus principios más conocidos son estos:
· Principio de generalización: En circunstancias y condiciones
similares, la relación observada entre determinados factores, es
extensiva a otros factores del mismo tipo.
· Principio de simplificación mecánica: Todo objeto complejo es
susceptible de ser conocido a partir de cada una de sus partes.
· Principio de realidad: Todos los hechos quedan fuera e
independientes de la conciencia
· Principio de posibilidad: Todos los fenómenos reales poseen la
condición de suceder o ser pensados.
·Principio de causalidad: Todo efecto procede de una causa.
INTELECTUALISMO De manera análoga al criticismo, pretende mediar entre las
posiciones antagónicas del racionalismo y del empirismo. El
intelectualismo considera que tanto el pensamiento como la
experiencia, contribuyen decisivamente en la producción del
conocimiento.
Es otro intento por mediar los criterios racionalistas y empiristas,
APRIORISMO
sólo que el apriorismo concibe la existencia de elementos a priori,
que no dependen de la experiencia. Estos elementos no son
contenidos, como los considera el racionalismo, sino formas del
conocimiento. Afirma que los factores a priori son como
recipientes vacíos que son llenados con contenidos concretos, por
medio de la experiencia.
POR LA ESENCIA DEL
BREVE DESCRIPCIÓN
CONOCIMIENTO
Afirma que en la relación del par sujeto-objeto, el primero es
OBJETIVISMO
determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y reproducir las
propiedades del objeto, el sujeto es regido por su complemento, el
objeto.
Su idea central es la de que el sujeto determina al objeto a través de
SUBJETIVISMO
su conciencia, dependiendo del propio sujeto la verdad del
conocimiento.
Una posición dialéctica, en cambio, implica la necesaria aceptación
de la existencia de una relación entre el sujeto y el objeto. Pero
resulta fundamental hacer hincapié en la diferencia entre el
elemental interaccionismo simbólico y la dialéctica. Para el
primero, sólo es relevante lo vivido, mientras que para la dialéctica
resulta importante el hecho concreto, pero sin soslayar el papel
creador del sujeto, procurando que estos dos elementos interactúen
permanentemente. Para la dialéctica, los problemas del mundo
tienen su base en la contradicción, de ahí que el análisis
REALISMO
IDEALISMO
FENOMENALISMO
comparativo de categorías opuestas sea la técnica fundamental de
la dialéctica.
Para el existen cosas reales que no dependen de la conciencia. Es
decir, las cosas son tal y como las percibimos, y sus características
existen como cualidades objetivas, al margen de nuestra
conciencia. Por lo anterior, esta doctrina afirma que el ser existe de
manera independiente en relación al espíritu que lo percibe. Así, de
manera externa a la mente, existe una realidad, debiéndose buscar a
la verdad en la relación entendimiento (aquello que hace posible el
conocimiento) y cosa (objeto del conocimiento). Tiene una gran
semejanza con el empirismo, pues su principio fundamental
consiste en que sólo es posible conocer los hechos de la realidad,
partiendo de la intuición sensible del objeto y del contacto directo
con la naturaleza.
Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas reales
independientes de la conciencia del sujeto. Afirma que todos los
seres que no sean sujetos de experiencia, necesariamente son
objetos ideales en el sentido de que su existencia se remite a ser
percibidos. Esta corriente de pensamiento se apoya en la formula
de Berkeley que establece que «ser = ser percibido». En
conclusión, puede decirse que el idealismo reduce la realidad al ser
y el ser al pensamiento.
Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre el
realismo y el idealismo, supone que no conocemos las cosas como
son en realidad, sino como nos parece que son. No niega la
existencia de cosas reales, pero sí la posibilidad de saber qué son
esas cosas. Podemos aspirar únicamente a saber que las cosas son,
pero no lo que son.
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
La Esencia de la Filosofía
La filosofía es un intento del espíritu humano para llegar a una concepción del universo
mediante la autorreflexión sobre sus funciones valorativas teóricas y prácticas.
La posición de la Teoría del Conocimiento en el Sistema Filosófico
A la filosofía entendida como una reflexión sobre la conducta teórica le llamaríamos
ciencia y la filosofía es, entonces, teoría del conocimiento científico o teoría de la ciencia.
Como reflexión sobre la conducta práctica (valores), toma el sentido de teoría de los
valores.
En tercer lugar, la filosofía es una teoría de la concepción del universo.
La concepción del universo se divide en:
• Metafísica (de la naturaleza y metafísica del espíritu).
• Teoría del universo (Dios, la libertad y la inmortalidad).
La teoría de los valores se divide en:
• Ética.
• Estética.
• Filosofía de la Religión.
La teoría de la ciencia se divide en:
• Formal (lógica).
• Material (teoría del conocimiento).
Por tanto, puede definirse a la teoría del conocimiento como la teoría del
pensamiento verdadero, a diferencia de la lógica que sería la teoría del pensamiento
correcto
TEORÍA
GENERAL
FENOMENOLÓGICA
DEL
CONOCIMIENTO
INVESTIGACIÓN
En el fenómeno del conocimiento se encuentran frente a frente la conciencia y el objeto: el
sujeto y el objeto. Por ende, el conocimiento puede definirse como una determinación del
sujeto por el objeto.
Un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mencionado
El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la imagen y el objeto. Visto
por el lado del sujeto, el fenómeno del conocimiento se acerca a la esfera psicológica; por
la imagen con la lógica y por el objeto con la ontología.
Debido a que ninguna de estas disciplinas puede resolver cabalmente el problema del
conocimiento se funda una nueva disciplina que llamamos teoría del conocimiento.
Los cinco problemas principales de la teoría del conocimiento son :
1. El Dogmatismo: el conocimiento no es un problema, los objetos son captados
directamente (presocráticos).
2. El Escepticismo: el conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender al objeto.
El método de la duda sistemática de Descartes es un escepticismo metódico. También
hay un escepticismo mitigado cuando se niega la certeza y se acepta la probabilidad.
3. El Subjetivismo y el Relativismo : el primero considera que algo puede ser verdadero
para una persona pero no para otras y el segundo piensa que el conocimiento es relativo
al contexto cultural (Protágoras, Spengler
4. El Pragmatismo: el conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo práctico;
la verdad consiste en la congruencia entre los fines prácticos y los pensamientos (W.
James, Shiller, Nietszche, Simmel).
5. El Criticismo: propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y al
mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado (Kant).
2. EL Origen del Conocimiento
1. El Racionalismo: es la postura epistemológica que sostiene que es el pensamiento,
la razón, la fuente principal del conocimiento humano.
Sus
planteamientos más antiguos los encontramos en Platón, posteriormente en Plotino
y San Agustín, también en Malebranche, Descartes y Leibnitz.
2. El Empirismo: sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto
directo con la realidad. Se desarrolla en la Edad Moderna con Locke y Hume,
Condillac y John Stuart Mill.
4 El Intelectualismo: es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el
empirismo. Aristóteles inicia este trabajo de síntesis y en la Edad Media se desarrolla
con Santo Tomás de Aquino. Concibe el elemento racional como derivado del
empírico.
5 El Apriorismo: Es un segundo intento de mediación entre racionalismo y empirismo,
se considera a Kant como su fundador.
6. Considera que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento.
3. La Esencia del Conocimiento
El conocimiento representa la relación entre un sujeto y un objeto. Así que el verdadero
problema del conocimiento consiste en discernir la relación entre el sujeto y el objeto.
Para esto hay tres intentos de solución:
• Premetafísica
• Metafísica
• Teológica
SOLUCIONES PREMETAFISICAS
1. El Objetivismo El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las
propiedades del objeto, reproduciéndolas en sí mismo.Está en Platón y la expresión de
su teoría de las ideas y en la fenomenología de Husserl.
2. El Subjetivismo- No existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos los
objetos son engendros de ésta, productos del pensamiento.
SOLUCIONES METAFISICAS
1. El Realismo.- Entendemos por realismo aquella postura epistemológica que afirma que
existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta postura se encuentra en
Demócrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler.
2. El Idealismo.- No existen cosas reales, independientes de la conciencia. Para
Berkeley,el ser de las cosas equivale a “ser percibidas”. Para Avemarius y Mach, la
única fuente del conocimiento es la sensación (empiriocriticismo).
3. . El Fenomenalismo .- Kant intenta una mediación entre el realismo y el idealismo.
Conforme esta teoría no conocemos las cosas como realmente son, en sí mismas, sino
como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razón a una organización a priori de
la conciencia y no por las cosas en sí mismas (“conceptos supremos” o categorías).
SOLUCIONES TEOLOGICAS
1. La solución Monista y Panteísta .- Sólo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el
objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una
unidad. Esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en Schelling
2. La solución Dualista y Teísta .- Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser
desembocan en un último principio que les es común y que reside en la divinidad.
Leibnitz, por ejemplo, nos habla de la armonía preestablecida.
4. LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO INTUITIVO
Para algunos filósofos, conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. El
conocimiento intuitivo, entonces, es una forma inmediata de aprehender. Platón es el
primero que habla de una intuición espiritual y en esa línea encontramos a otros filósofos
como Plotino, San Agustín, Descartes (con su “pienso, luego existo”), Pascal, Malebranche,
Bergson y Dilthey.
También hay los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo, destaca la
Escuela de Marburgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen
5. El Criterio de la Verdad
EL CONCEPTO DE VERDAD.
Para los Idealistas, la verdad viene a ser la concordancia del pensamiento consigo
mismo y es coincidente con la corrección lógica.
Para los Realistas, la verdad es la concordancia del pensamiento con los objetos
EL CRITERIO DE LA VERDAD.
1. Para los Idealistas, el considerar la ausencia de contradicciones en el pensamiento,
nos conduce a encontrar un criterio de verdad.
2. Para los Realistas, el criterio de verdad proviene de la evidencia.
La Causalidad
No podemos avanzar un solo paso en el conocimiento si no partimos del supuesto de que
todo cuanto sucede tiene lugar regularmente y se rige por el principio de causalidad.
Este principio se expresa diciendo que todo cambio, todo proceso tiene una causa.