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Director
Ruben Balda
Coordinador
Jerónimo Peón
Ilustración
Eberhard, Juan Pablo
Campo, Rodrigo Martín
Colaboradores
Arriola, Juliana
Iche, Ernesto
Beltrami, Patricio
Mangini, Cristian Ariel
EDITORIAL MUNDO HISPANO S.R.L.
EDIFICIO CENTRAL
MAR DEL PLATA - ARGENTINA
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Obra Catalogada
TÍTULO DE LA OBRA COMPLETA:
Filosofía: amor a la sabiduría.
ISBN Obra: 978-987-1832-30-9
1. Filosofía.
ENCICLOPEDIA DE FILOSOFÍA GRIEGA Índice TOMO 1 LA FILOSOFÍA ANTES DE LA FILOSOFÍA Capítulo I: Primeros pasos del pensamiento filosófico occidental
Grecia arcaica Grecia clásica Figuras y caracterizaciones Capítulo II: Período cosmológico Los presocráticos Tradición Científica Jónica –o Milesia: Filosofía de la Naturaleza Tradición Pitagórica
Tradición Mística de Italia Meridional (o Eleática): Antítesis fundamental metafísica Tradición de los últimos Oresocráticos: tentativas de conciliación
TOMO 2 Capítulo III: Período Antropológico Los sofistas: la “Ilustración” griega Protágoras de Abdera Gorgias de Leontino
Hipías de Élide (o de Elis) Antifonte –o Antifón de Atenas Trasímaco de Calcedonia Sócrates Datos biográficos El más sabio entre los hombres Su método La Ética: el intelectualismo socrático La condena de Atenas: Juicio y muerte de Sócrates
Influencia Capítulo IV: Período Ontológico Platón Datos biográficos Escritos Bases de su pensamiento Doctrina de las Ideas. La Dualidad de Mundos
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Pág.51
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Los grados del conocimiento. La alegoría de la línea
La Idea del Bien. La Alegoría del Sol Doctrina del Alma: Reminiscencia como modo de conocimiento
Partes del Alma. La Alegoría del Carro
Ética Política. El Filósofo Rey Alegoría de la Caverna Teología Repercusión de su pensamiento Aristóteles Datos biográficos Escritos Discrepancias y similitudes con Platón
Lógica Metafísica: la filosofía primera Ética Política Repercusión de su pensamiento TOMO 3 Capítulo V: Período Helénico La escuela cínica Antístines de Atenas
Diógenes de Sinope Creates de Tebas La escuela cirenaica Arístipo de Cirene Hegesías Anniceris Teodoro, el ateo La escuela megárica Euclides de Megara
Diodoro Cronos Estilpón de Megara
Felón de Elis La escuela peripatética
Teofrasto de Ereso Aristóxeno de Tarento Estratón de Lampsaco Eudemo de Rodas Andrónico de Rodas
El escepticismo Pirrón de Elis Sexto Empírico El epicureísmo Gnoseología Física Ética La escuela estoica El estoicismo antiguo
Zenón de Cition
Crisipo de Solos
El estoicismo medio
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Panecio de Rodas
Posidonio de Apamea El estoicismo nuevo
Epícteto Marco Aurelio Anexo I: Mitología Griega
La cosmogonía mitológica: el origen del mundo
La mitología teogónica: el nacimiento de los dioses Olímpicos
Zeus Hera Poseidón Hades Afrodita Atenea Ares Heatia Apolo Artemisa Dionisio Deméter Hermes Hefestos Síntesis de las divinidades olímpicas Mitos destacados de la Mitología Griega Prometeo: el ladrón del fuego divino
Pandora Heracles Edipo Anexo II: Ramas de la filosofía Pág.143
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Capítulo V
Período Helénico
En este último capítulo trataremos la filosofía que se desarrollo durante el Helenismo;
este periodo se inicia a finales del siglo IV a.C., con la creación del Imperio Griego de la
mano de Alejandro Magno, y encuentra su final a mediados del siglo II a.C. cuando la
Nación Griega es conquistada por los romanos.
Las preocupaciones fundamentales de los pensadores de esta etapa descansan en cuestiones morales y en el tema de la felicidad y el modo de alcanzarla, pero ya no se encuentran grandes sistemas filosóficos como los de Platón y Aristóteles, y también
quedan a un lado los temas más importantes de la filosofía como por ejemplo
la ontología, la teoría del conocimiento, el problema del hombre y la comprensión de la realidad.
Este período también se caracteriza por la desaparición del espíritu democrático,
la instauración del imperialismo monárquico macedónico y la creación de instituciones públicas que, por su parte, impulsarían el desarrollo de ciencias tales
como la filología, la geografía, la medicina, la astronomía que tendrían su
momento de auge en esta época.
Pero además, hay otra preocupación central: el ideal del
sabio, concebido éste como el que mediante el
uso de su razón consigue alcanzar la vida
buena y el equilibrio emocional
que le permite sobrellevar felizmente las distintas circunstancias
de su vida; puestas
así las cosas la filosofía toma en esta
fase el rol del saber
práctico que otorga
autodominio y paz
interior a quien la
practica.
Veamos entonces en detalle
cada una de las
nuevas escuelas
que surgieron en
el período helénico,
cuáles han sido los
ideales que han
perseguido y quiénes
han sido sus principales representantes.
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A la muerte de Aristóteles, en el siglo IV a.C., surgió la Escuela Cínica. El vocablo cínicos
traducido del griego significa caninos-o perros- y la razón de que este sea su nombre se
debe al hecho de que la escuela funcionaba en la “plaza del perro ágil”.
La doctrina cínica (o perruna) estaba basada en la renunciación a todo para alcanzar la felicidad, lo cual implica desistir
a los placeres, las necesidades materiales, el consumo, los honores, las riquezas, los cargos públicos y las leyes. Algunos describieron la doctrina cínica como el desdén por la verdad por
representar de alguna manera la renuncia a toda teoría.
Según los cínicos el bien del hombre consiste simplemente en vivir en sociedad consigo
mismo: el trabajo, el ejercicio, el comportamiento ascético –o sea, como ermitaño- es lo
único deseable.
Este movimiento se desarrolló hasta los siglos III y IV a.C. inclusive, y a continuación veremos a sus máximos exponentes.
Escuela Cínica. Diógenes.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
LA ESCUELA CÍNICA
Nació cerca del 440 a.C. y era hijo de una esclava tracia y de padre griego; este hecho –el
de tener una madre esclava- le causó la dificultad de no ser ciudadano en sentido pleno.
En lo que respecta a su educación fue discípulo de Gorgias y un ferviente admirador de
Sócrates. Fue el fundador de la Escuela Cínica a la cual situó en el gimnasio de Cinosargo
cuya traducción del griego deriva en κυων αργος, kyon argos, “perro ágil”.
Desarrollo una muy rica labor como escritor y sus obras eran
de contenido tanto retórico como dialéctico y ético, aunque sobre este último interés escribió muy poco ya que prefirió predicar el ascetismo y la simplicidad con el ejemplo.
Su pensamiento se opuso siempre al de Platón y sostuvo una fuerte polémica literaria con
este, quien junto con Aristóteles sostenía que la filosofía de Antístienes era incapaz de
comprender las sutilezas de la dialéctica.
De todos modos coincidía con ellos en la negación de la realidad de las cualidades por el
hecho de que implicaban que un determinado ser es y no es lo mismo al mismo tiempo.
En cuanto a lo religioso se situó en una teología negativa, que básicamente sostenía que
Dios no es como las cosas, y nada de lo que pueda decirse de ellas puede afirmarse de él.
Diógenes de Sinope
Fue el exponente más destacado de la Escuela Cínica y se lo conocía con el apodo de
“Kyon”, el perro, porque se comportaba como tal y alababa las virtudes de dicho animal
(1). Nació en Sinope aproximadamente en el 412 a.C. y falleció en Corinto en 323 a.C. y no
ha dejado ningún escrito que sirva como fuente directa de su pensamiento.
“Cuanto más conozco a la gente, más quiero
a mi perro”. Diógenes de Sinope.
1 Otro origen del apodo tiene que ver con un hecho anecdótico, según el cual en un banquete le tiraron huesos
como si fuera un perro; y Diógenes orinó a quienes le tiraron los huesos, tal cual lo hubiese hecho un perro.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Antístines de Atenas
Vivió su existencia de acuerdo con el ideal cínico de autosuficiencia, que exigía una vida absolutamente independiente de los lujos
materiales y el desprecio por la ciencia, los honores y las riquezas.
Según su filosofía, el sabio debe tender a liberarse de sus deseos y
reducir al máximo sus necesidades. Además enseñaba que el robo le
estaba permitido porque “todas las cosas son propiedad del sabio”.
Vivió su existencia de acuerdo con el
ideal cínico de autosuficiencia, que
exigía una vida absolutamente independiente de los lujos materiales y el
desprecio por la ciencia, los honores y
las riquezas.
El principio de su filosofía consiste en denunciar por todas partes lo convencional y oponer a ello su naturaleza. Se sabe además que no concebía la muerte como un mal porque
no tenemos conciencia de ella y se le considera inventor de la idea del cosmopolitismo,
porque afirmaba que era ciudadano del mundo y no de una ciudad en particular.
Un dato anecdótico que refleja su pensamiento respecto al sabio o al filósofo reza que en ocasión le preguntaron por qué la gente daba limosna a los pobres y no a los filósofos, y que su
respuesta fue: porque piensan que pueden llegar a ser pobres, pero nunca a ser filósofos.
Crates de Tebas
Siguió las enseñanzas de Diógenes y se destacó por adoptar rigurosamente los mandatos
de la escuela Cínica, de forma tal que llegó a ceder toda su fortuna a sus conciudadanos
para dedicarse al modo de vida cínico predicando la autarquía y la sencillez para alcanzar
una vida feliz.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Fue discípulo de Antístines en Atenas, luego de haber sido exiliado de su ciudad natal por
haber falsificado su moneda. En las calles atenienses Diógenes vivió como un vagabundo
y convirtió en virtud la pobreza extrema; de hecho se lo representa generalmente como
viviendo en una tinaja –un barril- en lugar de en una casa, y se asegura que sus únicas
pertenencias eran un manto, un bolso, un bastón y un cuenco.
Crates de Tebas.
Sus ideas no tuvieron demasiada relevancia filosófica, pero se destacan en él tres aspectos
históricos importantes:
- Su continúa actividad práctica de “médico de almas”, ya que actuaba como reconciliador
e intermediario entre parientes en discordia.
- Su actividad literaria, que se caracterizaba por el uso de una prosa asombrosamente ocurrente
y parodística, mezcla de broma y seriedad en donde la última es la que marca la pauta.
- Haber sido maestro de Zenón de Cition, quien sería luego el fundador de una de las corrientes más influyentes de este período: el estoicismo.
Lo llamaban “El Filántropo” y también “El Abrepuertas”; el primero
de los apodos se debe a que era amable y respetuoso, y porque defendía
los puntos de vista de la escuela cínica con un estilo más pacifico que
el de su maestro; el segundo, a que abría las puertas de las casas para
exhortar a sus moradores, aunque también hay versiones que afirman
que era la gente la que lo hacía pasar para escuchar sus palabras.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Su esposa fue Hiparquia, hija también de una rica familia de Meronea –en Tracia- quien
profesaba sus mismas opiniones.
La Escuela Cirenaica fue fundada en el siglo V a.C., y está muy ligada con la Escuela Megárica por un lado, y con la Cínica, por otro. Sus preocupaciones fueron fundamentalmente
éticas y su doctrina se denominó hedonismo.
Para los hedonistas el Bien Supremo reside en el placer, pero no se refieren a un placer
físico, no reposa en el cuerpo sino que es un placer espiritual; la idea principal sobre la que
se basa su enseñanza es que el placer corporal no nos debe dominar, sino que nosotros
debemos dominarlo a él; el hombre tiene que ser dueño de sí mismo, no debe apasionarse
sino disfrutar de la vida sin caer en las pasiones porque el placer apasionado surge de las
bajas pasiones, y por eso se transforma fácilmente en algo desagradable. En cambio, el
placer espiritual que nos presentan los cirenaicos como el Bien Supremo está en directa
relación con lo que es permanente, con lo duradero, moderado y no arrebatador; tiene
que ver con contemplar la naturaleza, meditar, leer, crear, disfrutar de la música, el teatro,
la poseía, las artes (Rius, 2005, pp79-80).
Respecto a su gnoseología o teoría del conocimiento hemos de
decir que tiene una doble orientación: sensualista y subjetivista, según estas los sentidos son la única fuente confiable del conocimiento, y el único conocimiento verdadero es el individual.
Debemos además destacar que esta escuela tuvo varias ramas, cada una de las cuales
tiene como eje el pensamiento de cada uno de sus principales representantes; están entonces los cireneos –seguidores de Aristipo-, los hegesíacos –seguidores de Hegesías-, los
aniceros –seguidores de Anniceris- y los teodoros –seguidores de Teodoro el Ateo-.
Aristipo.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
LA ESCUELA CIRENAICA
Su vida transcurrió aproximadamente entre los años 435 a 355 a.C., fue discípulo de
Sócrates y ejerció en cierto modo como sofista. Entró a la historia de la filosofía por ser el
fundador de la escuela cirenaica.
Asegura que el fin que debe alcanzar el hombre es la felicidad, y
que esta está fuertemente ligada al placer, al cual concibe como un
movimiento suave y lo diferencia del dolor, al que describe como
un movimiento
áspero; según su pensamiento el objetivo de la
sabiduría es conseguir ese placer y
debe hacerlo con ayuda de la
prudencia, tal placer está
en directa relación con
el reposo y la tranquilidad e implica la
consecuente eliminación de los dolores y de los placeres que puedan
llegar a dominar al hombre.
Según su concepción
fundamentalmente
individualista,
el
placer es individual,
pero el hecho de que
haya placer en la relación con el prójimo explica la existencia de la
sociedad, la cual se funda
de este modo en el placer
que recibe cada individuo al relacionarse con
sus semejantes.
Su teoría del conocimiento sentó las bases
de la gnoseología cirenaica reduciendo el conocer
a la impresión sensible, a lo
conocido por los sentidos;
además, además, también
en este campo manifiesta un
fuerte individualismo ya que
sostiene que no hay más saber
que el individual, ya que el saber
intelectual común manifestado en el
lenguaje tiene para cada cual diferente significación (Ferrater
Mora, 1965, p. 129).
Arisipo de Cirene, discipulo de
Sócrates.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Arístipo de Cirene
También conocido como Heguesías, nació hacia el año 300 a.C. y adoptó, al igual que
Arístipo, el placer y el dolor como los principios fundamentales de su filosofía.
Se le ha dado el apodo del “el abogado de la muerte”, porque su pensamiento acentuaba
de modo extremo el carácter indiferente de cualquiera de las circunstancias humanas
como medidas del placer o del dolor, con lo cual negaba la posibilidad de alcanzar la felicidad a causa de los sufrimientos del cuerpo y de los que experimenta el alma.
Por eso mismo recomendaba deshacerse del dolor por medio de la indiferencia hacia los hechos y las eventualidades; de este modo ponía de
manifiesto la completa autosuficiencia que caracterizaba al sabio dentro
del pensamiento cirenaico en general (Ferrater Mora, 1965, p. 820).
Anniceris
No hay datos cronológicos exactos acerca de su existencia, pero si sobre su pensamiento.
Aseguraba que había placeres materiales y espirituales, los materiales corresponden al
goce físico y su duración se reduce al momento en que se producen, mientras que los espirituales corresponden al alma y se extienden a lo largo de toda la vida constituyendo la
cura a las afecciones o dolores corporales, de este modo identificaba el placer espiritual
con el bien supremo y el dolor con el mal supremo, pero de todos modos los consideraba
como principios sociales –no naturales- a diferencia de Arístipo que los consideraba de
naturaleza absolutamente individual. Debido a ello podemos situar su posición como intermedia entre las de Arístipo y Hegesías, ya que fue menos radical que este último pero
más próximo al primero.
La amistad es una virtud que tendrá valor
tan sólo dentro de la experiencia individual.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Hegesías
Teodoro, el ateo
Nació en Cirene, y se estima que vivió entre los años 340 y 250 a.C. Fue discípulo de Anniceris y su escrito más importante se tituló “Sobre los dioses”, que aparentemente habría
sido la causa del destierro de su ciudad natal, ya que allí negaba toda noción de divinidad
y consecuentemente la existencia de los dioses –de allí su apodo-.
A diferencia de sus colegas cirenaicos, para Teodoro el placer
y el dolor resultan indiferentes, pero de todos modos consideraba la tristeza –engendrada por la locura- como el mayor de
los males y la alegría producida por la sabiduría como el mayor
de los bienes; pero esta no debía ser considerada como una sensación momentánea, sino como una sensación duradera.
También se notan en su pensamiento ciertos rasgos de cosmopolitismo, ya que aseguraba
que la patria del hombre es el mundo, por lo cual ningún hombre debe sacrificarse por una
ciudad. (Ferrater Mora, 1965, pp. 773-774)
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Respecto a su opinión sobre el sabio, Anniceris dirá que aquel debe admitir como realidades a la amistad y la gratitud; pero como éstas y otras virtudes son experimentadas por
cada uno afirma que tendrán valor tan sólo dentro de la experiencia individual, de allí que
no lleguen a ser deseadas en sí mismas, sino en tanto y en cuanto afectan a la persona.
La Escuela Megárica fue fundada en el siglo IV a.C. por un discípulo de Sócrates, Euclides
de Megara –cuyo pensamiento veremos poco más adelante-. Esta escuela fue contemporánea de la escuela cirenaica.
Los discípulos de esta escuela eran llamados habitualmente megáricos, dialécticos o
disputadores debido a que se dedicaban al arte del conflicto, del debate, de la discusión: la erística, la cual consideraban como una rama superior de la dialéctica –pero
que en la actualidad se la considera como una degeneración baja de aquella-. Además,
los miembros de esta escuela se caracterizaban, básicamente, por sostener –en semejanza con el pensamiento platónico- una separación indiscutible entre el mundo sensible y el mundo de las Ideas.
L a inf lue nc ia e l p e n samie nto soc rát ico fue fundame ntal y fue lo que mot ivó a los meg ár icos a inic iarse e n la
b ú squeda de la ve rdad , la c ual equip arab an con e l b ie n y
con la idea soc rát ica de l D ios inte lige nte, b e né vo lo y ju s to. E sto h izo que toda s su s p reoc up ac iones g iraran e n
tor no a p rob le ma s de carác te r é t ico - g noseo lóg ico.
La Escuela Megárica fue fundada en el siglo
IV a.C. por un discípulo de Sócrates, Euclides de Megara.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
LA ESCUELA MEGÁRICA
Euclides de Megara
Euclides vivió alrededor del 400 a.C., y si bien era nativo de Megara fue en Atenas que
estuvo bajo las enseñanzas de Sócrates.
Su filosofía vincula la ontología de la Escuela Eleática con la ética Socrática, lo que da
como resultado la idea de que sólo una cosa existe realmente: el Bien, que puede ser
nombrado de diversas maneras, como por ejemplo Inteligencia, Sabiduría, Dios o Razón.
Este bien es objetivamente existente y sólo de acuerdo con él puede surgir en el hombre
la virtud. Este bien tiene como propiedades propias la eternidad y la inmutabilidad, y Euclides afirma que fuera de él no existe absolutamente nada.
Además, y en base a lo dicho, niega la posibilidad del movimiento; según Euclides todo
lo que llega a ser termina luego por dejar de ser, lo que significa que el movimiento es
simplemente un engaño del que somos víctimas a causa de los sentidos.
Desde aquí, entonces, pretenderemos hacer una especie de “genealogía del saber filosófico” y lo haremos a partir del rastreo de las condiciones que posibilitaron la emergencia, el surgimiento, del pensamiento filosófico.
Euclides de Megara.
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Veamos los principales rasgos del pensamiento de sus máximos representantes.
No hay datos acerca de las posibles fechas de nacimiento de Diodoro, pero se estima que
falleció en el 284 a.C., respecto a sus doctrinas la información también es fragmentaria
pero se sabe, sin embargo, con exactitud que fue él quien llevó a su nivel máximo la dialéctica entre los megáricos y se lo destaca también por haber hecho aportes
importantes a la lógica.
En sus doctrinas físicas se observa que ve el espacio como indivisible,
y por lo tanto que
el movimiento le resulta
Rea presentando una piedra a Cronos en
lugar de su hijo..
imposible, por lo que termina negando la existencia del espacio y el tiempo y considerando a las cosas como las llenan el espacio como un todo compuesto de un número infinito
de partículas indivisibles. De hecho, según su teoría “sólo se puede hablar del ser actual”
y no del que está fuera del espacio o tiempo presentes.
Estilpón de Megara
Estilpón vivió entre el 360 y el 280 a.C. y se caracterizó por su capacidad de invención y de
elocuencia en la erística, y también por unir importantes opiniones de los cínicos con elementos de los eleáticos. Tomó elementos de la filosofía de Antístines al adoptar como inadmisible
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Diodoro Cronos
Autarquía: En el contexto de la Grecia Clásica, la autarquía e ra concebida como un ideal de vida y como la
situación propia del sabio. Éste debía e je rcitar la virtud y bastarse a sí mismo para alcanzar la felicidad.
Se relaciona directame nte con la autosuficie ncia.
Respecto al bien, lo concebía como la impasibilidad –el equilibrio o la serenidad- del alma;
y criticaba además la doctrina platónica de la dualidad de mundos, porque consideraba
absurda la mimesis, la imitación entre la realidad sensible y la de la Idea.
Estilpón de Megara.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
toda unión de un sujeto con un predicado, lo que lo llevó hacia un nihilismo lógico. Además
recogió los principios éticos de su maestro Diógenes, al enseñar que el buen supremo era la
apatía y al exigir para el sabio la total autarquía (Capelle, 1958, p. 227).
Fedón era hijo de una familia de clase alta de la ciudad de Elis; cuando esta fue derrotada en una batalla, él cayó prisionero y fue vendido como esclavo siendo apenas un
adolescente. De allí en más fue reducido a la prostitución y obligado a trabajar en una
casa de citas.
En tal lugar permanece hasta que Sócrates lo rescata y lo hace uno de sus más célebres
discípulos; tanto así que permaneció con su maestro hasta los últimos instantes de su
vida y presenció su muerte, luego de la cual se retiró a Megara con Platón y otros discípulos de Sócrates. De hecho es su nombre el que da título al diálogo platónico que narra la
muerte de Sócrates.
En sus enseñanzas se deja ver un importante interés por cuestiones éticas, de hecho en su escuela –que fundó en Elis en el 399
a.C. y que bautizó “Etico-Eritrica” por haberse extendido hasta
Eatria- se nota una afinidad con la escuela megárica pero también una notable recurrencia sobre cuestiones morales y de la vida
práctica. Gran dialéctico, representó, al igual que Sócrates, un intelectualismo ético según el cual se afirma la unidad de toda virtud
y que todo bien del hombre reside en su conocimiento racional.
Fedón de Elis presenció la muerte de
Sócrates, luego de la cual se trasladó a
Megara junto con Platón.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Fedón de Elis
Esta escuela fue un círculo filosófico fundado por Aristóteles en el 335 a.C., y que
aún luego de la muerte de éste siguió sus enseñanzas. Quienes allí se formaron
recibieron el nombre de peripatéticos, palabra que traducida del griego
viene a significar itinerante o ambulante; y se cree que esto procede
porque Aristóteles caminaba al leer y enseñar a sus discípulos, lo
que –entre otras cosas- diferenciaba a su escuela de las otras de
la época.
Entre los pensadores que la integraron
predominan el interés empírico por encima del filosófico, y la tendencia a la especialización del trabajo científico.
Sus principales representantes fueron:
Teofrasto de Ereso
Aristóteles, fundador de la Escuela Peripatética.
Fue amigo y colaborador de Aristóteles por muchos años, de hecho
fue su sucesor en la dirección de la escuela peripatética con gran
éxito hasta el año 287 a.C. haciéndola florecer gracias a su enorme
producción científico-literaria y a su actividad docente; además fue
fiel a la doctrina aristotélica en sus puntos esenciales, aunque también ha criticado de forma original algunos de sus detalles.
Es recordado por sus relatos de tipos morales llamados Caracteres,
que describen treinta flaquezas y peculiaridades morales, y por sus
dos obras de botánica que se nos han conservado: Sobre la historia
de las plantas y Sobre las causas de las plantas. Además también fue
el descubridor de un nuevo dominio científico: la Historia de la Ciencia;
de hecho su obra Opiniones de los físicos es una historia de la filosofía
natural de los griegos, incluyendo también la metafísica desde sus orígenes
hasta Platón.
También introdujo algunas correcciones en la lógica aristotélica con respecto a
los silogismos disyuntivos e hipotéticos.
Teofrasto de Ereso.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
LA ESCUELA PERIPATÉTICA
Los escritos de este filósofo seguían el estilo de Aristóteles y su pensamiento se centró en la filosofía, la ética y la música, pero su pensamiento también tenía la impronta
del pitagorismo.
Desarrollo una doctrina del alma con fuertes rasgos empíricos
según la cual el alma y el cuerpo se relacionan con igual armonía
que las partes de un instrumento musical. El tema de la teoría
de la música fue de gran interés para él, de hecho los fragmentos
de sus obras que se conservan pertenecen a sus tratados musicales llamados Elementos de la rítmica y Elementos de armonía.
Estratón de Lampsaco
Conocido como “el físico”, Estratón incrementó los elementos naturales de la filosofía
de Aristóteles y abrazó una forma de ateísmo, de hecho fue el único peripatético monista, basado en observaciones empíricas considerado como el más exacto investigador
de la Antigüedad.
Desarrolló una teoría de la gravedad de la materia que superó la concepción dualística del
mundo corpóreo aristotélico. Además concibió a la naturaleza como totalmente dinámica,
como una síntesis de principios mecánicos y dinámicos, y rechazó el dogma aristotélico
del primer motor inmóvil, aceptando en su lugar como fuerza creadora a la naturaleza.
Estratón de Lampsaco.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Aristóxeno de Tarento
Es considerado como uno des mejores intérpretes del pensamiento aristotélico y como un
gran erudito, ya que poseía amplios conocimientos sobre historia de la geometría, de la
aritmética y de la astronomía.
Discrepó con Aristóteles respecto a sus ideas políticas, fundamentalmente en el hecho de
que interpusiera la economía entre la ética y la política; y discrepó con Teofrasto por la
dirección de la Escuela Peripatética.
Representación de Dalí acerca de las ideas
de Eudemio de Rodas.
Andrónico de Rodas
Andrónico fue el encargado de devolverle la unidad filosófica a la Escuela. Su mérito es
haber recopilado y editado por primera vez de forma crítica las obras aristotélicas y dar
iniciado así a una reproducción, interpretación y defensa sistemática de la doctrina originaria de su maestro. El orden esquemático y sistemático que él le ha dado al legado aristotélico es el que corresponde aproximadamente al orden actual.
De hecho se le debe la conocida división e ntre escritos exoté ricos y esoté ricos, y tambié n el nombre de los libros de Metafísica: los que van después de la Física.
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Eudemo de Rodas
El vocablo escéptico proviene del griego σκεπτικοι, skeptikoi, que a su vez surge de
σκέπτεσθαι, skeptesthai, que significa examinar; y según el análisis etimológico del término significa “quien duda e investiga”.
El escepticismo es la doctrina filosófica que predica la duda, la desconfianza y el descreimiento de las teorías previas, los escépticos no creen en la existencia de una verdad absoluta y objetiva, porque según su modo de pensar todo es subjetivo, todo depende del
sujeto que estudia y no así del objeto estudiado.
Los escépticos, contradictoriamente, aseguran que no afirman
nada, pero que sí opinan de todo. El hecho de no afirmar ni negar
nada pero si dudar de todo no está mal como actitud vital, pero
como tesis filosófica no tiene efectividad: al afirmar la imposibilidad de conocer la verdad, se niega a sí misma como posibilidad de ser una tesis verdadera, lo que genera una contradicción.
De todos modos, postula como beneficio el hecho de que la actitud escéptica puede llevar
paz al alma del hombre, porque al no creer de manera absoluta en nada, los escépticos
tampoco entran en conflictos con nadie, ni se ven obligados a defender sus opiniones por
el hecho, justamente, de que no existen verdades objetivas.
Concepto de Escepticismo.
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EL ESCEPTICISMO
Pirrón de Elis
Fue el fundador del escepticismo como doctrina fundamentalmente filosófica. Vivió entre
el 260 y el 270 a.C. y era nativo de Elis, una ciudad al noroeste del Peloponeso (Grecia).
La duda fue el problema central de toda su filosofía. Para él el fundamento de toda ciencia y de toda filosofía es el problema del conocimiento y la búsqueda de la solución a tal
problema, frente al cual se para como un agnóstico.
Agnóstico es aquel que sigue las ideas del agnosticismo, que según
la definición de la Real Academia Española es una actitud filosófica que declara inaccesible al entendimiento humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la experiencia.
(Petrarca-Meister: Pirrón en un mar embravecido, s. XVI).
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Debemos destacar que hay, principalmente, dos tipos de escepticismo: uno extremo y otro
medio. Según el escepticismo extremo no puede haber una relación sujeto-objeto por lo
que tampoco puede haber conocimiento. Por otro lado, según el escepticismo medio no
podemos emitir un juicio acerca de la veracidad de una proposición, por lo tanto la verdad
siempre será solo una probabilidad. También debemos mencionar otras clases de escepticismo, tales como el escepticismo ético, el escepticismo metafísico y el escepticismo
religiosos, que niegan la posibilidad de conocer la realidad suprasensible.
Ya en el pensamiento griego, por ejemplo de Demócrito, Empédocles y Platón, se pueden
notar ciertos rasgos atenuados del escepticismo; pero quien lo fundase como doctrina
fue Pirrón de Elis.
El escepticismo pirrónico también abarcó el campo de la ética, en cuyo
terreno según Pirrón tampoco pueden los hombres tener opiniones positivas ni enunciar juicios de valor, sino que lo más que pueden hacer
es decir cómo le parecen las cosas sobre las que tiene que opinar; esto
se debe básicamente a que no hay un Bien y un Mal establecidos por
naturaleza, sino que están determinados por una convención, de allí
que a los hombres les parezcan buenas o malas las mismas cosas.
En definitiva, Pirrón ataca la verdad del conocimiento tanto sensible como racional y
niega todo criterio de conocimiento, y asevera que no podemos afirmar de una cosa
una determinada tesis ni tampoco su contraria. Por eso Pirrón, así como sus seguidores, renuncia a hacer todo tipo de definiciones; de allí que sus
manifestaciones sobre las cosas haya que tomarlas como una
simple declaración de cómo se les aparecen las cosas, pero
nunca como una afirmación acerca de ellas. (Capelle,
1958, p. 336)
Sexto Empírico
Acérrimo seguidor de Pirrón y fuente de la mayoría
de las enseñanzas de su escepticismo, Sexto Empírico,
filósofo y médico, vivió en los años 160 a 210 de la era
cristina; oriundo de Grecia, vivió también en Alejandría y Roma.
Su sobrenombre “el empírico” se debió básicamente a su práctica médica porque él estudiaba
directamente al enfermo –en oposición a los “dogmáticos” que estudiaban las causas de la enfermedad
conforme a abstracciones y principios generales.
Gracias a sus obras conocemos gran parte no sólo de la
filosofía escéptica, sino de la filosofía de la Gracia Clásica
en general, de allí que a lo largo de la historia haya sido
destacado como un gran compilador del pensamiento
clásico –si bien se le ha criticado el hecho de
no ser demasiado sistemático-. Se ha conservado gran parte de sus escritos, entre los cuales se destacan Bosquejos
pirrónicos, Contra los dogmáticos
(obra dirigida contra lógicos, físicos
y éticos) y Contra los profesores
(dirigida contra los oradores, los
geómetras los gramáticos, y los
astrónomos).
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Según su punto de vista las cosas son, en última instancia, incognoscibles debido a que
las impresiones de los sentidos son diferentes en cada hombre y a que las opiniones del
pensamiento son discordantes e incluso, las más de las veces, opuestas, de tal modo a
toda afirmación se le puede oponer justamente su contraria. Por ejemplo, según Pirrón no podríamos decir “el agua de mar es salada”, sino solamente “el agua de mar me
parece salada”.
Finalmente, en el plano ético su
escepticismo no es tan radical
como el de Pirrón, si bien acepta
la indiferencia respecto de todas
las soluciones morales –como
Pirrón- defiende una ética del
sentido común a través de la cual
defiende que la vida práctica (es
decir, la vida ética) debe regirse
por la experiencia, por las observaciones que se desprenden de los
sentidos, por las reglas del arte y, por
último, por las necesidades del cuerpo.
EL EPICUREÍSMO
Iniciado el siglo III a.C. la filosofía pasó a tener un carácter predominantemente práctico, lo cual sucedió debido a los importantes cambios sociopolíticos que estaban ocurriendo entonces.
Esta corriente se basó fundamentalmente en las enseñanzas de Epicuro, filósofo
griego nacido y educado en Samos, cuya vida transcurrió entre los años 341 y 270
aproximadamente.
Epicuro.
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Respecto a los detalles de su posición escéptica, Sexto
Empírico se sitúa como un antimetafísico y empirista.
Según él, hay cosas, pero lo único que podemos saber y decir de ellas es de qué manera nos afectan,
no lo que son en sí mismas.
Su filosofía consta fundamentalmente de tres grandes partes, a
saber: la gnoseología, la física y la
más destacada de esta tripartición,
la ética, que implica el cierre de su
sistema filosófico y encierra, además,
a las dos primeras partes. Veamos en
mayor detalle a cada una de ellas.
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Tuvo su propia escuela en una finca en las afueras de Atenas, la cual fundó en el 306 a.C. y
llamó “El Jardín”; en ella ejerció la docencia durante más de 35 años, hasta su muerte.
De todos modos, en El Jardín no representaba tanto la figura de un maestro sino más bien
la de un amigo paternal que ganaba la confianza y la admiración de sus discípulos por
enseñar con el ejemplo y por su auténtica humanidad que sobreponía por sobre todas las
cosas su profundo sentido de la amistad.
Se estima que la obra de Epicuro constaba de más de 300 manuscritos, entre los cuales
se hallaban unos 37 tratados sobre Física y numerosas obras sobre el amor, los dioses y la
justicia, entre otros temas de interés filosófico para su época. De todos modos, lo único
que se ha conservado son sus Máximas Capitales, en las que delinea sus ideas éticas y su
concepción de la vida feliz a través del conocimiento y comprensión de la physis, de la
naturaleza; y además se han rescatado 4 cartas:
- La Carta a Pitocles, en la que despliega una cosmología y nociones sobre astronomía y
meteorología.
- La Carta a Heródoto, en la que expone su física y su teoría
del conocimiento –gnoseología-.
- La Carta a Meneceo, donde nuevamente presenta
las nociones más importantes de su sistema ético y
diversas cuestiones teológicas.
- La Carta a Idomeneo, que es el testamento de
Epicuro, ya que fue escrita el mismo día de su
muerte.
También llamada Canónica, se ocupa de los criterios por los cuales distinguimos lo falso de
lo verdadero, será por ende la doctrina de las normas del conocimiento y Epicuro consideraba que era lo primero que debían conocer sus discípulos.
Según Epicuro no hay nada en el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos (δεν
υπάρχει τίποτα στην διάνοια η οποία στο παρελθόν δεν είχε, κατά την έννοια του); de allí
que la percepción sensorial sea para él el criterio de todo conocimiento de la realidad, según
su concepción el conocimiento así como también nuestra razón se apoyan sobre los sentidos
y las cosas captadas por éstos son lo único que tiene existencia objetivamente real.
Dadas así las cosas, todo conocimiento dependerá de la verdad o falsedad del conocimiento sensible y Epicuro se nos presenta como un sensualista radical que no otorga valor alguno a la razón como capacidad independiente ni tampoco a la lógica por considerar que
no conduce a nada.
Todo conocimiento dependerá de la verdad o
falsedad del conocimiento sensible.
Además, afirma que los conceptos previos de los objetos sensibles nos los formamos a
consecuencia de la percepción repetida de la misma cosa con ayuda de la memoria. Estos conceptos previos son las bases de las que parte todo pensamiento y conocimiento y
constituyen una segunda clase de criterios que constituye algo totalmente nuevo frente
al grupo de las percepciones sensibles, porque implica la comprensión intelectual de la
unidad y totalidad de una cosa (Capelle, 1958, p. 318).
Así Epicuro admite tres criterios: percepción, concepto previo –o
anticipación- y sentimiento. La percepción –o sensación- representa la base del conocimiento y se da cuando nuestros sentidos reciben las imágenes que se desprenden de los cuerpos.
A cada una de estas sensaciones el ser humano reacciona con
placer o dolor, y da lugar así a los sentimientos. Éstos últimos
serán considerados por Epicuro como la base de la moral.
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Gnoseología
Para Epicuro el estudio de la naturaleza sirve para liberar a los seres humanos de la ignorancia y la superstición en la que se encontraban sumergidos a causa del temor a la muerte
y la religión. No considera a la física con una ciencia exacta, por lo que tampoco es un filósofo de la naturaleza al estilo de sus predecesores que pretendían conocer y establecer las
causas de los fenómenos naturales; a él le basta con saber y enseñar que los fenómenos
naturales tienen causas mecánico-físicas, es decir puramente naturales.
De todos modos tiene su propia concepción respecto de la conformación
de la realidad; según Epicuro la realidad está constituida por dos elementos fundamentales: los átomos y el vacío. Los primeros tienen
forma, extensión y peso, mientras que el segundo es simplemente el
espacio en el que se desplazan dichos átomos. El mundo en el que vivimos, como todo lo que contiene incluso el ser humano y las almas, se
han formado debido a las diversas combinaciones de diferentes átomos.
Ética
Tanto la gnoseología como la física son planteadas como importantes en tanto y en cuanto
resultan necesarias para la ética, tercera parte del sistema filosófico epicúreo que implica
el cierre del mismo.
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Física
Meditación entre amigos.
La ataraxia es justamente la ausencia de turbación, es el estado de mayor plenitud y serenidad al que puede aspirar el ser humano; tal estado según Epicuro sólo puede alcanzarse en
la meditación, pero no en una meditación solitaria y aislada, sino una meditación que debe
realizarse en compañía de un amigo, porque la paz del alma no puede alcanzarse en soledad.
Epicuro otorga gran importancia a la amistad (φιλία, philía), considerándola como el instrumento que da paz al alma y que ayuda a alcanzar la felicidad.
Pero otro elemento que ayudará al hombre a ser feliz será la
filosofía como phármakon, como remedio capaz de neutralizar las cuatro causas que atan al hombre al sufrimiento: el temor a los dioses, a la muerte, al dolor y a las ideas falsas sobre
lo que constituye el bien. Así concebida, la filosofía resulta ser
el buen juicio que “curará” a todos los seres humanos –hombres, mujeres, libres y esclavos- (Raffin, 2006, p. 27).
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Para Epicuro el bien fundamental era el placer, y lo concebía como la ausencia del sufrimiento, como ausencia del dolor corporal y ausencia de la inquietud en el alma. De tal
modo, la felicidad consistirá en buscar el placer y huir del dolor. Es importante aclarar
aquí que Epicuro no se refiere al placer como un disfrute descontrolado, porque entenderlo de este modo distorsiona absolutamente el significado de su pensamiento; la
doctrina hedonista de Epicuro se refiere más bien a centrar el deseo en lo que es necesario para la vida prescindiendo de lo superfluo y de todo aquello que genera inquietudes
de cualquier tipo (Di Sanza, 1999, p. 25).
En tal contexto la felicidad consistirá en la aspiración máxima del hombre que nace de la ausencia de perturbaciones. Y tal ausencia, justamente, se alcanza dejando a un lado las riquezas, los títulos nobiliarios, la política e incluso la religión; en definitiva prescindiendo de todo
aquello que genere inquietudes y que no permita la realización de la ataraxia.
LA ESCUELA ESTOICA (O STOA)
El Estoicismo representa la segunda gran filosofía del helenismo, y fue una doctrina que
abarcó desde el 300 a.C. hasta el siglo II d.C., es decir desde Zenón –su fundador- hasta
Séneca; ya a fines de dicho siglo la doctrina estoica comenzó a dar señales de agotamiento
que coincidieron con la desintegración social del Alto Imperio romano y el auge de una
nueva doctrina que marcaría la nueva historia: el cristianismo.
El término estoico viene del griego stoa que significa pórtico o lugar de reunión, y que esta
escuela haya recibido el nombre de “Stoa Poikilé” se debió básicamente al hecho de que
Zenón comenzó a impartir sus clases en un pórtico adornado con cuadros del múltiples
colores, muy cerca del ágora de Atenas.
Su posición gnoseológica postula que todo conocimiento se inicia en los sentidos, pero la
sensación no puede ser nunca el único criterio de verdad sino que también es necesario el
asentimiento; admiten así la existencia de nociones comunes pertenecientes a todos los
hombres: no porque sean innatas, sino porque todos los hombres pueden llegar a ellas a
través de la reflexión.
Al igual que los cínicos, los estoicos consideran que el bien supremo del hombre es la
felicidad, pero no la felicidad pasajera que proviene de los sentidos, sino la felicidad que
Escuela Estoica.
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En definitiva, el fin del epicureísmo es encaminar al hombre hacia la serenidad y para
ello intenta hacerle comprender que no debe temer a la divinidad ni tampoco a la
muerte –ya que no sabe nada acerca de ella- y que puede soportar el dolor con facilidad, por lo cual tampoco debe temerle; asegura que todo error proviene de la mente y
de los pensamientos y que para corregir cualquier concepción falsa sólo hay que apelar
a nuevas sensaciones.
El Estoicismo Antiguo: Esta primera etapa del estoicismo se inicia con la fundación de la Stoa por parte de Zenón
de Cition en el 301 a.C., y abarca aproximadamente hasta el 130 a.C.
Fueron los pensadores pertenecientes a esta etapa los que dividieron la filosofía en tres
grandes partes, cada una de las cuales se refería a distintos aspecto de la realidad que
implica el universo y el conocimiento sobre él:
- La Lógica, que incluía la teoría del conocimiento y de la ciencia
- La Física, que abarcaba la ciencia sobre el mundo y sobre las cosas
- La Ética, considerada como la ciencia de la conducta y como la faceta más importante de
la filosofía cuyo objetivo es mostrar al hombre el camino hacia la felicidad
El concepto de Universo que tenían los primeros estoicos lo comprende como una estructura organizada de forma racional, de
la cual el ser humano participa como parte constituyente.
Epícteto.
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otorga el conocimiento: el único bien es la virtud, y el hombre virtuoso es aquel que ha
alcanzado la felicidad a través del conocimiento, el que consigue dominar sus pasiones y
emociones, abandonando así el mundo externo y encontrándose a sí mismo.
Por lo que respecta al tema de Dios, en el estoicismo Dios y el mundo aparecen identificados: Dios es el principio rector del mundo, pero a su vez es su substancia; el mundo
es la substancia de Dios. En tal contexto la razón –el logos- cumple la función de principio
rector de la naturaleza, que liga todas las cosas mediante una ley: el destino –aunque no
niegan la existencia de la libertad del hombre residente en el libre albedrío-. Así, el hombre sabio debe bastarse a sí mismo, debe aceptar su destino, obedecer la voluntad de dios
y soportar como una roca todos los embates de la vida, debe ser imperturbable y sereno,
es decir estoico. Sústine et ábstine; soporta y renuncia fue su lema.
A continuación veremos las grandes etapas en las que se desarrolló el pensamiento estoico y sus principales exponentes.
Zenón el estoico, hijo de un comerciante llamado Manases, vivió en el periodo que abarca
los años 333 a 264 a.C. Nació en Cition (o Citio) en la Isla de Chipre, y más adelante fue
discípulo del cínico Crates, en Atenas; pero su pensamiento también tuvo una influencia
megarica y socrático-platónica, y se perfilaba en abierta oposición al epicureísmo. Tras tan
larga preparación intelectual, fundó su escuela en el silgo IV a.C.
Sus obras escritas se han perdido por lo que se dificulta conocer cuál fue su pensamiento
original y que debamos conocer sus ideas basándonos en los escritos de pensadores que le
sucedieron, de todos modos se sabe que entre ellas estaban algunas cuyos títulos eran Los
signos, La vida según la naturaleza y Las pasiones, La naturaleza, El discurso y La república.
Sin embargo se asegura que la división de la filosofía en lógica, física y ética, así como
también las premisas fundamentales del estoicismo han surgido efectivamente de él; y
estas son: “existe un orden a la vez racional y natural de las cosas” y “el bien consiste en el
acuerdo pleno del individuo con ese orden”.
En el ámbito de la lógica su concepción más importante tiene que ver con la determinación del criterio de la verdad, la cual se halla, según Zenón, en las percepciones de los
sentidos aprobadas por la razón.
Zenon de Citrion.
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Zenón de Cition
Finalmente, en cuanto a la ética a la ética, punto central de su pensamiento, la fundamenta en la constitución
natural del hombre, de allí que la primera máxima de su filosofía práctica sea vivir de un modo conforme a la naturaleza, o según la ley de la razón bien ordenada, porque ese
es el objetivo del hombre: vivir conforme a la virtud.
De allí que los principios éticos de su estoicismo sean:
- 1º La moralidad, la virtud, es el único bien que tiene un valor absoluto; el vicio es el único
mal positivo.
- 2º La virtud es la práctica de la razón libre, aplicada no sólo a conocer, sino también a
practicar el bien. El vicio es una manera de obrar inconsecuente y brutal, una debilidad
que, en menosprecio de la razón, se abandona a instintos inferiores.
- 3º La virtud es la única que puede asegurarnos el estado de calma (apatheia), última
perfección del espíritu.
- 4º Hay dos clases de hombres: los buenos y los malos; los que cultivan la sabiduría, y los
que pertenecen al vulgo.
La moralidad como virtud del hombre.
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Por lo que respecta a la ciencia de la naturaleza, afirma que ésta reposa sobre dos principios fundamentales: uno pasivo, la materia, el cuerpo; y otro activo, Dios, el alma humana. El alma es entendida como un aire ardiente, y Dios como un principio ígneo universalmente extendido, que anima cada cosa, y que por su providencia dirige todos los seres,
según las leyes inmutables del orden de la razón.
Crisipo de Solos
Se estima que su nacimiento ocurrió entre los años 281 y 277, y se sabe que dirigió la escuela estoica desde el 232 hasta el 204 a.C. y que bajo su mando se convirtió en la escuela
más influyente de Atenas. Esto se debió en gran parte a su talento dialéctico y a su gran
producción literaria, compuesta ésta por más de 700 obras, entre las cuales 311 versaban
sobre temas de lógica –aunque apenas se han conservado brevísimos fragmentos de tan
amplia obra-.
De hecho, algunos lo consideran como el fundador definitivo de la escuela estoica por defender fervientemente sus doctrinas, de allí que
sus seguidores dijesen si no existiese Crisipo, no existiría la stoa. De
todos modos no fue la excepción a las críticas, ya que por ser dueño
de un modo de trabajo superficial apegado al exceso de citas y sin estilo propio fue muchas veces censurado por sus contemporáneos.
Cuenta la historia que en el s. III antes de
cristo, el filósofo griego Crisipo murió de risa
tras darle de beber vino a su burro y burlarse
del animal cuando intentaba alimentarse
con unos higos.
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Dadas así las cosas, el sabio encaja en esta doctrina como una especie de Dios todopoderoso en su propio ámbito, que posee la capacidad de salir de este mundo cada vez que se
vea imposibilitado para practicar la virtud; esto se justifica en base a la desconfianza que
Zenón tenía en las convenciones sociales que, según él, pueden estar contaminadas por la
irracionalidad e incluso por las pasiones, lo que obviamente dificultaría el ejercicio de la
filosofía práctica y consecuentemente de la virtud.
Uno de sus principales aportes corresponde al campo de la lógica y es el haber
dado una definición exacta de la proposición y de las reglas concernientes a la
división sistemática de todas las proposiciones en simples y compuestas.
Un dato anecdótico tiene que ver con su fallecimiento. Crisipo murió de un
ataque cardíaco producto de arrebato de risa luego de haber embriagado a
su burro con vino y verlo intentando comerse unos frutos.
El Estoicismo medio:
Este segundo período de la filosofía estoica se aproxima bastante a las doctrinas peripatética y platónica, y se desarrolla
entre los años 130 a 50 a.C. Se nota en esta etapa un
espíritu aristocrático, conservador, y la tendencia hacia actividades científicas más universales y hacia la literatura.
Panecio de Rodas
Nació en Lindos, Rodas en 185 a.C. y falleció
en Atenas en 110 a.C. Fue discípulo de Zenón
en Atenas y sucesor suyo como maestro en la
escuela estoica. Luego, se trasladó a Roma
donde fundaría su propia escuela, caracterizada por ser el lugar de formación de los
hijos de las familias más distinguidas y por
oponerse a la rígida ortodoxia que identificaba a la stoa antigua.
Entre sus obras han de haber destacado Obligaciones del hombre, De
las sectas, Tratado del alma y Tratado de la adivinación, de las cuales se
han conservado apenas fragmentos.
Palacio de los Maestros. Rodas.
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Panecio de Rodas
Por lo que respecta a la segunda, hace la siguiente tripartición:
- Teología Poética, que se caracteriza por rasgos mitológicos y que debe ser rechazada
según su opinión, porque los poetas atribuyen acciones indignas a los dioses, que son
propias de los simples mortales.
- Teología Física, también llamada filosófica o racional, que es verdadera, pero que por
provenir del Logos no es accesible a todos los hombres.
- Teología Civil, o Política, que está establecida en base a los ritos y cultos admitidos en
cada ciudad; según Panecio ésta es la que debe conservarse y respetarse por su importancia para mantener el orden y la paz en la población.
Posidonio de Apamea.
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Puede notarse claramente que Panecio intenta despegarse de algunas de las ideas fundamentales de las doctrinas físico-metafísicas que caracterizaban al estoicismo antiguo,
como por ejemplo la teoría de la inmortalidad del alma o la de la adivinación. Termina
por afirmar la providencia como una intervención de Dios, que se da en la naturaleza en
general, pero no en cada caso particular.
Su pensamiento ético fue uno de los más moderados pero no por eso menos importante,
consideraba al igual que Zenón que el sabio era el ideal de la apatía y que la norma de la
filosofía práctica, y consecuentemente de la vida moral, es actuar siguiendo a la propia
naturaleza. De todos modos, rechaza la unidad de la virtud y propone varias clases de virtudes particulares, entre las cuales la primera y más importante es el equilibrio afectivo.
Dentro su postura ética también se enmarca su visión política y teológica. Por lo que se
refiere a la primera, Panecio deja a un lado el monarquismo rígido de sus predecesores
estoicos y se inclina por un régimen mixto.
La principal aspiración de este pensador, cuya vida transcurrió entre el 131 y el 51 a.C., era
armonizar las grandes divergencias entre la stoa y la filosofía platónico-aristotélica.
Reconocido como el gran continuador de su maestro Panecio y como el máximo representante de la stoa media, Posidonio es considerado junto con Aristóteles como el mayor
talento enciclopédico de la antigüedad, y también como un investigador independiente y
original de las ciencias especializadas., consideraba la filosofía como una ciencia unida.
Además tuvo una importante participación en los ámbitos de la geografía, la
matemática y fundamentalmente en la astronomía, dentro de la cual ideó un método
para medir la circunferencia terrestre. De todos modos no hay fragmentos de sus
obras, por lo que tampoco existen datos demasiado exactos acerca de tal método; lo
único que se sabe de él, se sabe por sus sucesores, particularmente por los fragmentos conservados de Cleomedes.
Pero si bien su fama y distinción alcanzó diversos dominios, nos centraremos aquí en los aspectos filosóficos de su pensamiento, que de
todos modos dejaban huella en las demás áreas de du doctrina.
Posinodio de Apamea.
Consideraba la filosofía como una ciencia unida, como la materia dominante a la que se
subordinan todas las demás ciencias individuales por el hecho de que la filosofía era la
única capacitada para explicar el cosmos.
Era seguidor de Platón y Aristóteles, y también defendía las doctrinas de sus predecesores
estoicos, como por ejemplo la tripartición de la filosofía en física, lógica y ética. De hecho
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Posidonio de Apamea
El Estoicismo Nuevo -o Romano-:
La última etapa del estoicismo se desarrolla
ya entrada la época imperial romana, del
50 a.C. hasta el siglo III d.C. En esta fase
la escuela estoica, conservó su vitalidad mantuvo su posición dominante.
Durante este lapso se abre paso
a una tendencia que, con cierta
proximidad al cinismo y acentuando el factor religioso, se limita
a la filosofía práctica y lucha por
imponer en la vida la realización
y propagación de los principios
estoicos (Windelband, 1955, pp.
327-328).
Lucio Anneo Séneca
Séneca el joven, como se lo conocía, nació el año 4 de la era cristiana y vivió hasta el 65. Se destacó
por su talento en la oratoria y por
ser filósofo, escritor, dramaturgo y
político del imperio romano, dentro
del cual también se desempeñó como
educador y ministro de Nerón, último
emperador de la dinastía Julio-Claudia.
Tal dinastía corresponde a los
cinco primeros emperadores romanos entroncados con Julio César:
Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio y
Nerón. Gobernaron el Imperio romano
del 27 a. C. al 69 d. C., cuando el último
de la línea sucesoria, Nerón, se suicidó.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
hacía una analogía entre ellas y las partes de un ser vivo, argumentando que la física
representaba la carne y la sangre, la lógica eran los huesos y tendones que mantenían al
organismo cohesionado, y la ética el alma.
Respecto a esta última, la interpretaba a la manera platónica, y la describía como dotada
de facultades espirituales -tales como la rabia, el ansia de poder y bienes materiales- y de
deseo. En tal contexto, la ética venía a representar la forma de resolver el problema de
cómo afrontar tales pasiones –que las entendía como inherentes a la naturaleza
humana- de modo tal que la razón se pudiera restaurar como la facultad dominante.
Entre sus once diálogos, conservados en la Biblioteca Ambrosiana, destaca Sobre la Ira. El mismo lo escribió a pedido de su hermano, Novato,
que le había solicitado que le enseñara acerca de los modos de mitigar la
ira. Otros diálogos conocidos son De la consolación a Helvia, dedicado
a su madre, Sobre la brevedad de la vida, y también La vida bienaventurada, enfocado este último a defender la forma de vida estoica. Por
lo que respecta a los tratados debemos considerar Sobre la providencia, escrito durante su exilio y también De la constancia del sabio.
La superstición le parecía repugnante y sus ideas acerca del hombre influenciarían al pensamiento renacentista y al Humanismo en general. Afirmaba que todos los hombres son
iguales y aseguraba que la forma de alcanzar la felicidad era llevando una vida sobria y
moderada; aunque se le supo reprochar no condecirse con sus propias palabras por no
vivir según los principios que predicaba, ya que a lo largo de toda su vida fue acusado de
haberse acostado con mujeres casadas.
Lucio Anneo Séneca.
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Si bien su pensamiento tiene influencias epicúreas, sus obras filosóficas tienen un espíritu
independiente y superan ampliamente las de otros pensadores de su época; de hecho
constituyen una fuente de sabiduría ética y psicológica imprescindible además para el
conocimiento y comprensión de la doctrina estoica a través de las transformaciones por
las que ha pasado.
Su obra, al igual que las de la mayoría de sus contemporáneos, carece de forma sistemática, pero en sus diálogos, cartas, tragedias y epigramas dan muestra de una filosofía con
una fuerte impronta moral.
Epicteto
Este estoico vivió del 55 al 135, y durante un tiempo considerable fue esclavo de los romanos. No dejó obra escrita alguna y lo que sabemos acerca de su filosofía se lo debemos a
Flavio Arriano, uno de sus discípulos.
Tomó a Sócrates y a Diógenes como modelos del sabio estoico, que conoce la verdad y es
imperturbable y siempre acertado en su comportamiento.
Su interés se centraba sobre la moralidad, y al contrario de Séneca, llevó a la praxis sus
ideales éticos, porque desde su punto de vista el hombre debía demostrar su moralidad
en la vida cotidiana, en la realidad diaria.
Fundó su propia escuela en Nicopolis, y desde ella pretendía enseñar a sus discípulos el camino para alcanzar la
felicidad. Según su opinión es el único medio para alcanzar una vida dotada de plenitud y felicidad, ésta podía alcanzarse en tanto y en cuanto hiciéramos lo correcto.
Epícteto.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Además se lo tildó de hipócrita porque estando desterrado y hallándose en Córcega envió
cartas a Roma rogando perdón llegando incluso hasta la humillación, actitud que no se
corresponde para nada con los estoicos, quienes deben resistir ante los problemas y afrontarlos sin doblegarse. En definitiva, Séneca ha pasado a la posteridad como uno de los
más tristes ejemplos de un hombre que falló en vivir según sus propios ideales.
Según Epicteto, los seres humanos tenemos la capacidad innata de
formarnos representaciones o ideas sobre la realidad, sobre lo que
nos rodea; y debido a ello el objeto de la filosofía consiste en enseñar a los hombres a hacer un uso correcto de las representaciones.
Otro punto importante de su pensamiento es su concepción sobre el albedrío, considerado como la parte más importante y noble del ser humano.
Según él, el albedrío es afectado por el bien, así como también por el mal; de allí que
sea necesario para alcanzar la felicidad aprender a distinguir entre los bienes verdaderos
-tener deseos, sentir impulsos y aceptar o negar racionalmente de acuerdo con el bien del
albedrío- de los bienes aparentes -salud, riquezas, posición social, etcétera-.
Marco Aurelio
Amado por su pueblo, el último de los Cinco Buenos Emperadores romanos, vivió desde el
121 hasta el 180 de la era cristiana.
Marco Aurelio.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
También destacaba lo importante que es distinguir aquello que podemos cambiar, para de
esta forma saber qué es lo que podemos mejorar; pero como hay muchas cosas que no
podemos cambiar, es necesario que aprendamos a aceptarlas tal cual son. De este modo
seremos felices, como también seremos felices si aprendemos a distinguir lo que es útil
de lo que no lo es, en otras palabras, debemos hacer buen uso de lo que Epicteto llama
representaciones.
Durante las campañas desarrolladas entre 170 y 180 escribió para
su guía y mejora personal sus Meditaciones, considerada por la historia como su gran obra, escrita de manera exquisita en griego
helenístico, aun hoy es considerada como un monumento al gobierno
perfecto que se coloca al servicio del poder. En dicha obra se manifiestan su pensamiento filosófico y espiritual acordes con el estoicismo.
Tenía una visión particular en lo que respecta a la muerte, y como buen estoico no creía
en la vida después de esta. En sus palabras se deja ver esta concepción: “Vivimos por un
instante, sólo para caer en el completo olvido y el vacío infinito de tiempo de esta parte
de nuestra existencia.” “Piensa en lo que han hecho, tras pasar una vida de implacable
enemistad, sospecha, odio... ahora están muertos y reducidos a cenizas” (Meditaciones).
De ahí que vea la muerte como algo deseable, porque da de baja todos los deseos que
aquejan el espíritu del hombre.
Como emperador, persiguió a los cristianos y dirigió frecuentemente al ejército romano
en las campañas militares; de hecho su forma de gobernar justifica el hecho de que en sus
escritos minimice los asuntos mundanos, haciéndolos ver como insignificantes.
Marco Aurelio.
***
Dadas estas circunstancias, el Imperio Romano y su preponderante espíritu militar, acabaron
con la filosofía e implantaron como norma de vida el disfrute de los placeres sin control, quedando así el espíritu derrotado por el cuerpo. Se inicia de este modo la decadencia de la primera
gran etapa de la historia de la filosofía; lo que sucede a consecuencia del individualismo político
y existencial, y el cosmopolitismo como resultado de la ampliación del horizonte político que
implicó el advenimiento del gran imperio conquistado por Alejandro
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Gobernó el Imperio Romano desde el 161 hasta su fallecimiento, tras el cual fue deificado
–transformado en divinidad- y sus cenizas fueron trasnportadas a Roma y depositadas en
el Mausoleo de Adriano -actual Castillo Sant’Angelo- permaneciendo allí en el hasta el
saqueo visigodo de la ciudad en el año 410.
FIOLOSOFÍA GRIEGA
Anexo I
Mitología Griega
Según Abramowicz (2006, p.8), cuando el ser humano comenzó a preguntarse por qué
el mundo estaba compuesto por tierra, mares, flora y fauna; por qué al día le sucedía la
noche; por qué el cielo estaba plagado de estrellas; cómo surgió el primer hombre o por
qué existe la muerte; es decir, cuando el hombre arcaico comenzó a observar y a reflexionar acerca de la naturaleza que lo rodeaba, su imaginación comenzó a construir historias
que pudieran explicar y dar cuenta de estos fenómenos: construyó los mitos.
Los mitos de la Grecia Arcaica, es decir de la Grecia previa al surgimiento del pensar filosófico-racional, nacieron cerca del año 2000 antes de Cristo y sobre ellos basó el hombre
arcaico su concepción del mundo y el orden ético y moral.
En los mitos observamos como dioses antropomórficos, héroes y seres sobrenaturales se
relacionan con absolutamente todos los aspectos de la vida humana –la vida, el amor, el
trabajo, la muerte-, en un tiempo anterior al nacimiento del mundo convencional, en un
momento y lugar extraordinarios.
Deidades mitologícas. Venus y Adoni.
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• Los mitos cosmológicos, que narran la creación de universo.
• Los mitos teogónicos, que explican el origen de los dioses.
• Los mitos antropológicos, que cuentan la aparición del hombre en la tierra.
• Los mitos etiológicos o milenaristas, que se refieren a las instituciones políticas, religiosas y sociales.
• Los mitos escatológicos, que se refieren a la eclosión de los mundos inferiores y que
describen el fin del mundo, o la entrada de la muerte en el mundo.
• Los mitos mesiánicos, que narran la llegada de un salvador.
• Los mitos morales, que muestran la constante oposición entre el bien y el mal.
En definitiva, los mitos surgen como respuesta humana a la existencia social, y constituyen a su vez un sistema moral, una cosmología,
y una representación social de la humanidad, mientras que al mismo
tiempo expresan y codifican las creencias y contienen reglas prácticas para la guía de los individuos dentro de la sociedad; tanto
así, que los mitos dan legitimidad al orden social y viceversa.
En el presente Anexo, haremos un breve recorrido por los mitos
cosmogónicos y teogónicos, así como también por los mitos y leyendas más destacados de la Grecia Arcaica. Vamos a por ello.
La cosmogonía mitológica: el origen del mundo
Los mitos cosmogónicos narran el origen del universo; según éstos en los inicios de los
tiempos no había nada más que el vacío, pura extensión ilimitada y sin criterio alguno, un
abismo sin fondo inmerso en la oscuridad en el que se encontraban mezclados el agua, la
tierra, el fuego y el aire; esto era el Caos, el vacío primordial, el fundamento sobre el cual
se constituyó el mundo.
Origen del Universo.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Además, la mitología griega ha ejercido a lo largo de la historia del mundo occidental una
influencia sin igual tanto en el arte, como así también en la literatura, la música, el teatro
y en la cultura en general. Y si bien estos relatos fueron difundidos originalmente gracias
a la tradición oral, también contamos con fuentes de relevancia procedentes de la literatura griega; ejemplo de ello son los poemas épicos de Homero, la Ilíada y la Odisea –que
se enfocan en la Guerra de Troya y los sucesos en torno suyo-; y también en los poemas
de Hesíodo, la Teogonía –sobre la génesis del mundo- y los Trabajos y los Días –sobre el
origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales.
Por esto mismo es que debemos hacer una clasificación de los mitos de acuerdo con su
contenido; así nos encontramos con:
Con ella, Gea cobró personalidad, y ante la imposibilidad de unirse a Caos, comenzó a
engendrarse a sí misma mientras dormía. De ello nacieron las altas montañas, Ponto –el
Mar Profundo- y Urano -el cielo-. Este último derramó una lluvia fértil sobre su madre y
de allí nacieron las hierbas, flores y árboles, y también la fauna que se alimentó de ellos;
la lluvia sobrante fue la causa de que comenzaran a correr los ríos y de que, al llenarse los
lugares huecos, se originaran los lagos y mares que recibieron los nombres de los titanes:
Océanos, Críos, Cronos, Ceos, Hiperión, Rea, Tetis, Temis, Febea, Tia y Mnemósine; de
ellos descenderían luego los demás dioses y los hombres. Pero además, Urano y Gea para
demostrar su poder, engendraron otros hijos de aspecto horripilante: los Cíclopes y los
Hecatonquiros. Los primeros eran criaturas inmortales con un solo ojo en medio de la
frente, llamadas Arges, Astéropes y Brontes, que representaban el rayo, el relámpago y
el trueno respectivamente; los segundos eran también tres hermanos con cien brazos y
cincuenta cabezas cada uno.
Finalmente, la Noche engendró por sí sola a Tánatos –la muerte- y a Hipno –el sueño-, y
a otras divinidades menores como las Moiras o parcas –defensoras del orden cósmico,
habitualmente representadas como hilanderas que rigen los destinos de la vida con sus
hilos-, Némesis –la justicia divina, protectora del equilibrio-, y las Hespérides -guardianas
del atardecer-. Todos estos seres personifican las fuerzas de la Naturaleza y preparar al
mundo para recibir a las próximas generaciones divinas y, más tarde, al ser humano.
Dadas así las cosas, y creado ya el Universo, Urano que abrazaba eternamente a Gea por
poseer su misma extensión, comenzó a sentir miedo que las fuerzas que él mismo había
creado se volvieran en su contra; por ello y a espaldas de Gea, encerró a los ciclopes, los
titanes y los hecatonquiros en los abismos del Tártaro. Esto indignó a Gea y le pareció totalmente injusto que Urano encerrase allí a sus hijos, porque su principio era procrear y, a
su vez, permitir a sus creaciones crecer y madurar.
Castración de Urano.
De todos modos Urano no pareció interesarse por ello y continuó engendrando a Gea y
encerrando en su interior a los hijos concebidos para evitar nuevos partos que pusieran
en riesgo su reinado. Esto desató la ira de Gea, quien silenciosamente produjo un nuevo
material: el hierro, y con él construyó una gran hoz. Con ella, Cronos –el menor de los hijos
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Este mito lo relata Hesíodo en su Teogonía, allí narra que en los comienzos sólo existía el Caos, pero luego surge de lo profundo del Tártaro, Gea –la Tierra, que será la que dará sentido y orden, la que se
convertirá en un lugar seguro para los seres vivientes; al mismo tiempo
surgió el amor universal: Eros. De la unión de Eros y Caos nacieron las
Tinieblas (Erebos) extendiéndose estas por debajo de Gea, y también
nació Nix, la personificación de la noche, que al unirse con las tinieblas engendraron a Éter, la luz celeste, y a Hemera, la luz terrestre.
Luego de la castración Urano derramó gotas de sangre
que cayeron sobre Gea, y de esto resultó una nueva fecundación cuyo fruto serían los gigantes, las ninfas Meliseas y
las furias o erinias. Al mismo tiempo, Urano sería expulsado del reino del Universo y reemplazado por Cronos.
Pero, al asumir el reinado Cronos fue advertido por Gea y por Urano, de que él también
sería destronado por uno de sus hijos. Tal advertencia generó en él una preocupación desmedida, por lo que al casarse con su hermana Rea decidió establecer un pacto por el cual
él devoraría a todos y cada uno de los hijos que ella pariera; así lo hizo, devoró a Hades,
Poseidón, Demóstenes, Deméter, Hera y Hestia, y se transformó al mismo tiempo en un
rey aún más cruel que su padre. Pero rea, mientras llevaba a Zeus en su vientre, ideó un
plan para engañar a Cronos. Así, se retiró en secreto a un lugar solitario cuando estaba
a punto de dar a luz y allí tuvo a su hijo; y al llegar el momento de entregarle el niño a
Cronos para que lo devorase, le dio una piedra envuelta en sábanas, de lo cual él no se
percató y devoró sin problemas.
Así, Zeus pudo crecer en un paraje oculto, y al alcanzar la edad viril se reveló contra su
padre abriéndole el estómago, dejando salir de allí a sus hermanos mayores. Más tarde se
convertiría en el máximo dios del Olimpo, donde gobernó ejerciendo el orden y la justicia.
Zeus.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
de Gea y Urano- cortó los genitales de su padre para evitar que éste siguiera fecundando
eternamente a su madre.
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La mitología teogónica: el nacimiento de los dioses Olímpicos
Por lo que respecta al panteón griego, debemos mencionar que
es el lugar de residencia de dioses múltiples, cada cual con
funciones propias, ámbitos reservados, modos de acción particulares y patrones específicos de poder. Tales dioses componen una sociedad jerarquizada en la que se limitan y a su vez
se complementan unos a otros; ellos están en el mundo, forman parte de él, lo presiden desde su morada celeste, pero no
lo han creado sino que han nacido en él (Vernant, 1999). Y
sus nacimientos justamente, son narrados en los mitos.
Estos dioses serían tomados luego por los romanos, otorgándoles otros nombres y atributos. Veamos brevemente cuáles eran los dioses Olímpicos y sus características más relevantes.
>Zeus
Es el máximo dios olímpico y se le conoce como “el que amontona las nubes”. Hijo de
Cronos y Rea. Se lo identifica como el dios de la luz, del rayo y de los cielos. Considerado
como el dios padre, Zeus era de comportamiento noble, pero si algo desataba su ira podía
matar al enemigo con sus rayos. Generalmente se lo representa en un trono de mármol en
el cielo, su dominio absoluto. Al lado de su trono y para simbolizar su poder, solía posarse
un águila de oro con ojos de rubí.
Su función consistía en mantener el orden, la justicia y el equilibrio en el mundo, además
debía garantizar que los dioses se mantuvieran en el poder real, como así también que los
mortales les realizaran tributos y sacrificios.
Solía descender del Olimpo a la Tierra para apreciar algunos sacrificios, y también en
busca de doncellas bellas; era propenso a tener romances tanto con diosas como con
mortales e incluso con ninfas, amoríos de los cuales surgió una vasta descendencia, pero
su legítima esposa era la diosa Hera.
Para los romanos está representado en la figura de Júpiter, y además del rayo y el águila,
ponen como otro de sus atributos el roble y lo hacen dios de la lealtad.
Pongamos en forma de cuadro sus uniones tanto divinas, como mortales, y la consecuente
descendencia que de ellas resultó.
Uniones divinas:
ZEUS
HERAS
METIS
DIONE
TEMIS
EURÍNOME
MNEMÓSINE
Ares
Atenea
Afrodita
Horas
Las 3 Gracias
Las 9 Musas
Hebe
Ilitía
Hefesto
Moiras
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LETO
DEMÉTER
Apolo
Perséfone
Artemisa
Yaco
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Uniones mortales:
ZEUS
ALCMENA ANTÍOPE
Heracles
Antifón
CALISTO
DÁNAE
EGINA
Arcade
Perseo
Eaco
Zeto
NÍOBE
PLUTO
ELECTRA
Dárdano
EUROPA
Minas
Yasón
Sarpeidón
Harmonía Radamantis
SÉMELE
TÁIGETE
DIA
Argo
Tántalo Dionisio Lacedemón Pirítoo
Pelasgos
ELARA
CARME
Titio
Britomartis
IO
LEDA
Epafo Helena
MAYA
Hemes
Dióscuros
>Hera
Esposa legítima y hermana de Zeus, hija también de Cronos y Rea, Hera representa la
diosa ideal, dedicada a la procreación y al cuidado de la familia. De su unión con el que
amontona las nubes nacieron cuatro hijos: Hefestos –el dios herrero-, Ares –el dios de la
guerra-, Ilitía –diosa del alumbramiento- y Hebe –la juventud-.
Por ser la esposa legítima de Zeus, era la protectora de las mujeres legítimamente casadas y se la suele representar como violenta, celosa y vengativa, de carácter rígido y serio, y enfrentándose frecuentemente con Zeus a causa de sus amoríos e
infidelidades y persiguiendo con furia a las amantes de Zeus y
a la descendencia extramatrimonial que éste iba dejando.
Su principal atributo era el pavo real, aunque también se la suele asociar con la vaca y el
león. Los romanos la
l identificaron con Juno y le atribuyeron el don del alumbramiento.
>Poseidón
Hijo también de Cronos
Cr
y Rea, dios del reino de los mares y ríos. Su morada estaba ubicada en Eubea, y era un palacio en cuyos establos se albergaban estupendos caballos
blancos y un
u carro de oro, en el cual Poseidón cruzaba los mares a través de las
olas para apaciguar las tempestades u obligar a las monstruosas creaturas maregresar a sus refugios. De hecho, se lo suele representar de pie sobre
rinas a re
las olas, o en el carro de oro con forma de caracol gigante tirado por caballos
marinos, seguido por peces y por delfines; y en cuanto a su aspecto físico es
marino
similar al de su hermano Zeus, de cuerpo robusto, con barba larga.
ser el creador de los caballos, éstos son su emblema, mientras que su
Por se
atributo, símbolo de poder y única arma es el tridente, con el cual agitaba
atribu
las aguas y podía incluso hacer naufragar a los barcos.
Los romanos lo llamaron Neptuno y le atribuyeron además los temblores de la tierra, los movimientos del mar y los cambios de los ríos
y torrentes, y lo hicieron regente de los vientos y tempestades. En
su honor se sacrificaban, por lo general, caballos y toros a los que se
les otorgaba hiel debido a que su sabor amargo recordaba en cierto
modo a las aguas del mar.
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Habitualmente lo mencionan como el dios de la muerte, pero esto es erróneo; Hades era
el dios de los muertos y su dominio es el mundo subterráneo, el Tártaro –equivalente al
infierno- en donde se encuentra su oscuro palacio, al que sólo él y su esposa Perséfone
pueden acceder. Estaba siempre rodeado por las erinias y por las moiras o parcas, las
primeras eran divinidades infernales encargadas de generar los castigos que se aplicaban
a las almas de los mortales, mientras que las segundas eran hijas de Zeus y Temis y simbolizaban la oscuridad que envolvía el porvenir y en cuyas manos se hallaba la suerte de
los mortales. Según la mitología, cuando a un mortal le llegaba la hora de abandonar el
mundo de los vivos, primero se presentaban las parcas a anunciarle al mortal que el fin de
su vida sobre la tierra había llegado, y luego las erinias rodeaban su cuerpo, debilitándolo
hasta devastarlo, dando lugar a que el alma salga de él y descienda hacia las profundidades del tártaro.
A la derecha de su trono, que estaba hecho de azufre, tenía una vara o cetro negro que
usaba para conducir a las sombras (o almas) una vez que las recibía en el Tártaro. También
solía tener un manojo de llaves en su mano derecha que indicaba que quien entraba a su
reino no podría salir jamás. Su equivalente romano es Plutón.
>Afrodita
Diosa griega del amor y representante de la belleza, Afrodita era hija de Zeus y de Dione.
Emergió de entre las olas del mar, montada en un carro hecho con una almeja, y a partir
de su aparición todos los seres comenzaron a disfrutar de la belleza, la alegría y el placer
con total plenitud. Su llegada al Olimpo despertó pasiones y deseos entre las divinidades
masculinas y celos entre las femeninas; y como todos los dioses querían unirse a ella –ya
fuese legal o ilegalmente- Zeus decidió buscar un esposo para su hija.
Fue entonces cuando Zeus decidió hacerla esposa de Hefestos para agradecerle por haber
forjado el rayo para él; Hefestos era el más bondadoso de los dioses pero era también el
más feo, y además había quedado rengo luego de que Zeus le pegara un puntapié y lo expulsara del Olimpo. Por ello, si bien Afrodita aceptó el matrimonio, nunca pudo serle fiel y
tuvo amoríos con Ares, Anquises –rey de los dárdanos- y Adonis, entre otros.
Para la mitología latina es Venus, y tanto los griegos como los romanos la representan con
la paloma. Fue la madre de Cupido, el dios que lanza flechas de amor y también de Eneas,
el padre de los romanos.
Venus y Cupido.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
>Hades
La diosa de la sabiduría nació adulta, y fue el fruto de la unión entre Zeus y Metis, diosa
de la prudencia. Zeus había sido advertido, durante el embarazo de Metis, que iba a ser
padre de un varón que iba a destronarlo. Ante el temor de que esto suceda, Zeus decide
tragarse a Metis; pero llegada la fecha de parto un dolor de cabeza insoportable aquejo
de tal modo a Zeus, que éste le pidió Prometeo que le abriera la cabeza de un hachazo.
Exactamente de allí surgió Atenea, totalmente preparada para la guerra; de ahí que se la
conozca como la diosa guerrera, patrona de los beligerantes, y que se la represente armada con la lanza y la égida . Sin embargo, no le agradaban las batallas, porque valoraba
más la inteligencia que la violencia.
Amaba el orden y era misericordiosa, y ayudó en sus misiones a
los héroes de la civilización helénica, como Heracles y Ulises. Inventó la flauta, la trompeta, el yugo, el arado para los bueyes, el
carro, el barco y la olla de barro para cocinar los alimentos; y fue la
encargada de enseñar los números a los mortales y de, además, instruir a las mujeres en lo que respecta a la cocina y el tejido.
El arco, la lira y el laurel son los atributos que la representan; Minerva para los romanos es la diosa no sólo de la sabiduría, sino también de las ciencias, las artes y la guerra, y la representan con la lechuza y con el olivo.
>Ares
El dios de la guerra, hijo de Hera y Zeus, encontraba placenteras
batallas, como así también la matanza
tanza y el derramamiento de
sangre. Los dioses solían despreciarlo,
iarlo, excepto Afrodita, con
quien mantenía una fuerte atracción
ción sexual, y Hades, que se complacía al recibir las multitudes de almas de los combatientes
fallecidos en las batallas libradas..
Se lo representa habitualmente con
on casco, coraza, escudo
y empuñando una espada manchada
hada de sangre y los animales a él consagrados son el perro
erro y el buitre. Cuando
Grecia fue conquistada por Roma
ma se le conoció con el
nombre de Marte, y pasó del desprestigio
sprestigio a la veneración
absoluta, ya que este pueblo se
e caracterizaba por su
ambición de conquista, y ademáss porque este dios fue
el padre de Rómulo y Remo, fundadores
dadores de Roma.
>Hestia
Ares.
Única diosa que nunca intervino
o en conflictos de
ningún tipo, amada por dioses y mortales, Hestia era la hermana mayor de Zeus.. Poseidón y
Apolo quisieron unirse a ella, pero
ro ello era
una amenaza de conflicto, por lo
o que decidió dar un paso al costado y permanecer
rmanecer
siempre casta. Por eso mismo, haa sido la
diosa consagrada al hogar, y se lee rendía
culto por ser la diosa más bondadosa
adosa y
caritativa; y aunque no eligió un emblema o atributo propio se le asocia
socia al
fuego y al calor del hogar, también
én representa el deber sagrado de la hospitalidad.
pitalidad.
También se la consideraba como la diosa
de la arquitectura por haber dado
do origen al arte de la construcción de casas.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
>Atenea
>Apolo
Hijo de Zeus y de Leto, y hermano
h
mellizo de Artemisa, Apolo era el dios de la música, la
el tiro con arco y también de los hombres jóvenes. Era
poesía, la medicina y la curación,
cu
un dios oracular, es decir, que se expresaba a través de su oráculo ubicado en Delfos. Por
eso mismo se convirtió en el dios la verdad y la profecía, protector de la región órfica y
en torno a él se generó un sistema religioso que prometía a sus iniciados la salvación y
la vida eterna.
helénico se lo asocia con el sol y se lo denominó Apolo HeA partir del periodo
per
como dios de la luz y el sol. Los romanos lo llamarían
lios siendo reconocido
re
igual que los
lo griegos.
>Artemisa
>Artem
Hermana melliza de Apolo y armada al igual que él con el arco la flecha,
Artemisa era la protectora de los niños lactantes y de los animales, a
Artemi
pesar de su gusto por la caza. Las amazonas guerreras la adoptaron
pesa
como su protectora y erigieron templos en su honor en regiones
com
salvajes.
salva
Optó por mantenerse siempre virgen como Atenea y Hestia; de
hecho, según nos cuenta la historia, cuando era pequeña su padre le
hech
preguntó que regalos le gustaría recibir y ella respondió: “la virpr
gginidad eterna, tantos nombres como tiene mi hermano Apolo,
un arco y flechas idénticos a los suyos, sesenta ninfas oceánicas
u
como damas de honor, todas las montañas del mundo y una sola
co
ciudad que yo elija”. Por supuesto su padre complació su pedido.
ciu
es el animal que la representa, y es la diosa de la caza y la
El siervo
s
castidad. Ha pasado a la mitología romana como Diana, diosa de la
cas
noche identificada con la luna, y su árbol era el ciprés.
noc
>Dioniso
>Dion
Hijo del máximo olímpico, Zeus, y de una mortal, Sémele, Dioniso es el
dios de la fertilidad de la naturaleza, del vino y de la locura profética,
inspirador de la locura ritual y el éxtasis, de allí que se lo conozca como
inspirado
libertador. También es el dios de la agricultura y el teatro, y se le
el liber
considera como aliado de las mujeres y los esclavos.
consid
Es eel dios de la fiesta y la locura, de la exaltación y el desorden.
Según su culto, muere todos los inviernos y nace en primavera,
Seg
por lo que unas veces suele a aparecer entre los olímpicos y otras
po
vveces no.
Apolo. Se representaba como un dios
hermoso, alto, notable especialmente por
sus largos bucles negros de reflejos azulados; de allí que no resulté raro que haya
tenido una vida amorosa llena de aventuras con divinidades y con mortales,
con hombres y mujeres.
Según la mitología, Zeus se habría encaprichado con la bella y
mortal Sémele, por lo que bajó a la tierra disfrazado de humano,
pero ella lo rechazó. Entonces él le dijo quien era, y así fue ella
quien le ofreció sus encantos. Zeus accedió a concederle cualquier
deseo; y Hera, celosa, elaboró un plan para deshacerse de ella: le
dijo que el hombre que la pretendía no era Zeus, y Sémele, recelosa,
obligó a Zeus que se presentara ante ella en su máximo esplendor.
Así lo hizo Zeus, y al contemplar todo su poder, cayó fulminada.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
En el culto romano adquirió aún más relevancia y fue bautizada como Vesta. Los romanos le ofrecían plegarias antes y después de las comidas, y consideraban que esta diosa
presidía todos los fuegos de las aras de sacrificio.
>Deméter
>Deméte
Segund hija de Cronos y Rea, Deméter es una diosa íntimamente ligada con la
Segunda
madre tierra; era la divinidad de la tierra cultivada, de la agricultura; y más esmad
pecíficamente la diosa del trigo.
pe
Si bien nunca contrajo matrimonio, Deméter tuvo 5 hijos: Perséfone y Yaco,
hijos de Zeus, hermano de la diosa; Pluto, fruto de su unión con el titán
Yasión; y Despoina y Arion –el caballo dotado con el don de la palabra-,
ambos hijos de Poseidón.
Diosa de todos los frutos y los granos, Deméter solamente sonreía cuando recibía la visita de su hija Perséfone. Esto sucedía sólo una vez al año,
ya que su hija permanecía en el Tártaro junto a Hades, su esposo; quién
para desposarla la había raptado.
Su emblema es la amapola y fue conocida como Ceres en la mitología romana, considerada como la que enseñó el arte de la siembra a los hombres.
>Hermes
>Herm
La segunda hija de Cronos y Rea,
Deméter.
Fruto de la unión de Zeus y la hermosa mortal Maya nació Hermes, dios de la comunicación y recadero oficial de su padre, quien lo nombró mensajero de la voluntad divina. Se
lo reconoce por usar unas sandalias de oro con alas en los tales; éstas fueron un obsequio
de su padre para que pudiera trasladarse casi a la velocidad del rayo.
Fue el encargado de diseñar el alfabeto, y también se le atribuyen la invención de la gimnasia, la astronomía y la escala musical, y es el protector de los viajeros y los comerciantes.
Los emblemas que lo identifican son el cordero, una vara de avellano de la que colgaban
cintas blancas, que lo identificaban como el mensajero de los Olímpicos y la grulla, porque
al volar forma una “V”, y ésta según cuenta la leyenda fue la primera letra del alfabeto que
elaboró. Los romanos lo identificaron como Mercurio dios no sólo de la comunicación,
sino también del intelecto y la elocuencia.
>Hefestos
Las representaciones que de él se han hecho a lo largo
de la historia, y principalmente en el arte, lo muestran
cojo, y con sus pies al revés; sudoroso, con la barba desaliñada, el pecho descubierto e inclinado sobre su yunque.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Se cuenta que entonces Zeus tomo al hijo que aún no había nacido y lo llevó en el muslo
hasta su nacimiento, por eso se le llama “el dios que nació dos veces”. Fue entregado a
Hermes para su protección, quien lo confió al rey Atamante y a su esposa Ino para su
crianza. Esto, y el hecho de que Dioniso vistiera ropas femeninas, se debió a la necesidad
de despistar a Hera. Pero la diosa no se dejó engañar y enloqueció a los reyes por haber
cuidado del hijo ilegitimo de su esposo. Zeus entonces buscó un nuevo lugar para albergar y salvaguardar la vida de su hijo, y lo llevo a Nisa, un país alejado de Grecia, y allí lo
metamorfoseó en cabrito y lo entregó a las ninfas el lugar para que se encargaran de su
educación. Allí también Dioniso estuvo bajo las enseñanzas del sátiro Sileno quien lo inició
en el cultivo de la vid y en la elaboración del vino. Hera, se aprovechó de esto y trastornó
los límites de la moderación de Dioniso, conduciéndolo así a terribles borracheras que
decantaban en estados de locura.
Dioniso se caracteriza por ser un dios alegre y festivo, pero que puede ser terrible si no se
cumplen sus deseos. Se lo representa generalmente como un joven semidesnudo con piel
de cabra o pantera, coronado de hiedra y vid. Suele ir en un carro tirado por leopardos,
acompañado por un cortejo compuesto por ninfas, sátiros, ménades y bacantes. Aparece
con una copa y a veces con un pimpollo. Sus animales son la cabra, la pantera, el leopardo,
el asno, el toro, la serpiente y el cerdo.
Síntesis de las divinidades Olímpicas
GRIEGO
ROMANO ELEMENTOS QUE DOMINAN
REPRESENTA
ATRIBUTOS
Zeus
Júpíter
El cielo y el aire
El poder
El rayo, el águila y el cetro
Hera
Juno
El cielo
El matrimonio
El pavo real
Poseidón
Neptuno
El mar
La cólera
El tridente
Hades
Plutón
El submundo
El mundo de los muertos
El cetro negro
Afrodita
Venus
El amor
La belleza
La paloma
Atenea
Minerva
La inteligencia
La sabiduría
El arco, la lira y el laurel
Ares
Marte
El odio
La guerra
El casco. la lanza, el perro y el buitre
Hestia
Vesta
El hogar
Las virtudes domésticas
El fuego sagrado
Apolo
Apolo
El oráculo
La música y la medicina
El arco y la flecha, y la cítara
Artemisa
Diana
La luna
La caza y la castidad
El arco y el siervo
Dionisio
Baco
El vino
El deleite de los placeres
Corona y copa
Deméter
Ceres
La tierra
La fecundidad
La amapola y el trigo
Hermes
Mercurio
El ingenio y la comunicación
La actividad, el comercio
Las alas en los pies y la grulla
Hefestos
Vulcano
El fuego
La industria
La actividad, el comercio
Mitos destacados de la Mitología Griega
>Prometeo : el ladrón del fuego divino
Prometeo era primo de Zeus, y sus padres eran el Titán Japeto y la oceánide Clímene. La mitología griega de la etapa helénica suele nombrar como el creador de los hombres. Dice la historia que los modelo en arcilla y les otorgó cualidades animales, como por ejemplo el coraje del
león, la fuerza del toro y la astucia del zorro, entre otras. Atenea, que era amiga de Prometeo,
al ver las criaturas que éste había creado creyó que necesitaban algo más, y les dio unas gotas
de néctar divino para que bebiesen y cobrasen vida; vida que no sería eterna pero que tendría
una cierta parte de divinidad: el alma.
Prometeo además se encargó de educar al hombre para que pudiera sobrevivir por sus propios
medios enseñándole a uƟlizar los fenómenos climáƟcos en su favor, la domesƟcación de los
animales y el aprovechamiento de los cinco senƟdos con los que habían sido dotados. Además
de ello, les reveló el significado y la importancia de la compasión y del amor.
Pero hubo algo más que les quiso dar a los hombres: el fuego. Para hacerlo lo robo a los dioses, lo que causó la ira del máximo olímpico, Zeus. En sanción a ello el dios envió un tremendo
casƟgo a Prometeo y también a los hombres. Al primero lo encadeno a una roca en un monte
llamado Cáucaso y juró dejarlo allí por toda la eternidad para que todos los días un águila le
devorara el hígado causándole un dolor espantoso. Para los segundos el casƟgo fue Pandora,
veamos porque.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
Vulcano, como lo llamaron los romanos, fue el hacedor de muchos de los accesorios que
lucían los dioses, y de casi todos los objetos metálicos con poderes finamente trabajados
que aparecen en la mitología griega, como son por ejemplo: el casco y las sandalias aladas de Hermes, la égida de Zeus, la armadura de Aquiles, las castañuelas de bronce de
Heracles, el arco y las flechas de Eros y el casco de invisibilidad de Hades, entre otros.
Pandora, la “p
“portadora de todo” –eso significa su nombre- fue el castigo que Zeus envió a
los mortales por
p haberle robado el fuego divino. Fue creada por Hefestos y Atenea, bajo
las órdenes de
d Zeus, y cada uno de los olímpicos le otorgó un don especial a la muchacha.
Así recibió de manos de los dioses, por ejemplo, una belleza semejante a la de las diosas
olímpicas, la gracia, el ingenio, la habilidad manual, la armonía; y recibió también, de
la mentira y el engaño.
parte de Hermes,
He
Luego de
d que cada uno de los dioses le regalara un don, Zeus la convocó a presentarse ante él, y allí el olímpico le entregó un bello cofre herméticamente cerrado
prohibió rotundamente que lo abriera; luego la envió a la tierra mandándola
y le p
a que
qu se presentase en la casa de Prometeo y se ofreciese para desposarse con
quedó anonadado con la belleza de la joven doncella, sin embargo
él. Prometeo
P
era muy sagaz y desconfió de ella por haber sido mandada por Zeus. Entonces,
el dios ordenó a Pandora que se ofreciese al hermano del ladrón del fuego.
EElla así lo hizo.
EEpimeteo, el hermano de Prometeo, al ver a la hermosa joven en el umbral
de su casa sólo pensó en unirse a ella, y desoyó los consejos de su hermano
d
quien le había encomendado no aceptar regalo alguno que viniera del Olimq
po. Así, Epimeteo se casó con Pandora.
po
Al transcurrir el tiempo Pandora sentía cada vez más curiosidad por saber que
había en el interior del cofre que le había entregado Zeus; y con la excusa de
ha
que quizás era un regalo de matrimonio por parte del dios, convenció a su
qu
esposo de abrir el cofre. Pero lo que salió de allí no fue precisamente un bello
es
regalo. Pandora y Epimeteo observaron horrorizados como de la caja salían
reg
monstruos que portaban los males que aquejarían por siempre a la humanim
dad, como por ejemplo la vejez, la enfermedad, la locura, entre tantos otros.
d
LLos males se expandieron por la Tierra a una velocidad inusitada; y si bien
Pandora se apresuró a cerrar el cofre, lo único que quedó dentro de él fue
P
eel espíritu de la esperanza. Éste sería el último recurso de consuelo que le
quedaría a la humanidad.
q
>Heracles
>
Pandora.
Heracles (o Hércules para los romanos) es el héroe más destacado de la miH
tología greco-romana. Hijo de Zeus y Alcmena –reina de Tebas, esposa del rey
to
Anfitrión-, siempre fue perseguido por el odio de Hera pero al mismo tiempo
An
siempre fue protegido por los demás Olímpicos.
siem
Según la mitología el amorío de Zeus y Alcmena, se dio una noche en que el
Seg
esposo de ésta se encontraba librando una batalla fuera de su palacio. La reina
espo
quedó embarazada del dios; pero al regresar su esposo se unió a él y en su
que
vientre se engendró un hijo más. El rey consultó al oráculo y éste le confirmó sus
sospechas: su esposa estaba esperando un hijo suyo y otro del mismísimo Zeus. Ante la
noticia Anfitrión no hizo objeción alguna y decidió criar ambos niños: Heracles e Ificles.
Al poco tiempo de que los niños nacieran, Alcmena temía por la
vida de Heracles ya que conocía el carácter de la esposa de Zeus
y las reacciones que ésta solía tener ante los hijos ilegítimos de su
marido. Por ello, la reina abandonó a Heracles en un bosque.
Al día siguiente, paseaban por aquel lugar Hera y Atenea, y se
detuvieron al ver al pequeño Heracles llorando desesperadamente
a causa del hambre que lo aquejaba. Atenea, por ser virgen, no
podía darle el pecho, por lo cual la tarea la llevó a cabo Hera sin
saber que el niño era el ilegítimo hijo de su esposo. Luego de ello,
Atenea entregó el niño a su madre verdadera, y gracias a haber
bebido de la leche de la diosa Heracles se convirtió en inmortal.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
>Pandora
El héroe ejecutó todos y cada uno de los trabajos que se le habían
encomendado. Pero Hera, en su incansable lucha por deshacerse de Heracles, convenció al rey de que no diera por cumplidos
dos de los trabajos puesto que había recibido ayuda de los dioses
para consumarlos. Por eso, Euristeo encomendó dos nuevos trabajos que Heracles también completó, haciendo un total de doce.
Estos doce trabajos se conocen usualmente como:
1. El León de Nemea
2. La Hidra de Lerna
3. El Jabalí de Erimanto
4. La Cierva de Cerinia
5. Las Aves del Lago Estínfalo
6. Limpiar los establos del Rey Augias
7. El Toro de Creta
8. Las Yeguas de Diomedes
9. El Cinturón de Hipólita, Reina de las Amazonas
10. Los Bueyes de Geriones
11. El Can Cerebro
12. Las Manzanas de Oro de las Hespérides
Por matar a sus hijos, Heracles recibió
una penitencia; ésta consistiría en la
realización de una serie de diez trabajos
que le impondría Euristeo, primo suyo y
rey de la Argólida que había usurpado
su legítimo derecho a la corona y a quien
más odiaba. Para llevar a cabo tales tareas Heracles dispondría de noventa y
nueve meses.
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FIOLOSOFÍA GRIEGA
A los pocos meses Hera se enteró que había amamantado al vástago, entró en cólera e
intentó matar a Heracles. Así envió dos enormes serpientes a la cuna en donde dormía el
niño junto con su hermano; éste comenzó a llorar desesperado, en cambio, Heracles tomó
una serpiente con cada mano y las ahorcó. En aquel momento, Anfitrión se dio cuenta de
que no había dudas: Heracles tenía sangre divina. Por eso mismo, el rey decidió que el hijo
de Zeus debía recibir la mejor educación en todas las artes, pero Heracles destacaba principalmente en las disciplinas físicas. De hecho, durante su infancia en una clase de música,
su profesor lo reprendió por no prestar atención, entonces Heracles arrojó un instrumento
a su profesor, pegándole en la cabeza y causándole la muerte en aquel mismo momento.
Luego de aquel episodio Anfitrión decidió enviar a Heracles al campo para que creciera en
la libertad que implicaba estar en medio de la naturaleza. De allí en más realizaría diversas
proezas, como por ejemplo matar al león de Citerón que estaba acosando los rebaños que
él pastoreaba.
Por otra parte, Heracles contrajo matrimonio y tuvo varios hijos con la princesa Mégara, hija del rey tebano Creonte –aunque a lo largo de su vida contrajo matrimonio doce
veces-. Hera, en su insistencia por deshacerse del héroe le provocó un ataque de locura
durante el cual Heracles mató a sus propios hijos. Al volver en sí y tomar conciencia de lo
ocurrido sintió un inmenso dolor y decidió apartarse de su amada.
FIOLOSOFÍA GRIEGA
>Edipo
La historia de Edipo se ha transformado en una de las leyendas más conocidas de la literatura griega, y la hemos conocido gracias a los escritos de Sófocles (496 – 406 a.C.) titulados Edipo Rey, Edipo en Colono y Antígona.
Edipo y la esfinge.
Edipo era hijo de Layo, rey de Tebas, y de Yocasta. Cuando ésta lo llevaba en su vientre,
el rey fue advertido por el
e Oráculo de Delfos de que al crecer, su hijo lo mataría y se
madre. Para evitar tal fatalidad, al nacer el niño Layo
casaría con su propia
pro
a un súbdito para que lo matara. Pero este hombre
decidió entregarlo
entre
del niño y en lugar de matarlo lo abandonó en el monte
sintió lastima
lasti
Citerón, dejándolo atado de pies y colgando de un árbol, lo que
Citerón
lastimó sus extremidades.
lastim
Allí lo encontró un pastor que luego lo entregó al rey de Corinto, Pólibo, y a su esposa Mérope, que fue la que lo bautizó
to
ccomo Edipo, que significa el de los pies hinchados, en alusión al estado en que había sido encontrado. Allí fue criado
y educado como un hijo legítimo.
Entrada su adolescencia, Edipo comenzó a sospechar que
no era hijo de aquellos que decían ser sus padres, y para
salir de dudas se dirigió al Oráculo de Delfos. Éste le dijo
a Edipo lo mismo que le había dicho a su legítimo progenitor: que mataría a su padre y que luego desposaría a su
madre. Ante la duda de que Pólibo y Mérope fueran efectivamente sus padres verdaderos, Edipo decidió no regresar
nunca a Corinto para evitar su desgraciado destino.
n
Así, emprende viaje hacia Tebas y en una encrucijada del
As
camino se encuentra con Layo, allí discuten por la preferencia
cam
del paso,
pa y Edipo mata a Layo, desconociendo que éste era el rey
de Tebas
Teba y, además, su legítimo padre.
Continúa su camino, pero para poder avanzar aún más debe pasar una
se lo impone la esfinge, un monstruo que mataba a
prueba. Tal desafío
de
todo aquel que no fuera capaz de resolver los acertijos que planteaba y que
atormentaba a toda Tebas. La esfinge preguntó a Edipo: “¿cuál es el único ser vivo
que camina a cuatro patas al alba, con dos al mediodía y con tres al atardecer?”. Edipo
respondió correctamente: el hombre, que en su niñez (el alba) gatea, en su adultez (el
mediodía) camina erguido y en su vejez (el atardecer de la vida) camina ayudándose de
un bastón.
No contenta con esta respuesta la esfinge propone otro enigma a Edipo: “Son dos hermanas, una de las cuales engendra a la otra y, a su vez, es engendrada por la primera”. Edipo
responde “el día y la noche” y nuevamente vence al monstruo. Así la esfinge, furiosa, se
suicida tirándose al vacío. A partir de allí Edipo es nombrado salvador y rey de Tebas, y termina por casarse con la viuda del rey muerto, Yocasta, su propia m adre. Con ella tendría
luego cuatro hijos: Eteocles, Ismene, Polinices y Antígona.
Al poco tiempo de haber sido nombrado rey, cae sobre la ciudad de Tebas una peste que
según el oráculo acecha la polis porque el asesino de Layo no ha pagado por su crimen.
Edipo seguía sin saber que aquel hombre que había matado era Layo. Pero gracias a sus
propias averiguaciones y a la ayuda de Tiresias, reconocido adivino de la ciudad descubre
que en realidad es hijo de Yocasta y Layo y que es él mismo el asesino que anda buscando.
Ante la fatal noticia Yocasta se suicida y Edipo se quita los ojos con los broches del vestido
de su madre.
Este gesto suele interpretarse como una metáfora de la ceguera que siente
por no haber visto antes la realidad. Dadas así las cosas Creonte lo expulsa de la ciudad, y Edipo se convierte en un mendigo ciego que vaga
sin rumbo de la mano de su hija y hermana Antígona. Finalmente Edipo
muere en un bosque en las cercanías de Atenas y allí mismo es enterrado.
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Anexo II
Ramas de la filosofía
Cuando hablamos de “RAMAS” de la Filosofía, nos estamos refiriendo a las disciplinas
que la conforman, a las partes en las que se divide la Filosofía en base a los diferentes
intereses o problemas que se plantean dentro de ella. De todos modos, estos problemas
no se presentan aislados sino que están íntimamente conectados unos con otros, lo que
muestra una íntima unidad del pensamiento filosófico.
Si bien hay varias divisiones aceptables o válidas, según la que analizaremos aquí se tendrá
en cuenta cuáles son las Ramas o Disciplinas, cuál es su objeto de estudio y cuáles son las
preguntas filosóficas que le competen a cada una de ellas.
Disciplinas filosóficas
Objetos de estudio
Preguntas filosóficas que le competen
Antropología
Filosófica
El hombre considerado como totalidad y su
lugar en el Universo.
¿Quién Soy?, ¿Qué es el hombre?, ¿Qué lo
diferencia de los animales?
Estética
El valor de la belleza, su naturaleza y su relación
con otros valores y con la actividad artística.
¿Qué es lo bello?, ¿La belleza es algo objetivo o
subjetivo?
El valor del bien, su naturaleza y su relación
con otros valores y con las normas morales que
rigen las actividades humanas.
¿Cómo debo actuar?, ¿Las reglas de conducta y
los valores son universales o cambian?, ¿Qué es el
bien?
Gnoseología o Teoría
del Conocimiento
El problema del conocimiento: su esencia, su
origen, sus límites; la verdad y los distintos
criterios para establecerla.
¿Qué es el conocimiento?, ¿Qué es la verdad?,
¿Cómo puedo conocer?
Lógica
Los métodos y principios para determinar si un
razonamiento es correcto o no lo es.
¿Qué es un razonamiento?,
razonamiento es correcto?
Metafísica
La naturaleza, estructura, componentes y
principios fundamentales de la realidad. A su
vez, se divide en dos ramas:
¿Existe Dios?, ¿Qué es la realidad?, ¿Existe el
alma?, ¿Hay algo más allá de la vida?
Ética
¿Cuándo
un
Ramas
Metafísica general u Ontología
El problema del ser: las relaciones entre esencia
y existencia. Las nociones de espacio y tiempo;
cambio y permanencia; realidad y ficción. Los
principios ontológicos fundamentales: materia
y espíritu.
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Objetos de estudio
Preguntas filosóficas que le competen
Metafísica Especial
Dios, alma y Universo (considerado como totalidad).
Filosofía
Lenguaje
del
Epistemología
o Filosofía de
la Ciencia
Filosofía de
la Historia
Filosofía de
las Religiones
Filosofía del
Derecho
Filosofía
Política
El lenguaje: su origen, su esencia, su forma y
estructura. Su relación con el pensamiento y
la realidad.
¿Qué es un signo?, ¿Cómo se relaciona el lenguaje
con el pensamiento?, ¿El lenguaje copia el
pensamiento o es idéntico a él?
Problemas fundamentales de las distintas
ciencias, sus métodos y el valor de la ciencia
como actividad humana.
¿Qué es la ciencia?, ¿La ciencia es un concepto
verdadero y objetivo?, ¿Es la mejor forma
de conocimiento?, ¿Cómo surgen las teorías
científicas?
El sentido y la finalidad del desarrollo histórico.
¿Cuál es el sujeto propio del estudio del pasado
humano?, ¿Son las organizaciones sociales, la
cultura, o acaso la especie humana por entero?
El análisis racional de los contenidos de las
principales religiones dogmáticas (judaísmo y
cristianismo principalmente).
¿Cómo tendría que ser algo para ser considerado
como Dios?, ¿Es siquiera posible para los seres
humanos conocer los atributos de Dios?
El fundamento de las normas jurídicas y su
relación con la justicia.
¿Cuáles son los orígenes de la norma?, ¿Qué
elementos poseen los hechos humanos, la
conducta humana y las obras producidas por los
hombres?, ¿En dónde cobran vida efectiva y actual
las normas jurídicas en tanto que objetivaciones de
la vida humana?
El origen, valor y esencia del Estado, analizando
no sólo sus formas concretas de organización,
sino también sus formas posibles (Estados
ideales o utopías).
¿Qué es la política?, ¿Cuándo un gobierno es
legítimo?, ¿Cómo surge la sociedad y las distintas
formas de gobierno?
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Disciplinas filosóficas