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LAS REVUELTAS ÁRABES EN EL MEDIO ORIENTE
DE LA LLAMADA PRIMAVERA ÁRABE AL ASCENSO DEL ISLAM
AL PODER
Por Felipe Medina Gutiérrez
Investigador en temas del Mundo Islámico y de la Geopolítica del Medio Oriente
Ponencia preparada para ser presentada en el
Congreso Nacional de la Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África
“ASIA Y ÁFRICA EN EL SIGLO XXI: UNA MIRADA DESDE COLOMBIA”
Mayo 30 y 31 de 2012
Medellín - Colombia
A mi madre y a mi tía Marta
que Dios la guarde.
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN.............................................................................................................................. 5
I.
II.
EL LEGADO E INFLUENCIA DE LA REVOLUCIÓN ISLÁMICA DE IRÁN .................... 8
A)
EL TRIUNFO DE LA VOLUNTAD POPULAR Y EL FIN DE UN DICTADOR......... 8
B)
EL PENSAMIENTO Y LEGADO DE RUHOLLAH MOUSAVI JOMEINI .................. 9
1.
EL TEMA DE LOS GOBIERNOS ISLÁMICOS............................................................ 9
2.
LA UNIDAD ..................................................................................................................... 11
3.
ISRAEL Y EL IMPERIALISMO..................................................................................... 12
¿PRIMAVERA ÁRABE O DESPERTAR ISLÁMICO? ...................................................... 14
A)
EL ISLAM: FUERZA CRECIENTE EN LAS REVUELTAS ...................................... 15
B)
CASUÍSTICA................................................................................................................... 17
1.
TUNEZ Y EGIPTO.......................................................................................................... 17
2.
IRAQ ................................................................................................................................. 18
3.
EL CASO DE BAHREIN ................................................................................................ 19
4.
GADDAFI MUERTO, SIRIA EN LA MIRA .................................................................. 20
III.
LOS OBSTACULOS QUE AFRONTA EL DESPERTAR ISLÁMICO EN EL
MUNDO............................................................................................................................................ 21
A)
¿UN NUEVO RETRASO ISLÁMICO? ........................................................................ 21
B)
¿EXISTE UN CHOQUE DE CIVILIZACIONES? ....................................................... 23
C)
ISRAEL: EL CUERPO EXTRAÑO EN LA REGION.................................................. 24
1.
D)
ISRAEL Y LA PRIMAVERA ÁRABE............................................................................ 24
EL INTERVENCIONISMO DE OCCIDENTE EN MEDIO ORIENTE. .................... 25
CONCLUSIONES Y PERSPECTIVAS FINALES...................................................................... 28
BIBLIOGRAFÍA............................................................................................................................... 30
“Hemos gastado nuestras plumas y nuestras voces
A fuerza de escribir y repetir que
Los males de los musulmanes
No pueden ser imputados a su religión,
Sino a las innovaciones que ellos han introducido,
Y al hecho de que llevan el islam
Como una piel puesta al revés”
(Merad, 2001)
Rashid Rida
INTRODUCCIÓN
Sir Hamilton Alexander Gibb – o más conocido como H.A.R. Gibb, orientalista
escocés que elevo el estudio del mundo islámico y en general del medio oriente, a
un nivel altísimo de reflexión en los años 1950s - reseñaba en una de sus obras
más importantes llamada El Mahometismo, que la antigua leyenda según la cual el
Islam nació del desierto, va tardando mucho en morir. Desde que Ernest Renan
popularizo la opinión de que el monoteísmo es la “religión propia del desierto”, se
considero argumento plausible el que la insistencia de Mahoma sobre la unidad y
la grandeza inaccesible de Dios, era simplemente reflejo de las vastas e
inmutables soledades de Arabia. Pareciera ser que esta visión occidental del
Islam, simplista y basada más sobre prejuicios que sobre un verdadero y auténtico
conocimiento, perdure y siga vigente en la mente de muchos por estos días.1
Pero esta no es una simple afirmación proveniente de una persona natural, sino
hace parte de algo mucho más profundo y complejo, que podría enmarcarse en lo
que Edward Said planteo en su obra Orientalismo. Aquel poder intelectual, ese
estilo de pensamiento basado en una distinción ontológica y epistemológica entre
“el Oriente” y “el Occidente”, consiste en una institución Corporativa que trata con
el Oriente - trata con oriente al realizar Declaraciones sobre él, autorizando
visiones sobre él, describiéndolo, enseñándolo, estableciéndolo, gobernando
sobre él; en breve, el Orientalismo como un estilo occidental de dominación,
reestructuración, y autoridad sobre Oriente. Me ha parecido útil – afirma Said emplear en este momento la noción de “Discurso” de Michael Foucault, como ha
sido descrito por él en 'The Archaeology of Knowledge' (la Arqueología del
Conocimiento), y en 'Discipline and Punish' (Disciplina y Castigo), para poder
identificar el Orientalismo. Sin examinar al orientalismo como un discurso,
probablemente no se pueda comprender la disciplina enormemente sistemática,
mediante la cual, la cultura Europea pudo manipular - e incluso crear y producir 1
Como lo reseña Alí Merad: “La conferencia de Renan sobre L´Islamisme et la Science creó los principios que
fundamentarían por mucho tiempo la “lectura” occidental de la historia y de la sociología del mundo
musulmán, que estará constantemente en el centro del debate que se desarrollará en Occidente y Oriente sobre
el retraso islámico, retraso que Renan imputa esencialmente al Islam, como religión.”
5
el Oriente Político, Sociológico, Militar, Ideológico, Científico e Imaginativo durante
el período posterior a la Ilustración.
Este discurso – que perdura hasta nuestros días - ha influenciado a gran parte del
Medio Oriente y en general al mundo occidental. Sin embargo, en los últimos años
ha venido adoptando nuevas formas. Pasando por el conflicto histórico
denominado Guerra Fría, en el cual el mundo se dividía en una aparente simple
dicotomía, llegando al periodo de la Post-Guerra Fría y la tesis del Choque de
Civilizaciones, que llevaba consigo la pretensión “universalista” de los valores de
Occidente y la aparente rivalidad entre las civilizaciones, no hay duda de que los
protagonistas actuales de toda esta manipulación son el proyecto imperialista de
algunas potencias occidentales y la entrada en escena del Sionismo en el mundo.
Las recientes revueltas árabes en el Medio Oriente estuvieron marcadas por la
inmolación de un joven de nacionalidad tunecina, Tariq Tayyib Mohammed
Bouazizi, el 17 de diciembre de 2010 en una clara muestra de desesperación por
la profunda crisis que dejo la dictadura y el Neoliberalismo en su país. Enseguida
iniciaron las protestas que se fueron intensificando contagiando países vecinos,
para así tornarse en un fenómeno regional.
El mundo occidental no hizo esperar sus especulaciones sobre el tema, y
enseguida los medios de comunicación, académicos y líderes y/o voceros de
gobiernos, elaboraron un discurso oficial que parecía responder a los
acontecimientos del momento, pero sobretodo, que se acomodara perfectamente
a sus intereses. Planteaban que el liberalismo, industrialismo, el interés por el
mercado y la tecnología, habían llegado a medio oriente. Otros por su parte les
daban el protagonismo a los jóvenes árabes. Sostenían que se trataba de la
revolución de las nuevas tecnologías, a través de herramientas como el Facebook
y el Twitter, que lograron derrocar a los dictadores y a sus ejércitos. El secularismo
también haría su entrada al erigirse en la forma de estados laicos.
Colombia no fue ajeno a ese discurso oficial. Mientras muchos analistas pasaron a
ser considerados “expertos en medio oriente”, otros por su parte conservaron
conjeturas sobre el tema, en gran parte a la dificultad de saber con certeza qué
estaba pasando a causa de la manipulación que existe de los medios de
comunicación. Además, hay quienes sostienen que el gobierno natural de los
musulmanes es el Islam, y que ante tanta represión, algún día organizaciones
históricas como Los Hermanos Musulmanes, fuertemente reprimida durante
décadas en Egipto, se sublevarían y encontrarían su oportunidad para acceder al
poder.
Tal vez aquellos que promueven este discurso oficial prefieran que el islam nunca
retorne a su pleno esplendor. Pues bien, sus cálculos parecen empezar a fallar.
Todo el arsenal de ideas recibidas a propósito del “oriente”, de los árabes y del
mundo musulmán, se resquebraja a diario. Es innegable el despertar islámico en
la región.
6
Con esto no busco corroborar la teoría del “Choque de Civilizaciones”,
desarrollada por Samuel Huntington en el año 1990, ni llegar a afirmar que el
Islam se opone y constituye un enemigo para occidente. Todo lo contrario,
pretendo desarrollar la idea que el mundo islámico no se opone a la idea de
democracia, que el islam no es incompatible con occidente y que ambos pueden
convivir en plena y perfecta armonía.
Claro, para ello había primero que traer a colación la discusión en torno a si el
Islam es contrario a la Democracia, seguida de una profunda reflexión en torno a
la política exterior de los estados unidos y de muchas potencias europeas hacia el
medio oriente.
Esto sin duda marca la complejidad del tema a tratar. Por lo pronto - dejando
constancia de que el presente estudio constituye apenas una aproximación al
tema de las revueltas árabes, tema que por supuesto amerita mayor profundidad y
reflexión – nos proponemos argumentar porque consideramos que las revueltas
árabes son en gran parte un despertar islámico, que en gran medida puede llegar
a verse influenciado por el legado de la revolución islámica en Irán de 1979, para
después abordar el tema de cuáles son los obstáculos que afronta y debe superar
el mundo islámico si quiere llegar a alcanzar la libertad, soberanía y
autodeterminación.
7
I.
EL LEGADO E INFLUENCIA DE LA REVOLUCIÓN ISLÁMICA DE
IRÁN2
El proponer que las revueltas árabes pueden tener una influencia del legado de la
Revolución Islámica de Irán en 1979, no significa necesariamente que lo contenido
en este escrito se alinie con la postura oficial del gobierno de Teherán y mucho
menos, que se le haga campaña. Sin embargo resulta interesante recordar lo
acaecido con el depuesto Sha de Irán, pues al fin al cabo muchos de estos
dictadores eran aliados de potencias occidentales, que no veian con buenos ojos
la idea de la presencia del Islam en el gobierno. De igual manera, analizar el
pensamiento del lider de la revolución Islámica, Ayatolá Jomeini, nos brinda un
excelente analisis acerca de los gobiernos islámicos, la unidad entre musulmanes
entre otros temas que son de importancia para las revueltas árabes.
A) EL TRIUNFO DE LA VOLUNTAD POPULAR Y EL FIN DE UN DICTADOR
El régimen Monárquico de la Dinastía Pahlevi tuvo una duración de 57 años que
inicia en el año de 1922 y que culmina en el año de 1979 marcando el triunfo de la
revolución. Se concreta en los mandatos primero de Reza Khan (1925-1941) y
posteriormente de Sha Reza Pahlevi (1952 - 1979) que dejaron un saldo de un
Irán saqueado, con un alto nivel de subdesarrollo, pobreza, gran descontento en la
población, además de fuertes represiones a las manifestaciones populares.
El periodo entre el año de 1962 y 1979 es tal vez el más importante para la
consolidación del movimiento revolucionario. Está marcado por la austeridad
económica que afrontaba Irán y los altos niveles de inflación que crearon gran
descontento al interior de la población3, causando numerosas revueltas que
exigían la salida del Sha, muchas veces reprimidas por la SAVAK4. Pero
sobretodo, por las denuncias hechas por el líder de la oposición, Ayatolá Jomeini5,
quien pese haber estado exiliado durante 14 años, contó con todo el apoyo del
pueblo iraní.
El 16 de Enero de 1979 constituye un giro determinante para el futuro de la
revolución, ya que el Sha finalmente decide dejar el país y le encomienda la
misión a Shapour Bakhtiar, para que entable una mesa de negociaciones con la
oposición, que jamás tuvo éxito. El regreso del Ayatolá Jomeini de su exilio el 1 de
Febrero de 1979 – al cual acudieron millones de personas - hace que Bakhtiar
2
El tema de la revolución Islámica de Irán se encuentra desarrollado ampliamente en la ponencia del autor
“La República Islámica de Irán: Una voz de desafío y disidencia al orden mundial” en el XIII Congreso
Internacional de la Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África. “El Nuevo Sur. Teorías y
prácticas de Asia, África y América Latina”. Bogotá, Colombia, Marzo 2011
3
Sin embargo el capital del Sha hacia el año de 1977 ascendía a más de mil millones de dólares, y el de su
familia oscilaba entre los 5 y 20 mil millones.
4
Servicio de inteligencia de Irán y policía secreta bajo el reinado del Sha.
5
Ruhollah Musavi Jomeini, no se tiene claridad acerca de la fecha exacta de su nacimiento pero entre la
doctrina se dice que puede situarse entre el año de 1900 y 1902, líder carismático de la revolución islámica de
Irán, que aunque muere en el año de 1989, su legado sigue latente al interior de la sociedad iraní.
8
huya del país y se inicien los respectivos juicios a los colaboradores del régimen,
muchos de ellos siendo ejecutados.
El 30 y 31 de Marzo llego la hora de abolir la monarquía y de votar en el referendo
a favor o en contra del establecimiento de un “Gobierno Islámico” en Irán. El
resultado fue el esperado, y un total de 98.2% voto a favor. Inmediatamente
después hacia Junio de 1979, se le encomendó la tarea a la Asamblea de
expertos de trabajar en una nueva constitución, de la cual se presentaron debates
en torno a si se debía incluir o no la figura del Velayat e-faqih o doctrina de la
guarda del jurista. Figura que sería finalmente aceptada mediante el referendo del
2 y 3 de Diciembre de 1979.
El resultado fue entonces el fin a la Injerencia de potencias extranjeras en el país,
la expulsión del Sha Reza Pahlevi, el ejercicio del legitimo derecho a la libre
determinación del pueblo iraní y el establecimiento de lo que hoy se conoce como
la República Islámica de Irán, que sin duda, contrario a lo que afirman los medios
de comunicación y analistas occidentales, puede constituir un antecedente
importante en el sentido en que le demuestra a los demás pueblos oprimidos del
mundo en que es posible liberarse de dictadores que hacen las veces de títeres de
los intereses extranjeros, gozar de soberanía, y si es el caso, establecer un
gobierno bajo las bases del Islam, que en nada interfiere con la libertad de culto.6
No hay duda de que los estadounidenses, ingleses e israelíes no perdonan haber
perdido un país tan estratégico como lo es Irán después de la revolución islámica.
B) EL PENSAMIENTO Y LEGADO DE RUHOLLAH MOUSAVI JOMEINI
1. EL TEMA DE LOS GOBIERNOS ISLÁMICOS
Además del increíble aporte al Islam como lo fue su doctrina del gobierno del
jurisconsulto o Velayat e faqih, el 9 de agosto de 1980 en el marco de la reunión
de los participantes en el “Congreso de liberación de Quds”, el Imam Jomeini trató
el tema de los gobiernos islámicos y pareciese que aun cuando fue hace tantos
años, el hubiera previsto los problemas que afronta el mundo islámico en la
actualidad. Veamos algunos fragmentos de este discurso para determinar su
visión sobre el tema.
Su análisis inicia haciendo un llamado a que los problemas que afrontan los
musulmanes no son locales sino se sitúan a lo largo y ancho del mundo islámico.
Pero sobre todo, hace un llamado a la solidaridad y corresponsabilidad entre
todos, al desear que algún día los musulmanes puedan vencer sus problemas
sintiendo responsabilidad propia.
6
Prueba de ello es que en la República Islámica de Irán vive la población más grande de judíos fuera del
estado de Israel en el Medio Oriente.
9
“El problema de los musulmanes no es solo el de Qods; este último es uno solo al cual
están enfrentados los musulmanes pero ¡acaso el de Afganistán no es de los
musulmanes? ¿O el de Pakistán? ¿El de Turquía? ¿El de Egipto? ¿No son estos
también los problemas de los musulmanes o el mismo Irak? Acaso debemos analizar
que los problemas ocurren doquiera del mundo respecto a los musulmanes de donde
han surgido? ¿Cuál es la solución? Y porque los musulmanes en doquiera del mundo
se encuentran bajo la presión de los gobiernos y súper poderes, y cuál es la solución
respectiva?”
Imam Jomeini establece que el problema de los musulmanes radica en los
gobiernos islámicos – y no el carácter religioso del mismo - los que han conducido
a los musulmanes al destino que tienen hoy. Y eso ha sido así ya que en las
presentes revueltas árabes es la voluntad popular la que tiene la solución en sus
manos, la de sublevarse o continuar sometido.
“Véanse todos los territorios islámicos y encontraran varios lugares en que los
gobiernos no hayan creado y provocado los problemas regionales. Son estos mismos
gobiernos que debido a su vinculación con los usurpadores, y por ser títeres vendidos
a uno de los súper poderes sea de izquierda o de derecha, han provocado tantos
problemas, no solo para nosotros sino para los musulmanes, una vez eliminado este
problema del camino de los musulmanes, ellos conseguirán sus ideales.”
La idea de incentivar a los pueblos oprimidos del mundo para que consigan la
libertad, es una idea transversal en el pensamiento de Imam Jomeini. Y esto
resulta importantísimo en la coyuntura actual, ya que es una tendencia
generalizada la del pesimismo a la hora de vislumbrar un cambio. Por ejemplo,
hace referencia al tema de Irán durante el reinado del Sha – situación que hemos
descrita previamente – para alentar a los que todavía sufren la represión.
“Ustedes vieron que nuestro problema, el cual fue mucho más grave que el de otros
pueblos; el poder diabólico del disuelto shah era mucho más que cualquier poder, sus
protectores, las superpotencias y todos los gobiernos islámicos y no islámicos, vieron
también que no fue factible o saludable nuestro problema aferrándonos a otro país,
estado o súper poder cualquiera, sino el mismo pueblo resolvió el problema se altero y
transformo nuestro pueblo. Para todos el miedo se convirtió en toda la valentía, toda la
decepción en toda la convicción, se cambio el individualismo y egocentrismo en el
teísmo y monoteísmo. Se cambio la dispersión a la reunión y asociación.
Por doquiera que mirara uno oía el grito hasta de los niños y adolescentes quienes
proclamaban querer a la república islámica, hasta los internos en los hospitales,
hablaban en base de esta misma lógica; lo mismo ocurría entere los jóvenes,
estudiantes y alumnos, mujeres y los hombres. Como si hubiéramos despertado de
aquel gran sueño de negligencia en el cual nos había adormecido las superpotencias.”
Pesimismo y desilusión que por supuesto no son fruto del azar, sino que existe
toda una maquinaria detrás que es la que provoca y crea esa situación de
sublevación mental, muy típica del sistema que implanta el colonialismo.
“Hay que hacer algo para poder concientizar a los pueblos. Si los ulemas y sabios de
todos los territorios islámicos quieren solucionar la problemática del islam y de los
países islámicos, han de concientizar a los pueblos, tantas propagandas seculares les
han convencido que “No se puede” oponer a USA, lo que todavía creen algunos
10
pueblos, pero yo creo que debemos convencerles que “Sí se puede” la mejor prueba:
Irán.”
“Les han convencido totalmente que no se puede enfrentar a los súper poderes, y les
han decepcionado del Islam. Esta propaganda se ha desarrollado en el interior del
país a través de sus agentes y títeres. Nosotros debemos despertar a todos los que
consienten con el pueblo y simpatizan con el pueblo, los que creen en el Islam y
quieren servir al Islam, para que luego concienticen a sus propios pueblos, y que
todos vuelvan a sí.”
“Yo entiendo que todos los súper poderes lo querían, así como querían que este títere
se quedara al servicio de todos, en irán por supuesto, para seguir explotando nuestras
reservas, y de modo gratuito. Empero, si no lo quiere el pueblo, no se puede quedar,
pues hay que concientizar al pueblo para saber primero si se puede y luego ellos
mismos a sus gobiernos respectivos que de no entregarse harán lo que hizo el pueblo
iraní con su gobierno, por donde quiera que vayan ustedes, no en los países
islámicos, sino en muchos otros pocos países del mundo, verán que serán los
dirigentes de estos países quienes impiden el crecimiento ideológico, espiritual y
material de los pueblos.”
El Ayatola Jomeini siempre quiso que el Islam estuviera por encima de cualquier
tipo de Nacionalismo, que mas que ayudar a los pueblos, servía de base para
legitimar gobiernos islámicos que en nada representaban a la voluntad popular y
que más bien servían a intereses extranjeros.
“Nuestro problema actual son los gobiernos nuestros, el problema del Islam son los
estados islámicos y esto debe ser solucionado. Estos gobiernos al volver al islamismo
y volviendo la espalda al arabismo, turquismo y no sé que “queísmo”, será
solucionado el problema. Mientras siga existiendo este problema, nuestra situación no
cambiará. No debemos quedarnos callados porque nuestros gobiernos lo harán por
nosotros. Ellos no harán nada a nuestro favor. Los de los territorios islámicos no
hacen caso ninguno al islam.”
“El islam proclamado por Saddam es aquel que reclamaba Mohammad Reza Jan, el
islam del egipcio Sadat se parece también al de Saddam, es un islam verbal y no
actual. Hagan lo que hizo el pueblo iraní con su gobierno anterior. Así serán
solucionados los problemas.”
Finalmente hace un claro llamado y advertencia a las potencias occidentales, al
afirmar que la intención de Irán es la de exportar la espiritualidad de la Revolución
Islámica al mundo, como una posible solución a los problemas, ya que despertara
a los pueblos como lo hizo con el pueblo Iraní.
“Los que quieren la dignidad y gloria del islam y de su propia patria, despierten a sus
pueblos, para que se cree este cambio divino el cual se creó en irán”.
2. LA UNIDAD
Este es otro de los puntos más importantes en el pensamiento del Ayatola
Jomeini, ya que hoy por hoy el mundo islámico se encuentra desintegrado por una
aparente guerra sectaria entre sus dos escuelas más importantes, la Sunna y la
Shi´a.
11
Esto por supuesto nada responde a la realidad y así lo explicaremos en el caso de
Bahréin que lo analizaremos con posterioridad. Por lo pronto lo que si vale la pena
establecer es que estas dos escuelas tienen más aspectos en común que
diferencias entre sí. Por ejemplo ambas creen en el libro sagrado Qur´an como
fuente máxima del conocimiento, seguida por la Sunna que contiene la costumbre
del profeta Muhammad y, lo más importante, la unicidad de dios.
Veamos lo que opina Jomeini acerca de la Unidad:
“Los que han estudiado por cientos de años sobre nuestros asuntos, personas,
territorios, climas y en breve sobre nuestra sociedad, buenamente han concebido que
el único impedimento del camino de explotar nuestros recursos es el Islam; los
gobiernos corruptos han difundido propaganda que genera enfrentamiento entre los
árabes y los persas, o los turcos y luego al revés. Todo es un problema planeado por
los colonialistas para que los musulmanes no estén unidos.”
“El islam dice que todas las razas son iguales, son como los dientes del peine,
ninguno es superior que otros, ni árabe, ni persa, ni turco, ni nadie de ninguna raza es
superior a otra, ni blanca ni negra, ni viceversa. El mejor es el que tiene piedad, el que
es comprometido con el islam.”
Convencido que ante las claras intenciones hegemonicas de las súper potencias
sobre el mundo islámico, y que por ello los musulmanes deben estar atentos,
Imam Jomeini afirma que la división que quieren crear entre las dos escuelas es
perjudicial para la Umma o comunidad de creyentes. Los únicos que finalmente
se benefician de esto no son ni los sunitas ni los shi´a, sino los agentes del
imperialismo.
“Aspire a que considerando estas ideas – que todos los musulmanes son hermanos –
todos los países islámicos triunfen en su lucha frente a las superpotencias y avancen
en la aplicación de las enseñanzas del Islam.”
“Los musulmanes son hermanos y no serán separados por la propaganda promovida
por la corrupción en el mundo. La fuente de esta idea – que los chiitas deben estar a
un lado y los sunnitas en el otro – es por un lado ignorancia y propaganda de las
potencias occidentales (...)”
3. ISRAEL Y EL IMPERIALISMO
El pueblo Iraní es tal vez uno de los que más ha sufrido el proyecto imperialista de
los Estados Unidos. El simple hecho de que el Sha Reza Pahlevi hiciera las veces
de títere durante años respondiendo a los intereses de potencias extranjeras y no
a las demandas de su pueblo, lo corrobora.
Desde 1941 hasta el día de su muerte, el imam jomeini condeno desde el
colonialismo británico en su país hasta los acuerdos militares, políticos y
12
económicos que el Sha realizaba con el Estado Sionista de Israel7. Convenios que
en últimas permitían el establecimiento de bases estadounidenses en suelo Iraní,
y cuyo personal tenia total inmunidad8. Así mismo, su crítica a la política israelí
llegaba al punto de afirmar en cada mes del ramadán que la revolución iraní
estaba incompleta si el pueblo palestino seguía viviendo bajo la ocupación de
Israel y su proyecto colonialista auspiciado por los Estados Unidos.
7
Este tipo de acuerdos claramente generaba gran descontento entre la población, debido a la solidaridad que
expresa el mundo musulmán ante la ocupación que sufre el pueblo Palestino.
8
Colombia no es ajeno a este tipo de situaciones. En nuestro país la presencia de bases militares
estadounidenses, y por ende la inmunidad de la que son revestidos sus funcionarios, causa gran polémica al
interior de la sociedad. No es del todo cierto que el pueblo colombiano acepta estas condiciones sin objeción
alguna.
13
II.
¿PRIMAVERA ÁRABE O DESPERTAR ISLÁMICO?
Como hemos sostenido a lo largo de este escrito, el mundo occidental guiado por
sus interés geoestratégicos y geopolíticos en la región, debía encontrar una
respuesta que se acomodara a sus estándares de “Democracia” “Derechos
Humanos” y “Liberalismo”. Así las cosas, decidieron llamar a las revueltas en el
medio oriente La primavera árabe, suceso que busca privilegiar a la globalización
e imitar el modelo occidental en el medio oriente. Aun así paradójicamente, esta
primavera árabe ha resultado ser un fiasco para sus intereses, puesto que no se
ha montado ni en Túnez ni Egipto ni Yemen para seguir los estándares
occidentales. Todo lo contrario, el pueblo se levanta en contra de estos modelos,
por ello resulta regresiva para occidente.
En sus orígenes estas movilizaciones populares – impulsadas por una generación
nueva de jóvenes idealistas, inspirados por la democracia e unidos por las redes
sociales9 - se mostraron como la oportunidad para un cambio histórico, que
consistía en derrocar a los antiguos dictadores árabes y conseguir más libertades
civiles. Hasta aquí estas revueltas parecieron ser puramente seculares, lo que
ocasionaba que occidente sintiera un respiro. No precisamente porque el pueblo
sea ajeno a la religión, muchos como los latinoamericanos e incluso algunos
estadounidenses son muy devotos. Pero sin duda a partir del 11 de septiembre de
2001 todo cambio para el islam, ya que a partir de este suceso, la idea que la
religión de Mohammed había derribado las torres gemelas y que el medio oriente
era una cuna de terroristas, es la que predominaría10.
Sin embargo, se pueden encontrar signos de que el Islam es una fuerza creciente
en las revueltas árabes, que siembra serias preocupaciones al interior tanto de
árabes como de occidentales y de los partidarios del secularismo y de las
libertades civiles. Temen que el despertar de los pueblos árabes sea aprovechado
por una serie de islamistas que rechazan una versión pluralista de la
democracia11, oprimen a la mujer y promueven la bandera de la yihad en contra de
cristianos y judíos (Islam and the Arab revolutions., April 2nd – 8th. 2011).
9
Algunos analistas sostenían de manera errónea que se trataba de la Revolución del Facebook y del Twitter.
Esta tesis debe ser desechada por ignorar las fuerzas que llevaron a cabo las revueltas, sin embargo, estos
medios sirven como una herramienta más para la difusión política junto a panfletos y periódicos.
10
Para un mayor análisis consultar la obra de Edward Said “Cubriendo el Islam: cómo los medios de
comunicación y los expertos determinan nuestra visión del resto del mundo”.
11
Tema que será objeto de análisis en el tema número 3, relativo a los obstáculos que debe afrontar el
despertar islámico en el mundo.
14
A) EL ISLAM: FUERZA CRECIENTE EN LAS REVUELTAS
Movimientos que comenzaron ganado fuerza y sumando voluntarios con
demandas seculares han adoptado con el tiempo un tono más religioso. Se ha
libertado el potencial islámico, multifacético, en una corriente ancha y amplia que
corre a lo largo de la región, que por décadas ha sido reprimida y manipulada por
la mayoría de los gobiernos árabes. Sin duda estamos ante una nueva
oportunidad para aquellos sectores que acudían a la lucha armada para reivindicar
su política.
El excarcelamiento postrevolucionario en Egipto y Túnez de cientos de presos
políticos islamistas ha cerrado un capitulo oscuro en la historia de los derechos
humanos de estos países. Organizaciones como el Grupo Libio Islámico de Lucha
y la Jamaat Islamiya egipcia, quienes adelantaron campañas de terror en los años
90s, expresa ahora una nueva ideología fundacional dirigida a políticas de paz,
explicando que recurrieron a la violencia en el pasado a causa de la represión y el
autoritarismo.
Los Hermanos Musulmanes es el movimiento de oposición con más adeptos en
Libia y Egipto. Sus simpatizantes y militantes han sufrido por años la represión
tanto de los gobiernos apoyados por occidente, como el de Hosni Mubarak en
Egipto, como de los anti occidentales pero seculares, como el de Bashar Al Assad, quien se encuentra ante extrema presión en Siria. En Túnez, los islamistas
quienes también han sufrido la represión por mucho tiempo, han alcanzado la
mayoría de los escaños en las elecciones parlamentarias.
Lo interesante aquí es que estas organizaciones quieren mostrarle a occidente
que no necesitan recurrir a las armas o ningún tipo de violencia para entrar en la
escena política. Afirman creer en la democracia participativa, los derechos de la
mujer (si bien el Islam los garantiza) y están dispuestos a debatir en torno a la
implementación de la Ley Sharia. Sin duda, están re naciendo en la calidad de
partidos legítimos y legales.
Esto conduce necesariamente a aceptar que el islam está listo para dar el salto y
asumir un mayor rol en los nuevos gobiernos que se formarán con ocasión de la
caída de los dictadores árabes. Los pueblos de occidente miran con recelo la idea
de qué tipo de gobierno se establecerá en lugar de estas dictaduras. Pero el
análisis debe partir de que la mayoría de musulmanes no creen en la separación
de la religión y el estado - como Latinoamérica, Estados Unidos y Francia sí - y no
han perdido aún el entusiasmo de la religión, como a muchos cristianos
demócratas en Europa les ha ocurrido. Las llamadas democracias islámicas como
las de Turquía, Malasia e Indonesia todas tienen grandes partidos islámicos.
Ello es prueba de que islam y democracia conviven pacíficamente, lo que nos
permite desvirtuar por el momento que ambos conceptos son opuestos. En Líbano
e Iraq eligieron un parlamento multipartidista. Muchos citan a Turquía e Irán como
modelos a seguir. La última palabra la tendrá el mismo pueblo.
15
Es necesario aclarar la confusión que existe en torno a los conceptos de Islámico
e Islamista. Mientras el primero tiene relación con el seguidor del mensaje del
Qur´an, el segundo trata de agrupar a los mal llamados Fundamentalistas12como
Al Qaeda, quien ha perdido terreno en los corazones de los árabes. Esto resulta
erróneo puesto que el término Islamista en el argot académico, incluso durante el
colonialismo europeo, se refiere al estudio de la religión de Mohammed y de la
civilización Islámica en general, al punto de muchos autores europeos se han
definido a sí mismos como islamistas. Incluso si se quiere, denota simplemente un
movimiento como lo hacen los términos Cristianismo, Hinduismo, Catolicismo, y
Judaísmo.
Con todo esto, los países islámicos pueden llegar a tomar decisiones con las que
occidente no se sienta cómodo. Un típico ejemplo que podemos citar es el del
Hamás - Movimiento de Resistencia Islámico - en Palestina, hoy catalogado por
algunas potencias en occidente como Terrorista. Hacia el año de 2006, cuando el
ejército Israelí decide retirar sus tropas de ocupación de la Franja de Gaza, los
comicios lo dan como rotundo ganador. Como lo reseña Noam Chomsky, el error
aquí no fue haber votado por un grupo con un proyecto islámico, sino haber
votado de manera “equivocada” a los ojos de los intereses occidentales. Decisión
que lamentaría fuertemente el pueblo palestino habitante de gaza, pues la presión
colonial aumento hasta el punto de perpetrar masacres como lo fue la Operación
“Plomo Fundido” que dejo más de 1400 civiles palestinos muertos, entre ellos
mujeres, niños, ancianos, y la ciudad semi-destruida13.
El nerviosismo de occidente es que la democratización árabe pase a ser un
caballo de Troya para el advenimiento del islam radical. Aquí habria que
preguntarle a las potencias y medios de comunicación que sostienen esta idea, a
qué hace referencia este termino, pues no es del todo claro. Sin embargo, existe la
posibilidad – como lo afirma el Sheij Lyas Marzouqi - de que si bien el Islam es
político14, se presenten situaciones donde el fin sea hacer política con el Islam.
Revisar las dinámicas de cada país, así como su situación económica desbordaría
el objetivo del presente escrito. Por ello, solo comentaremos algunos casos en
concreto para corroborar nuestra tesis, haciendo la salvedad una vez más, de que
12
El término Fundamentalista se asocia a aquella persona o grupo que acude a los fundamentos de un
determinado tema o teoría. En ese orden de ideas, cuando se habla por ejemplo de los “fundamentos de la
economía”, se quiere explicar las raíces y principios de la economía. Eso mismo puede aplicarse al Islam, esa
persona que desee volver a las raíces y principios de su religión puede ser llamado fundamentalista, pero no
debe asociársele con algo negativo o peyorativo. Distinto es el caso del Integrismo, en el cual se hace una
interpretación sistemática, rígida de un texto. En el caso del Islam y de las demás religiones, es necesaria
ciencia de la interpretación o exegesis para poder determinar el sentido de los textos antiguos y no caer en
ambigüedades.
13
Para profundizar más sobre este punto, se recomienda la obra Gaza in Crisis de Noam Chomsky e Ilan
Pappé.
14
El debate de si el Islam es político o no, se encuentra desarrollado ampliamente en la ponencia del autor
“La República Islámica de Irán: Una voz de desafío y disidencia al orden mundial” en el XIII Congreso
Internacional de la Asociación Latinoamericana de Estudios de Asia y África. “El Nuevo Sur. Teorías y
prácticas de Asia, África y América Latina”. Bogotá, Colombia, Marzo 2011
16
el presente solo constituye una aproximación al tema, pues el tema esta en
constante desarrollo.
B) CASUÍSTICA
1. TUNEZ Y EGIPTO
Al ser Túnez el primer país que desato las revueltas, que sea con el primero que
demostremos que realmente hay un despertar por parte de los musulmanes en el
país, para después pasar a su vecino, Egipto que no se queda atrás. Pero
primero, es necesario hacer unos comentarios previos.
El tema económico en este país resulta trascendental. No hay duda en que una de
las razones del levantamiento popular se debe al paquete de reformas que
acostumbra recomendar el Fondo Monetario Internacional, para la implementación
de políticas neoliberales. Aparte del problema del desempleo – el promedio de
edad es de 25 años - en el país, el hecho de que un vendedor de frutas hubiera
sido el detonante de esta oleada de descontento nos hace afirmar esta simple
pero veraz frase: La gente no aguanta más. Al respecto el presidente de los
estados unidos anunció el 27 de mayo de 2011, que era necesario que el país
siguiera implementando las políticas del FMI, es decir, más neoliberalismo. Lo
cierto es que este modelo ha fracasado tanto económicamente, como lo
demuestra el caso tunecino y ni hablar en Latinoamérica, como también
ideológicamente.
Las elecciones en octubre 23 para elegir a los 217 miembros de una Asamblea
Nacional Constituyente, que tendrá la misión de redactar una nueva constitución
que establezca el camino para la elección de una asamblea legislativa y
probablemente para las elecciones presidenciales, han arrojado sorprendentes
resultados. El partido Nahda (Renacimiento) quien tiene una agenda islámica y
cuyos partidarios a lo largo de los años 1990s sufrieron la prisión y la tortura, con
promesas entre otras como la de generar cientos de miles de empleos y recuperar
el sentido de la palabra familia, han asegurado en las elecciones un 41% de los
escaños en la Asamblea Nacional Constituyente, lo que equivale a 88 escaños de
los 217, que seguramente les darán el protagonismo en el nuevo gobierno. No hay
duda de la transparencia de su victoria. Su presidente, Rachid Ghannouchi de 70
años de edad y quien pasó 20 años en el exilio en Londres, ha afirmado que su
partido desea ser una fuerza en un país multipartidista.
Egipto por su parte - pais con 85 millones de habitantes - todavía no ha podido
encontrar la estabilidad después de que en enero de 2011 estallaran las revueltas
que dejaran un saldo de 841 personas muertas (Egypt: Deaths in Uprising Listed,
2012). Ha pasado más de un año y la cúpula militar, que afirmo deseaba ostentar
el poder de manera temporal, no se ha marchado. Es vital que los militares
promuevan la transición y el traspaso del gobierno a la sociedad civil, pues el país
17
es uno de los más influyentes en la región. Sin duda el tema de los 1.3 billones de
dólares que recibe Egipto al año en ayuda militar por parte de los estados unidos,
es algo que condiciona.
Y al parecer ese cambio se está dando, si se tienen en cuenta los resultados de
las elecciones parlamentarias que se llevaron a cabo en noviembre, para elegir
una Asamblea Constituyente que en el término de un año tiene la misión de
redactar una nueva constitución, y de elegir al presidente. El resultado fue que el
Partido Libertad y Justicia (filial de los Hermanos Musulmanes) obtuviera un 46% aun cuando faltan 2 etapas de elecciones - de los asientos en la Asamblea
Constituyente. Por otro lado, el partido Nour ha obtenido un 21% de los escaños.
Sin duda constituye un triunfo para el islam que durante 60 años vivió bajo la
censura y la represión.
La carrera a la presidencia ha comenzado en Egipto, aunque se hayan presentado
una serie de inconvenientes con los diferentes candidatos. Se destacan las
campañas de Abdel Moneim Aboul Fotouh por el liberalismo Islámico, Amr
Moussa, ex ministro de relaciones exteriores de la vertiente del secularismo y,
Mohammed Morsi, de los Hermanos Musulmanes. El tema del Islam es prioridad
en las campañas. Prueba de ello es el debate presidencial televisado que se
emitió el día 11 de mayo de 2012. En esta ocasión, la discusión giró en torno a
qué papel debería asumir el Islam en el próximo gobierno en Egipto. Algo
impensable durante el régimen de Hosni Mubarak.
2. IRAQ
Si bien el caso de Iraq no se situa en el marco de las recientes revueltas, en el
vemos una presencia fuerte del Islam en la reconstrucción del país. Después de
ya casi nueve años, cuando los misiles de los Estados Unidos impactaron a
Bagdad en marzo de 2003, el saldo de Iraq es de haber elegido un parlamento, a
Nuri Al-Maliki como primer ministro, un amplio rechazo a las fuerzas de la coalición
y una lenta reconstrucción.
La mayoría de iraquís ven a los estadounidenses como ocupadores y no como
libertarios, el proyecto de la coalición de conservar tropas después de su retirada
en diciembre de 2011 con inmunidad a la ley iraquí, no es de buen recibo por parte
del pueblo. Las estadísticas de opinión de la consultora Pew Research Center
señalan lo siguiente: Entre los que pelearon en Iraq y Afganistán, solo el 44%
piensa ahora que la guerra valió la pena y en la opinión pública, el 36 está de
acuerdo con ellos. 2 millones de personas, incluso norteamericanos, afirman que
la guerra fue ilegal, y que se trató más bien de una ofensiva para dañar al islam,
extraer petróleo o apoyar a Israel.
El poder del Islam se ve reflejado en el reconocimiento y popularidad del
movimiento liderado por Muqtada Al-Sadr, un clérigo shi´a con amplia popularidad
y que alguna vez lidero la guerrilla Al-Mahdi que siempre rechazo la presencia de
tropas extranjeras, influyente tanto en el gobierno como en las calles. Este líder
18
declaró recientemente que aun cuando el tratado de cooperación entre USA e Iraq
expiró en el 2011, todavía se tendrá la impresión de que los diplomáticos
extranjeros son ocupantes y que hay legitimidad en la resistencia. Cabe recordar
que en Bagdad se encuentra la Embajada de los Estados Unidos más grande del
mundo.
En suma, la ausencia de tropas occidentales y de funcionarios enseñándoles o
diciéndole a la gente local que es lo que tienen que hacer y como lo deben hacer,
sin duda es un avance para un país como Iraq, donde la democracia fue impuesta
cruelmente hace más de 8 años. Producto de esta intervención es que el pueblo
no desea más su estadía en el país, además de su apoyo a Israel que continua
humillando al pueblo palestino y por haber apoyado dictadores árabes por
décadas. Aquí es donde gana terreno la figura de Al-Sadr.
3. EL CASO DE BAHREIN
Este pequeño país localizado en el Golfo Pérsico, y quien fuera en alguna
oportunidad colonia inglesa hasta obtener su independencia en el año de 1971, no
ha sido ajeno, incluso desde antes, al descontento popular que impera en la
región. Manifestaciones en los años 1930, 50, 90 y la más reciente en 2005 donde
miles de musulmanes de tendencia shi´a exigían una reforma constitucional, lo
corroboran. La idea de su derrocamiento es algo que no se permitirá Estados
Unidos, quien alberga allí su V flota naval.
Sobre el tema de Bahréin existe bastante distorsión y confusión. El hecho de que
el 70 por ciento de la población sea shi´a y suní el 30 restante, da pie para que se
llegue a afirmar que se está en presencia de un conflicto al interior del Islam. La
dinastía Al-Khalifa que gobierna desde 1783, es la que oprime a la mayoría de la
población, quien ante la aguda pobreza, desigualdad, exclusión política, y cruenta
represión decide salir a las calles ya no para exigir reformas sino para pedir la
caída del régimen. Esto es así, independientemente de que se siga a la escuela
sunita o shi´a.
La situación va mucho más allá de una aparente tensión entre escuelas islámicas.
El hecho de que tropas enviadas por Arabia Saudita hayan coadyuvado a reprimir
a los manifestantes en ciudades como Manama, no significa que su intervención
pueda ser catalogada como parte de una guerra sectaria en la región. Lo cierto
aquí es que la monarquía saudí, principal aliado de los Estados Unidos en el
Medio Oriente, no puede permitir que un régimen como el que predomina en
Bahréin caiga, pues supondría agudizar el descontento al interior de todos los
regímenes monárquicos. Para Israel, sumar otro gobierno que se oponga a su
ocupación sobre palestina le causaría más problemas de los que tiene con el
Hamás, Hezbollah, e Irán. Y finalmente para los Estados Unidos, quienes ven a
Bahréin como la sede de su V Flota Naval, no están dispuestos a ceder terreno en
el golfo pérsico ante el crecimiento militar de la República Islámica de Irán.
19
El reto que tienen los islamistas es el de lavarse las manos de la corrupción,
incentivar al pueblo y tomar un papel más protagónico en la política, al formular
políticas concretas y aceptar la diversidad.
4. GADDAFI MUERTO, SIRIA EN LA MIRA
Un escrito sobre la primavera árabe no podía pasar por alto lo sucedido en Libia y
Siria, procesos que continúan en constante cambio, y por ello la dificultad de
realizar un análisis concreto. El papel del Islam no se vislumbra con claridad. Sin
embargo, cabe recordar que Gadafi sostenia una politica abierta de represión a los
partidos islámicos, quienes en ultimas se aliaron con los grupos tribales y ayuda
extranjera, para poder combatir al dictador.
Libia era el país más desarrollado del norte de áfrica, el mundo ya conoce lo
sucedido. De una intervención militar para salvaguardar los derechos humanos,
con algunos vicios legales, pasamos a presenciar un país destruido, inmerso en
una guerra civil, y el petróleo jugando un papel esencial. A su vez, no se entiende
como Colombia se ve involucrada en este tipo de atrocidades, pues fue de los
primeros gobiernos en el mundo de reconocer la legitimidad del Consejo Nacional
del Transición Libio. Es preocupante nuestra política exterior.
Además ver a Muammar Gadafi ser asesinado en un acto de linchamiento deja
serios interrogantes a la premisa del rescate de los derechos humanos. Tal vez
aquella solo aplica para un bando.
En Siria por su parte, occidente no quiere intervenir militarmente. Su proceder ha
sido mediante la aprobación de sanciones económicas y no resoluciones de
intervención militar. El tema aquí no es económico, sino más bien a la represión y
principalmente a:
1.
2.
El papel geoestratégico del país.
La monopolización de los cargos en la administración pública por parte de
una familia.
Aun así, los medios de comunicación y el discurso oficial nos habla de una
aparente guerra civil, con tonos de disputa religiosa. Así las cosas, se nos pone
de presente la enemistad entre Sunitas y Alawitas, además de otras minorías en el
país. Como si se olvidara que el hecho de que exista tal diversidad étnica y
religiosa en el país se debe precisamente a las incursiones de las potencias en el
medio oriente.
Según embajador Sirio para América Latina, la verdadera razón de lo que sucede
en su país es que las potencias imperiales quieren otro Skyes-Picot. Esto se ve
reforzado por la recientemente publicación en el diario The Washington Post
(DeYoung & Sly, 2012) en el cual se afirma que la oposición siria está siendo
financiada por los países del golfo en coordinación con los Estados Unidos.
20
La solución a la crisis en siria debe partir de los mecanismos alternativos de
solución de conflictos y no de intervenciones militares que como ya vimos en el
caso libio y en otros sucesos en la historia, lo que genera es más desestabilidad y
destrucción, además del costo de vidas humanas.
III.
LOS OBSTACULOS QUE AFRONTA EL DESPERTAR ISLÁMICO EN
EL MUNDO
A) ¿UN NUEVO RETRASO ISLÁMICO?
Mientras la sociedad europea vivía en el Oscurantismo, periodo comprendido
como la Edad Media (años 476-1492), la civilización Islámica vivía en su mayor
esplendor. Sin embargo como lo reseña Alí Merad, los últimos decenios del siglo
XVIII se presentan en todos los ámbitos como un giro decisivo en la evolución del
mundo islámico. Hasta ese momento, la comunidad musulmana vivía en un
universo mental y cultural protegido de cualquier incidencia externa. Pero tras
haber estado, durante largos siglos, profundamente anclados en las certidumbres
de su fe y de su cultura, en el interior de fronteras reputadas inviolables, los
pueblos musulmanes comienzan a sufrir los asedios de una Europa expansionista
(Merad, 2001).
El choque con las potencias colonialistas europeas dejo para el mundo musulmán
un debate que se resumía a dos variables, la de optar por una especie de guerra
santa y legitimar la resistencia frente a una potencia ocupante, y la de la
necesidad de un cambio en el Islam, que consistia en adaptarse a la era moderna.
Ese debate dominará el pensamiento musulmán durante todo el siglo XIX y
principios del XX. Lo que estaba en juego era importante, pues para muchos
parecía trocar la fidelidad del patrimonio cultural del Islam, por los modelos
culturales de Occidente y los atractivos de la civilización moderna (Merad, 2001).
El tema del retraso15de los pueblos musulmanes en relación con Europa estará
omnipresente en la prensa reformista de finales del siglo XIX. Esto por supuesto
desato grandes debates como el que se presento entre Jamal al-Din al-Afghani y
Ernest Renan, que constituye sin duda un punto esencial en el debate de si el
Islam es opuesto a la Ciencia.
En su conferencia dictada en la Sorbona de Paris en marzo de 1883, Ernest
Renan trato el tema del Islamismo y la Ciencia. Allí planteaba la inferioridad de los
países musulmanes y expone que el islamismo es contrario al espíritu científico,
en los siguientes términos:
“Cualquier persona algo instruida en los aspectos de nuestra época ve claramente la
inferioridad actual de los países musulmanes, la decadencia de los Estados
15
Hace referencia a la ventaja que poseía el continente europeo respecto del mundo islámico en los campos
científico, técnico y socioeconómico.
21
gobernados por el Islam, la nulidad intelectual de las razas que deben su cultura y su
educación únicamente a esta religión. Todos aquellos que han estado en Oriente o en
África se sorprenden de los alcances fatalmente limitados de un verdadero creyente,
de esa especie de círculo de hierro que rodea su mente, cerrándola absolutamente a
la ciencia…”
“Hacia mediados del siglo XIII, la balanza todavía es incierta. A partir de
aproximadamente 1275, aparecen claramente dos movimientos: por una parte, los
países musulmanes se sumen en la más triste decadencia intelectual; por la otra,
Europa Occidental entra resueltamente por su cuenta en esta gran vía de la
investigación científica de la verdad…”
“Esta ciencia llamada árabe, (refiriéndose al esplendor que se produjo bajo la dinastía
abasida) ¿Qué tenía en realidad de árabe? La lengua, solo la lengua.”
Durante su estancia en París, después de ser deportado de la India, Jamal al-Din
al-Afghani o Asadabadi como muchos otros lo llaman, aprovecho para hacer
algunos comentarios a la tesis de Renan. Veamos un fragmento de su respuesta.
“En lo que respecta al primer punto (que el Islam es opuesto a la Ciencia) diría que, en
su origen, ninguna nación es capaz de dejarse guiar por la razón pura. Fue necesario
que la humanidad buscara fuera de ella misma un vinculo de refugio, un rincón posible
donde su conciencia atormentada pudiera encontrar el reposo, y fue entonces cuando
surgió un educador cualquier que, no teniendo, como dije antes, el poder necesario
para obligarla a seguir las inspiraciones de la razón, la lanzo a lo desconocido y la
abrió a los vastos horizontes donde se complacía la imaginación y donde ella
encontró, si bien no la satisfacción completa de sus deseos, al menos un campo
ilimitado para sus esperanzas.”
El pensamiento de Jamal Din sin duda fue uno de los más importantes en el
reformismo islámico. La base de su argumentación tendía siempre a responder al
interrogante de ¿Cómo los musulmanes podrán resistir el peligro de los
extranjeros?, ya que para él la intervención europea en el medio oriente siempre
constituyo un peligro. Ante esto antepone varias ideas. En primer lugar, la
necesidad de la unidad entre musulmanes (muy parecida a la que Jomeini
planteaba) para resistir el colonialismo occidental. En segundo lugar, la necesidad
de unidad entre las escuelas Islámicas. Y en tercer lugar, la necesidad de una
constitución en cada país islámico para limitar los poderes de los mandatarios que
se estaban tornando déspotas. Cualquier parecido con la realidad es pura
coincidencia.
Examinando el notorio avance de Europa y la forma cómo funcionaba el
colonialismo, al-Afgani paso la mayor parte de su vida defendiendo a los países
Islámicos. Por ejemplo, trato de combatir la idea insertada en las mentes de los
árabes, de que los ingleses eran superiores. Para él esto era una simple ilusión.
Pero en una muestra clara de inteligencia, afirmo que el Islam debía aprender de
Europa en temas como la industria y la técnica.
La figura de al-Afgani, que siempre creyó que el Islam necesitaba a un Martin
Lutero, resulta de gran utilidad para trasladar lo que alguna vez tuvo que vivir el
22
mundo islámico, a lo que posiblemente en un mediano futuro tenga que superar el
Islam: demostrarle a occidente que puede progresar, adaptarse a la modernidad y
que no se opone a la ciencia. Tal vez este sea el primero y el más importante de
las barreras que tendrá que superar el ascenso del Islam al poder nuevamente.
B) ¿EXISTE UN CHOQUE DE CIVILIZACIONES?
El tema de si el Islam es compatible con la democracia es uno que merece por
supuesto un estudio de mayor tiempo y reflexión, por lo pronto, quisiera llamar la
atención del porqué resulta interesante examinar esta cuestión cuando no se hace
lo mismo con las demás religiones monoteístas. Siempre se ha sostenido que el
mundo islámico tiene pocas democracias. ¿Pero cuál democracia? ¿La
democracia burguesa promovida por los Estados Unidos y sus aliados? ¿O la
democracia participativa que todos aspiramos? Por supuesto, está para el debate.
Como lo reseña Benazir Bhutto en su obra Reconciliación: El Islam, La
Democracia y el Mundo Occidental, ésta llamada incompatibilidad, es utilizada
para distraer la atención de la triste historia de la intervención política de occidente
en el mundo islámico, principal impedimento para el florecimiento de la
democracia. La brecha entre la retorica y las acciones de occidente ha sembrado
semillas de desencanto y pesimismo entre la opinión pública musulmana.
Todo esto ha permitido abrirle campo a la idea de que estamos en presencia de un
inminente choque de civilizaciones. Publicada por Samuel Huntington en el año de
1993, esta teoria adquirió importancia después de los eventos del 11 de
septiembre de 2001 en los Estados Unidos. En términos generales establece que
después de la guerra fría una nueva era ha llegado, una en la cual los conflictos se
dan entre civilizaciones. Y todo esto es debido a los valores contrapuestos que
cada una tiene y sus diferencias especialmente culturales, puesto que estas no
pueden ser objeto de negociación. A la religión le atribuye un papel principal, ya
que discrimina abundantemente y de manera exclusiva, además de ser el principal
separador entre las personas. Así mismo, cae en la vieja discusión del Islam y la
Ciencia: Según Huntington: “La relativa lentitud con que los países musulmanes,
en particular los países árabes, se han movido hacia la democracia es
sorprendente. Su herencia cultural y sus ideologías pueden ser en parte
responsables por esto” (Bhutto, 2008).
Esta tesis debe ser desechada por múltiples razones. La primera de ellas, porque
en primer lugar no cuenta con bases académicas serias para sustentar su
propuesta. La segunda, no explica porque se da el giro del ámbito nacional al
ámbito de las civilizaciones. La tercera, porque los intereses, ya sean individuales
o de las naciones, destruyen con la identidad de la civilización, ya que no la
representa en su totalidad. La cuarta, porque es la globalización la que afecta a los
demás pueblos del mundo al atacar la diversidad tanto cultural como política,
además de imponer un único modelo económico. La quinta, porque el islam
considera que la desigualdad es la peor forma de injusticia, al punto de condenar
la opresión y la tiranía. Razón le asistía al gran pensador musulmán Abdulkarim
23
Sorush cuando afirma que los dos fundamentos para la democracia en el mundo
islámico son, libertad de culto y libertad de pensamiento. Estos elementos hacen,
sin duda, que el islam sea suelo fértil para la democracia.
Con todo esto, es una teoría que puede tornarse “autorrealizable” que sirve a unos
intereses concretos y la cual solo contempla la violencia como el mecanismo para
dirimir las controversias en el mundo entero. De allí deriva su peligrosidad.
C) ISRAEL: EL CUERPO EXTRAÑO EN LA REGION
Desde la aparición del Sionismo en el mundo, y elaboración, desarrollo y
consolidación de su proyecto colonialista en Palestina, Israel siempre ha sido un
cuerpo distinto a los demás de la región, es, en palabras del Imam Jomeini, un
cáncer que se encuentra enquistado en el Medio Oriente. Razón le asiste a
muchos que afirman que no habrá paz en medio oriente hasta que Israel deje de
existir. Sin duda alguna es otro obstáculo en el despertar de los pueblos islámicos.
1. LA PRIMAVERA ÁRABE E ISRAEL
Todavía es posible encontrar para quienes Israel es la única democracia de
oriente medio. Atada a la idea anterior y en la misma línea de la necesidad de
encontrar una explicación a las revueltas árabes, exponentes del gobierno sionista
sostienen que Israel es un antecedente importante de la primavera árabe. Afirman
que los dictadores conservaban su poder bajo la excusa de que el estado judío era
el enemigo. No es necesario escribir líneas para debatir semejante argumento tan
absurdo, sin embargo, solo quiero recordar que los dictadores que han ido
cayendo eran los más fieles amigos del sionismo Israelí.
Hoy por hoy, Israel apenas tiene relaciones diplomáticas con 3 países cercanos.
La revista The Economist reseñaba en el mes de septiembre de 2011, que en el
termino de 10 días sus embajadores y cuerpo diplomático han sido humillados y
forzados a salir de sus respectivos países de misión en 2 de ellos: Turquía y
Egipto.
Después de la ruptura de relaciones con Turquía, semanas después el pueblo
egipcio hizo sentir su descontento hacia la presencia de Israel en el país y el
genocidio constante que inflige al pueblo Palestino. Una movilización popular se
dirigió a la embajada Israelí en el Cairo, en el suburbio de Giza. Los manifestantes
derrumbaron el muro que protegía la misión diplomática con martillos, a raíz del
incidente en el Sinaí en el mes de septiembre de 2011, donde varios soldados
egipcios murieron, aparentemente en un ataque del ejército israelí a falanges
palestinas.
El sentimiento anti israelí en el país ha aumentado. De propuestas de algunos
partidos de cerrar el transito del canal del Suez a la marina israelí, se ha llegado a
la decisión anunciada en abril 22 de 2012 de bloquear la venta de gas natural.
Postura que preocupa a Washington no solo porque puede afectar el tratado de
24
paz entre los 2 países, sino porque aumenta la disputa por las reservas de gas en
el mediterráneo. Las raíces de esta decisión se sitúan en el marco de los tratados
de 1979, donde el contrato de suministro era una de las bases. En el año 2005 fue
reforzado por un memorando de entendimiento entre los 2 países, en el cual se
pone de presente que este tipo de acuerdos contribuirán e impulsaran la paz y
estabilidad en la región. Por otro lado, el gas era vendido a muy bajo precio y con
ínfimas tasas. Lo que recuerda lo que el Sha de Irán hacia con los recursos de la
nación. Con todo esto, la corrupción en la celebración de contratos, es uno de los
cargos que afronta Mubarak en su juicio.
El nuevo Partido de Libertad y Justicia, ha planteado que el tratado de 1979 entre
ambos países, debe ser revisado. Y como si fuera poco, Israel afronta una crisis
interior que trata de ser aplacada. Entre izquierda y derecha, entre seculares y
religiosos. Los votantes se han inclinado por una visión nacionalista y religiosa,
pero inclinada a la derecha, que parte de una visión más liberal y secular del
mundo. A su vez, es innegable la rebelión de la clase media israelí y sus críticas
en torno a temas como la vivienda y las subvenciones a los ultra ortodoxos.
Un ejemplo claro de esto, es que su Corte Suprema está dominada por miembros
de la “Tribu Blanca” Israelí de judíos liberales seculares, cuyo origen es europeo
(corroborando que son gentes de otro lugar los que vinieron a ocupar a Palestina),
la que fundaría el estado y de la cual surgiría la primera elite (The magic of
diasporas: how migrant business networks are reshaping the world, November
19th- 25th. 2011). Estos están en desacuerdo en los múltiples beneficios que se
les ha dado en tierras a los rabinos.
Ambos bandos, los sionistas religiosos, que desean que los judíos pueblen la
tierra bíblica, y los ultra ortodoxos, que buscan la aplicación de la ley rabina de
manera literal., están de acuerdo en que es más importante el carácter judío de
Israel que su papel democrático (Putin´s Russia: The cracks appear., December
10th -16th 2011).
Como lo reseña Ilan Pappé, profesor de la Universidad de Haifa, en su obra “La
Limpieza Étnica de Palestina”: “El problema con Israel nunca ha sido su carácter
judío, sino su carácter ético-sionista”.
D) EL INTERVENCIONISMO DE OCCIDENTE EN MEDIO ORIENTE.
Finalmente el factor que más ha truncado el desarrollo de la democracia y el
ascenso del Islam al poder, tal como lo ha venido manifestando la gente en las
recientes revueltas árabes, es la política de occidente frente al mundo árabe. Es
occidente enquistado en el medio oriente y el mundo árabe el que no deja al
pueblo auto determinarse.
Esta ofensiva, acompañada de discursos oficiales, hace de los derechos humanos
y la estabilidad en la región, la pieza central de su política exterior. Aquí triunfa la
doble moral, la doble vara con que miden las situaciones dependiendo del interés
25
que represente para ellos. Ejemplo de ello es la postura que asumió estados
unidos frente a la situación de Egipto y la de Bahréin, la cual para muchos fue
balanceada. Sin duda las monarquías han expuesto la hipocresía de occidente,
que en últimas, como lo afirma Noam Chomsky, no se trata de ninguna doble
moral, es más correcto describirla como una sola moral, clara e inequívoca. Una
postura que Adam Smith llamaba Vile maxim of the masters of mankind “la
máxima más vil de los maestros de la humanidad….todo para nosotros, y nada
para los demás.”
Hay que poner de presente también el papel de los imperios, pues es imposible
entender a los líderes árabes sin el rol de las potencias, quienes en ultimas
apoyaban un antecedente importante en estas revueltas, la del continuismo. Con
ejemplos como el de Mubarak y Assad, el apoyo al autoritarismo se vuelve la
pieza central de la política de occidente.
Dicta el imperialismo que la democracia debe ir de la mano del libre mercado. Las
reformas políticas y económicas garantizarian las legítimas aspiraciones de la
gente mediante un mercado integrado y competitivo. Los estados unidos, dice
Obama, apoyaran la democracia basada en estabilidad financiera e integración de
la zona en la economía global. Transición que los países protagonistas de las
revueltas árabes deben dar. Es decir, condicionan el progreso de los pueblos a
cambio de se sigan unos determinados parámetros. Basta comprender el
panorama mundial para entender que el discurso según el cual la democracia y el
libre mercado van de la mano no es cierto.
Parte de este discurso son los conceptos de Comunidad Internacional y el de
Terrorismo. Mientras el primero hace referencia a los aliados de los estados
unidos, el segundo tristemente no es una noción jurídica sino política, aun cuando
hace referencia a ese sujeto activo que coloca en estado de zozobra a la
población. En ese orden de ideas, no es terrorismo lo que las tropas
norteamericanas hicieron en Afganistán e Iraq, ni los tratos inhumanos que aplica
Israel al pueblo palestino, pero si es terrorismo, la resistencia que estos pueblos
emplean para evitar que sus tierras sean arrasadas.
La arremetida contra los pueblos del medio oriente que se ha venido adelantando
por más de 10 años, ha sido bajo la bandera de Garantizar la estabilidad y la de la
Defenza de los países del Golfo Pérsico, cuando en realidad significan agresión y
expansión. Los llamados Estados Árabes Moderados que tanto promueven frente
a este despertar Islámico, representan en ultimas aquellos títeres que obedecen a
Washington.
Por todo esto, el intervencionismo debe acabarse. Es necesario un ajuste a la
política exterior de los estadounidenses y de las potencias europeas. Y en su
lugar, debe promoverse el más importante de todos los derechos de los pueblos
en el mundo, el de la libre determinación de los pueblos o el de la
autodeterminación, derecho que se encuentra ampliamente reconocido por
26
instancias internacionales como las Naciones Unidas, y que constituye la piedra
angular de la libertad, desarrollo y progreso de todos los oprimidos del mundo.
27
CONCLUSIONES Y PERSPECTIVAS FINALES
El príncipe Feisal en uno de muchos de sus diálogos con Thomas Edward
Lawrence, o también conocido como Lawrence de Arabia, afirmo lo siguiente:
“Aquí no hay nada más para un guerrero. Vamos a hacer acuerdos. Trabajo de
hombres viejos. Los jóvenes hacen la guerra y las virtudes de la guerra son las
virtudes de los jóvenes. Coraje y esperanza en el futuro. Luego los viejos hacen la
paz. Y los vicios de la paz son los vicios de los viejos, desconfianza y cautela. Debe
ser así.”
Esas son las virtudes que debe poseer hoy la juventud y en general los pueblos
del mundo para que otro mundo sea posible. En primer lugar, coraje para enfrentar
la retorica y el discurso hegemónico infundado, que sostiene entre otras cosas,
que el Islam se opone a la ciencia, que en el mundo islámico solo encontramos
estados fallidos, donde no existen los derechos humanos, que no son compatibles
con la democracia y que por ende, deben optar por el laicismo. En suma, deben
imitar el modelo occidental o estarán condenados a la sublevación. En segundo
lugar, esperanza en el futuro. Los jóvenes - quienes son uno de los sectores más
activos y así lo han demostrado en las recientes revueltas árabes - junto a los
viejos, deben perdurar en su lucha tanto en el campo académico como en las
calles, para lograr difundir que otro mundo es posible y que el derecho legitimo e
inherente que tienen todos los pueblos del mundo, esto es, el de la libre
determinación de los pueblos, se puede alcanzar derribando las barreras del
discurso y rompiendo los velos de la ignorancia.
Immanuel Kant en su Tratado de Pedagogía resaltaba que las dos invenciones
más importantes y efectivamente las más difíciles del ser humano fueron: el arte
de gobernar (la política) y el arte de educar (la educación). Ambos elementos en
nuestro país necesitan un replanteamiento. Desde apoyar el despojo y limpieza
étnica del pueblo palestino, pues en el año de 1947 si bien no se votó a favor de la
partición, si se declaró neutral ante esta injusticia16, pasando por el apoyo a la
absurda Guerra contra el Terrorismo en la cual apoyó la invasión de Afganistán e
Iraq, hasta llegar a reconocer el Consejo Nacional de Transición Libio, no hay
duda de que en cuanto a nuestra política exterior no somos soberanos. Es
necesario un cambio profundo en sus directrices. Para ello será necesario también
contar con una educación que no sea autocrática y aislada. Necesitamos de una
que sea científica, al servicio de la nación y del pueblo, para así proyectar el país
que queremos. No podemos pensar que tipo de educación queremos sin tener en
cuenta el proyecto de país que deseamos.17
Respecto al mundo islámico, es innegable que el surgimiento del Islam en todos
los niveles de la vida internacional, constituye uno de los temas más importantes
de la historia contemporánea. Nunca encontrara reconciliación con occidente
16
Indiferencia y complicidad que continúa aún hoy con el Estado de Israel después de 64 años de su creación,
a través del fortalecimiento en temas de cooperación militar y la negativa a reconocer el estado palestino.
17
Kant afirmaba que una buena educación es lo apropiado para, paulatinamente, cambiar al mundo.
28
hasta que los mismos musulmanes asuman la responsabilidad, rumbo y futuro de
sus propias vidas. Millones en el mundo tienen esa oportunidad, ¿Por qué el
mundo islámico no la puede tener? El despertar islámico debe constituir para el
mundo occidental un motivo de júbilo y no una preocupación como no lo quieren
hacer creer.
Razón le asistía a Jamal din al-afghani al afirmar lo siguiente.
“No son las creencias religiosas, sean buenas o malas, las que se oponen al progreso
material y cultural, sino ese creencia que prohíbe aprender de las ciencias, de las
vivencias personales y de las distintas culturas. No creo que exista alguna religión en
el mundo que se oponga a este tipo de cosas. Yo preferiría decir que son los
incrédulos los que inevitablemente van hacia el desorden y la distorsión de la cultura,
como en el caso de los nihilistas.
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BIBLIOGRAFÍA
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“The magic of diasporas: How migrant business networks are reshaping the world”.
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“Is this really the end?”. The Economist. November 26th-December 2nd 2011.
“Africa rising”. The Economist. December 3rd-9th. 2011.
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WEB GRAFÍA
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http://www.istor.cide.edu/archivos/num_24/textos%20recobrados.pdf
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