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RESÚMENES DE LAS CLASES DE FILOSOFÍA
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
En esta clase hablamos sobre que la epistemología nos permite comprobar que las cosas son
científicas, además es un puente entre la ciencia y la filosofía. La ciencia tiene sus principios
en la Filosofía, expresa el triunfo del conocimiento. La inteligencia separa al conocimiento
empírico.
Otro punto que tocamos fue que en el conocimiento existe un proceso inductivo, y que
inducción no es un proceso científico, lo que se puede contrastar con la realidad es científico.
La Epistemología se encarga de encontrar y comprobar la veracidad científica, la inducción
no tiene valor científico aunque su contenido sea verdadero.
Ciencia se basa en la deducción y siempre está plasmada en la conclusión.
La riqueza del conocimiento está en las premisas, y estas se plantean como hipótesis que
tendrán que ser comprobadas con la realidad.
La Filosofía nos dice que el hombre no se puede desprender de sus creencias
religiosas/creencias.
El pensar es más que un juego o una especulación, está unido completamente con la realidad.
La vinculación que tiene la realidad con el mundo es el amor.
El hombre es un ser amante antes que un ser pensante
CONCLUSIÓN
En esta clase nos referimos a la Epistemología que es la teoría del conocimiento, la cual nos
enseña a comprobar que algo es científico. Gracias a esta clase entendí que el hombre no solo
busca conocer y pensar, sino que ante todo lo científico y búsqueda de desarrollo, el hombre
es un ser pensante, que gracias a esto podemos relacionar la realidad con las cosas suceden en
el mundo, asimismo buscamos darle sentido a la ciencia partiendo de la comprensión
filosófica de las cosas. Otro aspecto que me pareció trascendental fue que en la conclusión del
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estudio está la esencia de la ciencia. Con esto deduzco que el amor es una base para la
estabilidad y comprensión de la realidad apoyada del conocimiento.
EPISTEMOLOGÍA
Descartes plantea el paso de lo teológico a lo antropológico. Lo que interesa es la realidad, o
sea el conocimiento verdadero.
De la verdad se pasa a la certeza ya que se necesita indagar el origen del conocimiento.
La Epistemología es la primera ciencia que indaga sobre el conocimiento.
Episteme.- Triunfo de la inteligencia humana a través de la observación y del pensamiento
Filosófico.
Scentia.- Saber conocer con razón suficiente y sustentable. Discurso sobre el conocimiento.
La Epistemología nos ayuda a establecer la cientificidad de la ciencia.
El conocimiento humano es científico cuando existe veracidad y comprobación.
La Epistemología tiene sus principios fundados en la Filosofía, y saca sus objetivos
principales de la ciencia.
Epistemología puente entre la ciencia y la filosofía.
Leer.- Método inductivo e inductivo.
CONCLUSIÓN:
En esta clase se observó más a fondo la Epistemología, gracias a esto aprendí que fue la
primera ciencia que se preocupó por el conocimiento, asimismo empezamos a saber como
identificar si un conocimiento es científico, esto nos ayuda para el transcurso de este año, ya
que necesitamos tener bases sólidas sobre el tema investigativo para no caer en errores y
cumplir los objetivos trazados. En conclusión la Epistemología es la promotora y autora de la
indagación sobre el conocimiento, gracias a la cual verificamos la veracidad del mismo.
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PREGUNTAS
¿Qué es la Epistemología?
Es una rama de la Filosofía, que estudia el conocimiento científico, su objeto de estudio son
las circunstancias históricas, sociológicas y psicológicas, y los medios por los cuales se
validan o se niegan.
¿En qué medida un conocimiento humano es científico?
Cuando el conocimiento tiene veracidad y se lo puede comprobar mediante cualquier método,
y siempre su resultado va a ser positivo.
La Epistemología, ¿es científica o filosófica? Y ¿Por qué?
Es filosófica y científica, porque tiene sus principios fundados en la Filosofía (porqués de la
naturaleza) y saca sus objetivos principales de la ciencia.
¿Por qué la inducción no tiene valor científico?
Porque la intuición (inducción) no es lógica aunque su contenido sea verdadero
¿Por qué se dice que toda ciencia es deductiva?
Por que toda ciencia necesita que se construya racionalmente y que se justifique desde un
punto de vista deductivo
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CONSULTAS
EPISTEMOLOGÍA
La epistemología (del griego ἐπιστήμη (episteme), "conocimiento", y λόγος (logos), "teoría")
es una rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento científico. La
epistemología se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y
sociológicas que llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida.
No se debe confundir a la epistemología con:
La gnoseología: Muchos autores franceses e ingleses identifican el término "epistemología"
con lo que en español se denomina "gnoseología" o "teoría del conocimiento", rama de la
filosofía que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosófico, el científico, el
matemático, etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al español como
"gnoseología". Pero aquí consideraremos que la epistemología se restringe al conocimiento
científico.
La filosofía de la ciencia: La epistemología también se suele identificar con la filosofía de la
ciencia, pero se puede considerar a esta última como más amplia que la epistemología.
Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la filosofía de la ciencia no son
cuestionadas por la epistemología, o bien se considera que no influyen en su objeto de
estudio. Por ejemplo, la pregunta metafísica de si existe una realidad objetiva que pueda ser
estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusión de los sentidos, es de interés en la filosofía
de la ciencia, pero muchos epistemólogos parten de que sí existe, o bien consideran que su
respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de métodos de obtención de
conocimiento o de criterios de validación de los mismos.
La metodología: También se puede diferenciar a la epistemología de una tercera disciplina,
más restringida que ella: la metodología. El metodólogo no pone en tela de juicio el
conocimiento ya aceptado como válido por la comunidad científica sino que se concentra en
la búsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la
estadística está fuera de discusión para el metodólogo, pues constituye un camino para
construir nuevas hipótesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemólogo a la vez
podría cuestionar el valor de esos datos y muestras y de la misma estadística.
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DESCARTES
René Descartes (1596-1650)
1.
Descartes nació el 31 de marzo de 1596 en La Haye, en la Turena francesa. Pertenecía a una
familia de la baja nobleza, siendo su padre, Joachin Descartes, Consejero en el Parlamento de
Bretaña. La temprana muerte de su madre, Jeanne Brochard, pocos meses después de su
nacimiento, le llevará a ser criado en casa de su abuela materna, a cargo de una nodriza a la
que permanecerá ligado toda su vida. Posteriormente hará sus estudios en el colegio de los
jesuitas de La Flèche, hasta los dieciséis años, estudiando luego Derecho en la Universidad de
Poitiers. Según la propia confesión de Descartes, tanto en el Discurso del método como en las
Meditaciones, las enseñanzas del colegio le decepcionaron, debido a las numerosas lagunas
que presentaban los saberes recibidos, a excepción de las matemáticas, en donde veía la
posibilidad de encontrar un verdadero saber.
2.
Esta muestra de escepticismo, que Descartes presenta como un rasgo personal es, sin
embargo, una característica del pensamiento de finales del siglo XVI y principios del XVII,
en los que el pirronismo ejerció una notable influencia. Terminados sus estudios Descartes
comienza un período de viajes, apartándose de las aulas, convencido de no poder encontrar en
ellas el verdadero saber:
3.
"Por ello, tan pronto como la edad me permitió salir de la sujeción de mis preceptores,
abandoné completamente el estudio de las letras. Y, tomando la decisión de no buscar otra
ciencia que la que pudiera hallar en mí mismo o en el gran libro del mundo, dediqué el resto
de mi juventud a viajar, a conocer cortes y ejércitos, a tratar con gentes de diversos
temperamentos y condiciones, a recoger diferentes experiencias, a ponerme a mí mismo a
prueba en las ocasiones que la fortuna me deparaba, y a hacer siempre tal reflexión sobre las
cosas que se me presentaban, que pudiese obtener algún provecho de ellas." (Discurso del
método)
4.
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Después de sus estudios opta, pues, por la carrera de las armas y se enrola en 1618, en
Holanda, en las tropas de Maurice de Nassau, príncipe de Orange. Allí conocerá a un joven
científico, Isaac Beeckman, para quien escribe pequeños trabajos de física, como "Sobre la
presión del agua en un vaso" y "Sobre la caída de una piedra en el vacío", así como un
compendio de música. Durante varios años mantienen una intensa y estrecha amistad,
ejerciendo Beeckman una influencia decisiva sobre Descartes, sobre todo en la concepción de
una física matemática, en la que había sido instruido por Beeckman. Continúa posteriormente
sus investigaciones en geometría, álgebra y mecánica, orientado hacia la búsqueda de un
método "científico" y universal.
5.
En 1619 abandona Holanda y se instala en Dinamarca, y luego en Alemania, asistiendo a la
coronación del emperador Fernando en Frankfurt. Se enrola entonces en el ejército del duque
Maximiliano de Baviera. Acuartelado cerca de Baviera durante el invierno, pasa su tiempo en
una habitación calentada por una estufa, donde elabora su método, fusión de procedimientos
lógicos, geométricos y algebraicos. De esa época será la concepción de la posibilidad de una
matemática universal (la idea de una ciencia universal, de un verdadero saber) y se promete
emplearla en renovar toda la ciencia y toda la filosofía.
6.
La noche del 10 de noviembre de 1619 tiene tres sueños sucesivos que interpreta como un
mensaje del cielo para consagrarse a su misión filosófica. La importancia que concede
Descartes a estos sueños choca con las características que se le atribuyen ordinariamente a su
sistema ( racionalismo), pero según el mismo Descartes nos relata, estarían en la base de su
determinación de dedicarse a la filosofía, y contendrían ya la idea de la posibilidad de
fundamentar con certeza el conocimiento y, con ello, reconstruir el edificio del saber sobre
cimientos firmes y seguros. Habiéndose dotado con su método de una moral provisional,
renuncia a su carrera en el ejército. De 1620 a 1628 viaja a través de Europa, residiendo en
París entre los años 1625-28, dedicando su tiempo a las relaciones sociales y al estudio,
entablando amistad con el cardenal Bérulle, quien le animará a desarrollar sus teorías en
afinidad con el catolicismo. Durante este período se ejercita en su método, se libera de los
prejuicios, acumula experiencias y elabora múltiples trabajos descubriendo especialmente en
1626 la ley de refracción de los rayos luminosos. También en esta época redacta las "Reglas
para la dirección del espíritu", obra inacabada que expone lo esencial de su método.
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7.
En 1628 se retira a Holanda para trabajar en paz. Permanecerá allí veinte años, cambiando a
menudo de residencia, completamente ocupado en su tarea filosófica. Comienza por
componer un pequeño tratado de metafísica sobre el alma y Dios del que se dice satisfecho y
que debe servir a la vez de arma contra el ateísmo y de fundamento de la física. Dicho tratado
contendría ya las ideas fundamentales de lo que serían posteriormente las "Meditaciones
metafísicas", según algunos estudiosos del cartesianismo, opinión no compartida por otros,
que creen demasiado temprana la fecha como para que Descartes estuvisese ya en posesión de
su metafísica.
8.
Interrumpe la elaboración de dicho tratado para escribir en 1629 un "Tratado del mundo y de
la luz" que acaba en 1633 y que contiene su física, de caracter mecanicista. Pero, habiendo
conocido por azar la condena de Galileo por haber sostenido el movimiento de la tierra (que
también sostenía Descartes), renuncia a publicar su trabajo. Por una parte no quiere
enfrentarse con la Iglesia a la cual está sometido por la fe. Por otra, piensa que el conflicto
entre la ciencia y la religión es un malentendido. En fin, espera que un día el mundo
comprenderá y que podrá editar su libro. Este "miedo" de Descartes ante la condena de
Galileo ha llevado a algunos estudiosos a buscar en su obra un significado "oculto", llegando
a interpretar la demostración de la existencia de Dios que realiza en las Meditaciones como un
simple ejercico de prudencia, que no se correspondería con el "auténtico" pensamiento
cartesiano sobre la cuestión. Para difundir su doctrina mientras tanto publica resúmenes de su
física, precedidos por un prefacio. Es el famoso "Discurso del método", seguido de "La
Dióptrica", los "Meteoros" y "La Geometría", que sólo son ensayos de este método (1637). El
éxito le conduce a dedicarse completamente a la filosofía. Publica en 1641, en latín, la
"Meditaciones sobre la filosofía primera", más conocida como Las Meditaciones metafísicas,
que somete previamente a los grandes espíritus de la época (Mersenne, Gassendi, Arnauld,
Hobbes...) cuyas objeciones seguidas de respuestas serán publicadas al mismo tiempo. En
1640 muere su hija Francine, nacida en 1635, fruto de la relación amorosa mantenida con una
sirvienta. En 1644 publica en latín los "Principios de la filosofía". La publicación de estas
obras le proporciona a Descartes el reconocimiento público, pero también es la causa de
numerosas disputas.
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En 1643 conoce a Elizabeth de Bohemia, hija del elector palatino destronado y exiliado en
Holanda. La princesa lo adopta como director de conciencia, de donde surgirá una abundante
correspondencia en la que Descartes profundiza sobre la moral y sobre sus opiniones políticas
y que le conducen en 1649 a la publicación de "Las pasiones del alma", más conocida como el
Tratado de las pasiones, que será la última obra publicada en vida del autor y supervisada por
él.
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Posteriormente realiza tres viajes a Francia, en 1644, 47 y 48. Será en el curso del segundo
cuando conozca a Pascal. Su fama le valdrá la atención de la reina Cristina de Suecia. Es
invitado por ella en febrero de 1649 para que le introduzca en su filosofía. Descartes,
reticente, parte sin embargo en septiembre para Suecia. El alejamiento, el rigor del invierno,
la envidia de los doctos, contraría su estancia. La reina le cita en palacio cada mañana a las
cinco de la madrugada para recibir sus lecciones. Descartes, de salud frágil y acostumbrado a
permanecer escribiendo en la cama hasta media mañana, coge frío y muere de una neumonía
en Estocolmo el 11 de febrero de 1650 a la edad de 53 años.
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
La teoría del conocimiento es una parte importante de la filosofía. Pero es difícil precisar cuál
es su objeto y más aún cuáles son los resultados a los que se ha llegado en ella, sin indicar de
antemano desde qué postura, o concepción filosófica se está hablando. En el artículo sobre
gnoseología pueden verse algunas indicaciones respecto a los diversos planteamientos
filosóficos del problema del conocimiento, y la relación de la denominación «teoría del
conocimiento» con otros términos como «epistemología», &c. Aquí nos limitaremos a
exponer brevemente los problemas fundamentales que plantea hoy una teoría filosófica del
conocimiento.
De ellos el primero es la relación entre conocimiento científico y no científico. Otro problema
importante es el de la relación entre esta teoría filosófica y las diversas disciplinas científicas
que también se ocupan del conocimiento. Terminaremos aludiendo a las opciones filosóficas
fundamentales en teoría del conocimiento.
1. El conocimiento científico y el no científico
En el contexto de la filosofía tradicional (escolástica, fundamentalmente) es normal referirse a
varios tipos de conocimiento y establecer una jerarquía entre ellos. Empezando por el llamado
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conocimiento vulgar o del sentido común, se pasa inmediatamente al científico y se señalan
después otras formas de conocimiento como el artístico, el filosófico, el religioso o el
teológico, de los cuales este último suele ser considerado el más perfecto. Dentro de este
esquema es fácil advertir a veces un ligero desplazamiento hacia el irracionalismo, a partir del
cual el conocimiento científico no sólo ocupa un lugar mínimo en la escala jerárquica de las
formas de conocimiento, sino que incluso puede aparecer como verdadero desconocimiento,
por su carácter parcial, limitado, &c.
Dentro de esta perspectiva, que llamaremos por denominarla de alguna manera–
«conservadora», adquieren pleno significado los planteamientos ciertamente metafísicos (en
el mal sentido de la palabra metafísica) respecto a la posibilidad, límites y esencia del
conocimiento.
Desde una perspectiva racionalista, sin embargo, el modelo de cualquier forma de
conocimiento es el conocimiento científico. Si esta posición se lleva hasta su extremo puede
llegarse incluso a negar que haya otra forma real de conocimiento que no sea el científico.
Nos parece que la postura más adecuada es la racionalista (que algunos denominarán
cientificista) (cientificismo), pero siempre y cuando se mantenga respecto a la ciencia una
postura suficientemente crítica (El mito de la ciencia). De acuerdo con esto no parece que
tenga mucho sentido hablar de conocimiento religioso o artístico, y mucho menos considerar
a estas «formas de conocimiento» como más «perfectas» que el conocimiento científico. La
misma idea de perfección no tiene mucho sentido aplicada al conocimiento, salvo para
declarar que es perfectible. Y esto cuadra bien ante todo con el conocimiento científico. Otra
cuestión es que los aspectos afectivos, emotivos, &c., que figuran en el arte o la religión
cumplan también un determinado papel en la ciencia y que, por consiguiente, la separación de
ésta con respecto a esas otras formas de pensamiento o de conciencia históricamente dadas
sea más bien relativa.
En una teoría general del conocimiento, la teoría crítica de la ciencia ocupará por lo tanto un
papel central; y paralelamente la problemática sobre las «diferentes formas de conocimiento»
quedaría mejor tratada en una teoría previa sobre las «formas de pensamiento» en la que se
distinguieran los aspectos histórico-sociológicos o institucionales de éstas (el arte, la religión,
la ciencia) como partes de la cultura, de las cuestiones valorativas (su valor cognoscitivo en
este caso).
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2. Teoría del conocimiento: ¿ciencia o filosofía?
El conocimiento es un fenómeno con múltiples aspectos. Es un fenómeno psicológico,
sociológico, biológico incluso. Cabe, pues, su estudio desde muchos puntos de vista, a partir
de múltiples ciencias empíricas. También en el estudio del conocimiento científico cabe esta
perspectiva científica, representada ya de hecho por la ciencia de la ciencia. La epistemología
genética de Piaget pretende también constituir una teoría general del conocimiento (de tipo
racionalista: el conocimiento científico como modelo más desarrollado de cualquier forma de
conocimiento) con base en los resultados de ciencias positivas que se ocupan de los procesos
cognoscitivos, como la psicología genética fundada y desarrollada por el mismo Piaget, la
biología, la sociología y la historia de las ciencias, &c. En el artículo epistemología nos
ocupamos de este programa de investigación. Por el momento aquí diremos únicamente que,
en cualquier caso, no parece que pueda negarse que todas las investigaciones empíricas sobre
los procesos cognoscitivos parten de preconcepciones filosóficas acerca de qué es el
conocimiento –qué entendemos por conocer la realidad– sin las cuales no podrían orientarse
aquellas investigaciones. Igualmente cabe señalar, al término del proceso, la posibilidad de
diversas interpretaciones filosóficas de los resultados empíricos.
3. Teorías filosóficas del conocimiento
De hecho, las investigaciones sobre el conocimiento (de cualquier forma que se entiendan
éstas: científica y filosófica) tienen que enfrentarse desde el principio con opciones de
carácter estrictamente filosófico. Tal es el caso, fundamentalmente, de la opción necesaria a
favor de una de las dos interpretaciones extremas: realismo o subjetivismo idealista. La
concepción realista parte del supuesto de que el mundo conocido es exterior al sujeto y de que
constituye un ideal de nuestro conocimiento el adecuarse con una realidad previamente dada.
La actitud realista más consecuente es la que viene acompañada del calificativo «crítico». El
realismo crítico añade al realismo la idea de que nuestro conocimiento nunca agota de forma
definitiva, ni se adapta (o mejor, no sabemos si se adapta) de forma exacta a esa realidad
previamente dada. Frente a esta posición, las diferentes formas de subjetivismo idealista,
implican en diversa medida la idea de que el conocimiento es un asunto fundamentalmente
subjetivo, sin que sea posible entender la conexión entre nuestro conocimiento y la realidad
que pretendemos conocer. Algunas concepciones actuales como el fenomenalismo, el
operacionalismo, el instrumentalismo, representan en el fondo diversas variantes del
idealismo subjetivo.
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Respecto a los supuestos ontológicos que pueden acompañar a las diversas concepciones
sobre el conocimiento, está claro que aunque no hay una reacción de implicación lógica, las
posturas más coherentes con el realismo por una parte y con el subjetivismo por otra son,
respectivamente, el materialismo y el espiritualismo o idealismo objetivo.
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GLOSARIO
INDUCCIÓN:
Acción y efecto de inducir.
RACIONALISMO:
Doctrina filosófica cuya base es la omnipotencia e independencia de la razón humana.
DEDUCCIÓN:
Método por el cual se procede lógicamente de lo universal a lo particular.
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BIBLIOGRAFÍA
http://www.webdianoia.com
Diccionario Filosófico de Rosental Iudin (EDICIONES NACIONALES-BOGOTÁ)
www.wikipedia.com
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (ESPASA)
Folleto del Dr. Eduardo Arias (2001)
http://www.filosofia.org/enc/dfc/conocimi.htm
http://buscon.rae.es/draeI/
Enciclopedia del Conocimiento (ESPASA)
Enciclopedia Brújula (GRUPO EDITORIAL NORMA)
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