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En Berlín se asoció a los jóvenes
hegelianos
de
izquierda,
entablando gran amistad con Bruno
Bauer. Se doctora en filosofía, por
la Universidad de Jena, con una
tesis sobre las Diferencias de la
KARL
MARX
filosofía de la naturaleza
Demócrito y Epicuro.
* El 13 de junio de 1843 se casa
con Jenny von Westfalen, hija de
un barón alemán y hermana de von
Westfalen, ministro del Interior de
Prusia
en
el
gobierno
de
Manteuffel. De sus ocho hijos sólo
sobrevivieron tres mujeres.
1.- RASGOS BIOGRAFICOS
Y OBRAS DE MARX Y
ENGELS
* Karl Marx (1818-1883) era de
origen judío, nació en Tréveris
(Rhenania),
región
de
Prusia
cercana a Francia. Su padre, judío
liberal,
se
convirtió
al
protestantismo en 1816 y el joven
Marx fue bautizado en 1824. Las
convicciones religiosas de su padre
no eran profundas, pues se
convirtió
por
motivos
profesionales.
* Karl recibió una educación
impregnada
de
racionalismo
kantiano y de liberalismo político.
Cursó los estudios de bachillerato
en una escuela de Tréveris y,
seguidamente,
estudia
en
la
Universidad de Bonn y luego en la
de Berlín. Primero Derecho y
después Filosofía.
VICENTE
MARX -1
en
POLO
* En 1842 empezó a colaborar en
la publicación de la recientemente
fundada revista La Gaceta Renana,
órgano de expresión liberal en la
zona
más
industrializada
de
Alemania, que Marx poco a poco
transforma en un instrumento de
"lucha contra el absolutismo y la
religión". Este trabajo le pone en
contacto directo con problemas
concretos de tipo político, social y
económico, de manera que le lleva
a la convicción de la necesidad de
crear una teoría que arranque de
la actividad práctica y de la acción,
como única teoría efectiva.
Marx se va apartando de la idea
de Hegel acerca de la comprensión
del mundo como tarea del filósofo
y de la posibilidad de confiar
plenamente en la labor evolutiva
que realiza la Idea. Para cambiar la
MARAGOTO
ideología
tradicional
y
las
instituciones
actualmente
existentes no basta someterlas a
crítica, a no ser que ésta arranque
de un principio político y social,
implicando la consecuente acción.
El 21 de enero de 1843 las
autoridades políticas, alarmadas
por la influencia entre la burguesía
del radicalismo de La Gaceta
Renana, decretan su cierre. Desde
la entrada de Marx como Redactor
Jefe de la revista las suscripciones
habían pasado de 800 a 3400
abonados.
* Marx se traslada a París. Llega
a París en octubre de 1843.
Colabora con Arnold Ruge en la
edición de los Anales franco
alemanes. La ruptura entre Ruge y
Marx y la dispersión de otros
colaboradores acarreó la clausura
casi inmediata de la revista. En el
primer y único número de dicha
revista publicó dos artículos, en los
que se encuentran en esbozo las
ideas que va a repetir durante 1843
y 1844. Todas estas ideas quedan
recogidos en los Manuscritos de
1843 o Crítica a la filosofía del
derecho público de Hegel y en los
Manuscritos de 1844.
* También en París, Marx se
dedicó
al
estudio
de
los
economistas
clásicos
ingleses,
Adam Smith y David Ricardo.
VICENTE
MARX -2
POLO
Igualmente entabló gran amistad
con socialistas alemanes exiliados y
con
los
socialistas
franceses
(después
llamados
por
él
"socialistas utópicos") Proudhom y
Louis Blanc, además de mantener
una relación amistosa con el ruso
Bakunin.
Este
contacto
con
los
socialistas en París le llevó a la
conclusión de que éstos, a pesar de
estar más en relación con la
realidad que los filósofos alemanes,
no apreciaban debidamente la
situación y exigencias de la misma.
Necesitaban de un instrumento
intelectual
que
dotase
de
suficiente unidad lógica todo el
conjunto de su visión, propósito y
método.
* El contacto personal de mayor
importancia para Marx fue el que
mantuvo con Engels, que llegó a
París en 1844 procedente de
Inglaterra. Aunque se conocían
superficialmente de antes, su
amistad y colaboración datan de
1841.
Friedrich Engels (18201895), hijo de un próspero
industrial, se encargó desde
muy joven, del negocio de su
padre. En 1841, año en que
cumplió el servicio militar en
Berlín, se asoció al círculo
de Bruno Bauer y adoptó la
ideología
hegeliana.
La
lectura de las obras de
MARAGOTO
Feuerbach
le
llevó
a
apartarse del idealismo para
seguir el camino que ofrecía
el materialismo. En 1842 se
traslada a Manchester por
razones comerciales de la
empresa de su padre, y allí
comenzó a interesarse por las
ideas
de
los
primeros
socialistas
ingleses.
En
Manchester
escribió
un
estudio sobre las clases
obreras en Inglaterra: La
situación de la clase obrera
en Inglaterra, publicado en
Alemania en 1845. Publicó,
también, en los Anales
Franco Alemanes un artículo
titulado
Estudio
crítico
sobre la economía política.
Otras obras de Engels son
Anti-Dühring
(1878),
compilación
de
varios
artículos sobre el entonces
importante socialista alemán
Eugen Dühring. Dialéctica
de la naturaleza, publicada
en Moscú en 1925. El origen
de la familia, de la propiedad
privada y del Estado (1884).
Ludwig Feuerbach y el fin de
la filosofía clásica alemana
(1888).
Engels muere en agosto
de 1895, tras largos años de
sufrimiento causados por un
cáncer. Engels carecía del
sentido filosófico de su
amigo,
sin
embargo,
el
horizonte de sus intereses
VICENTE
MARX -3
POLO
era amplio y de hecho fue él
quien aplicó el materialismo
dialéctico a la filosofía de la
naturaleza. La reputación de
Engels en cuanto filósofo no
es muy importante entre
quienes se niegan a aceptar
sus escritos como parte del
credo comunista.
Resultado
inmediato
del encuentro de Marx y
Engels en París fue la
colaboración literaria que
produjo La sagrada familia o
Crítica de la crítica crítica
contra Bruno Bauer y sus
compañeros (1845).
No
se
trata
directamente de un escrito
antirreligioso, como puede
sugerir el título. La "sagrada
familia" es el grupo de
"teólogos" encabezados por
Bauer. Son ateos, pero para
Marx su idealismo es aún
"teología".
* A principios de 1845, Marx
es expulsado de Francia y se
traslada a Bruselas donde escribió
las famosas Tesis sobre Feuerbach.
Que finaliza con la famosa e
injusta sentencia, la tesis once: los
filósofos sólo se han dedicado,
hasta hoy, a intentar llegar a una
comprensión del mundo desde
puntos de vista diferentes, sin
MARAGOTO
embargo, lo necesario es cambiar el
mundo.
* Marx y Engels se encuentran
de nuevo en Bruselas y escriben en
colaboración Ideología alemana (no
se publicará hasta 1932).
* En 1847 publica Marx Miseria
de la filosofía, réplica a la Filosofía
de la miseria de Proudhom.
Rechaza todas las formas de
socialismo utópico.
* Marx, fiel a la idea de unidad
de pensamiento y acción, se asoció
a la Liga Comunista, que en 1847 le
encomendó
redactar,
en
colaboración
con
Engels, los
principios y objetivos del partido
comunista. Este fue el célebre
Manifiesto comunista, publicado
en Londres en 1848. Poco antes de
comenzar
las
actividades
revolucionarias y las insurrecciones
en toda Europa.
* Con el comienzo de la fase
activa
de
la
revolución
en
Alemania, Marx y Engels se vieron
en la obligación moral de regresar a
su patria para ayudar a extender la
revolución. Se instala en Colonia.
Tras el fracaso de la revolución,
Marx es juzgado y absuelto.
* Se traslada de nuevo a París
de donde será expulsado por
segunda vez en 1849.
VICENTE
MARX -4
POLO
* A partir de esta fecha su vida
transcurrió en Londres con la
ayuda económica de su amigo
Engels.
* Otra expresión más del
esfuerzo de Marx por unificar la
teoría con la acción, fue la
fundación
de
la
Asociación
Internacional de Trabajadores,
generalmente conocida por Primera
Internacional,
organizada
en
Londres en 1864.
* Otras obras de Marx:
Contribución a la crítica de
la economía política, publicada
en Berlín en 1859. La lucha de
clases en Francia, El 18 Brumario
de Luis Bonaparte, La guerra
civil en Francia (1871), Crítica al
programa de Gotha (1875)
El primer volumen de la
famosa obra de Marx El Capital,
apareció en Hamburgo en 1867.
El autor no vio la publicación de
los siguientes volúmenes, pues
murió el 14 de marzo de 1883. El
segundo y tercer volumen
fueron
publicados
póstumamente por Engels en
1885 y 1894, respectivamente.
2.- PRECEDENTES DEL
PENSAMIENTO DE KARL
MARX
MARAGOTO
Entre los precedentes que
influyeron en el pensamiento de
Marx (y de Engels, su gran
colaborador) podemos señalar: la
filosofía
alemana
(Hegel,
su
dialéctica y sus seguidores de
izquierda), el materialismo antiguo y
moderno,
los
socialismos
de
principios del siglo XIX (llamados
después por él mismo "socialistas
utópicos"), los economistas clásicos
ingleses. Además, los problemas
derivados
de
la
revolución
industrial, el descubrimiento de
leyes económicas y biológicas
interpretadas
de
modo
determinista, la complejidad social
y política de la época, constituyen
el contexto de una doctrina
filosófica de grandes repercusiones
hasta nuestros días.
Lenin lo resume
siguiente manera:
de
la
"El marxismo es el sucesor natural
de lo mejor que la Humanidad creó
en el siglo XIX: la filosofía alemana,
la economía clásica inglesa y el
socialismo francés" (LENIN, Tres
fuentes y tres partes integrantes del
marxismo).
La derecha y la izquierda
hegeliana
El sistema de Hegel ocupó
una posición muy destacada en el
mundo filosófico alemán; su obra
ha ejercido un profundo y dilatado
VICENTE
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POLO
influjo en la filosofía posterior. No
es sorprendente, pues, que su
influencia se dejase sentir en
muchos campos; su doctrina y su
método han servido de punto de
partida para muchas y muy variadas
corrientes de pensamiento. Su
campo de influencia se extiende a
numerosas disciplinas: la teología
(se intenta utilizar el método
dialéctico hegeliano al servicio de
la teología cristiana), la ética, el
derecho, la estética, la historia de
la filosofía, etc. Cualquiera que
sea la opinión que nos merezca el
Idealismo absoluto, no cabe negar
el efecto estimulante de Hegel
sobre los investigadores en una
serie muy variada de campos.
Esta penetración del espíritu
hegeliano no significa que su
doctrina,
en
cuanto
sistema
acabado, tenga una prolongada
vigencia como cuerpo unitario tal
como lo plasmó Hegel. Más bien
ocurrió lo contrario: debido , por
una parte, a la aparición de una
corriente positivista y cientifista
por el auge de las ciencias de la
naturaleza, de tal manera que la
filosofía va ahora a lo particular, a
lo inmediato, a lo material. En
segundo lugar, la aparición de
filosofías voluntaristas y vitalistas
que
reaccionan
contra
el
absolutismo de la razón abstracta.
Las dos direcciones más
importantes surgieron a su muerte
en el seno de sus seguidores. Son lo
MARAGOTO
que se ha llamado la derecha e
izquierda
hegeliana.
Las
diferencias que presentan entre sí
se refieren a la interpretación de la
idea de Dios y a la relación del
sistema
de
Hegel
con
el
cristianismo. La división entre
hegelianos de derecha y de
izquierda se debió, ante todo, a la
interpretación,
valoración,
y
desarrollo de la posición de Hegel
respecto a los problemas religiosos
y teológicos; es decir, si el
idealismo absoluto de Hegel puede
o no puede ser interpretado
legítimamente
en
un
sentido
compatible con el cristianismo.
Este desacuerdo sobre cuestiones
religiosas se extendió pronto a
cuestiones de teoría social y del
Estado.
*Los hegelianos de derecha
mantuvieron que el idealismo
absoluto puede ser interpretado en
un sentido compatible con el
cristianismo. Esto significa que
Dios es descrito como un ser
personal autoconsciente. Son los
más fieles seguidores y defensores
del maestro.
*
La
izquierda
hegeliana
mantuvo
una
interpretación
panteísta y negó la inmortalidad
personal. La muerte significaba la
disolución
del
yo
y
su
reincorporación al Absoluto. Pasó
pronto
del
panteísmo
al
naturalismo y al ateísmo. La
izquierda
fue
mucho
más
VICENTE
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POLO
importante históricamente que la
derecha. Sus tesis fueron las más
fecundas y las que más perduraron.
En los temas sociales y políticos
mantienen una posición crítica
respecto a Hegel: la doctrina
política
de
Hegel
es
profundamente conservadora y
adicta al modelo de Estado
prusiano, por el contrario, los
componentes de esta corriente,
propugnaron
concepciones
de
signo revolucionario.
Los
representantes
más
radicales del ala izquierda se
ocuparon de utilizar las ideas de
Hegel,
pero
no
sólo
para
interpretarlas sino para utilizarlas y
transformar
su
idealismo
metafísico en algo totalmente
diferente
del
mismo.
Transformaron
su
filosofía
utilizando sus mismas ideas: el
Absoluto, definido como espíritu
por Hegel, se transformará en
materialismo
dialéctico.
Encontramos, así, dos elementos:
continuidad (aceptación de la
dialéctica
como
método)
y
discontinuidad (sustitución del
espíritu por la materia).
Los pensadores de la izquierda
hegeliana se conocen, también, con
el nombre de jóvenes hegelianos.
Los más representativos son:
Strauss (autor de la famosa Vida de
Jesús), Bruno Bauer, Moises Hess,
Arnold Ruge, Ludwig Feuerbach.
MARAGOTO
Este último es el que más influyó en
Marx y lo estudiaremos más
detenidamente.
Ludwig Feuerbach (1804-1872)
Si nos fijamos en los títulos
de las obras de Feuerbach
llegaremos a la conclusión de que
era fundamentalmente un teólogo
o que sus intereses preponderantes
se hallan en el campo de la
teología:
Sobre
filosofía
y
cristianismo (1839), Esencia del
cristianismo (1841), La esencia de la
fe en sentido luterano (1844),
Esencia de la religión (1845),
Conferencias sobre la esencia de la
religión (1851). Estos títulos ponen
de relieve la preocupación del
autor por cuestiones de índole
manifiestamente
teológica.
Feuerbach mismo afirmó que el
tema principal de sus obras lo
constituían la religión y la teología.
Pero su intencionalidad no es
lo que aparenta: no pretende
proclamar la creencia en la
existencia objetiva de un Dios
fuera
e
independiente
del
pensamiento humano. Pretende,
dice, tan sólo exponer que su
preocupación principal es la de
esclarecer
el
"verdadero"
significado y función de la religión
a la luz de la vida y el pensamiento
humanos considerados como un
todo.
VICENTE
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POLO
*
Hegel
había
sido
extremadamente
idealista,
otorgando a lo ideal la primacía
absoluta. Para Feuerbach, el
término "idealista" tiene un sentido
peyorativo,
sentido
de
espiritualista, término que los
partidarios
del
materialismo
dialéctico utilizarán como arma
arrojadiza. Hegel, al considerar la
Idea como lo Absoluto, pretendió
extraer lo real de lo abstracto,
pero esto es imposible para
Feuerbach. La verdadera realidad
no está en lo ideal sino en lo
existente, concreto y sensible; el
ser verdaderamente real es en sí
mismo finito; es lo infinito lo que
carece de realidad propia.
El fundamento de lo real y
punto de partida del conocimiento
es la Naturaleza. El espíritu y el
pensamiento son derivados de ésta,
no al revés, como pretende Hegel.
Con
estos
presupuestos
Feuerbach va a elaborar la crítica
de la religión. Aunque es discípulo
directo de Hegel en Berlín, invierte
sus planteamientos.
* La Naturaleza es el
fundamento de toda realidad y, por
tanto, también del hombre. La
Naturaleza impone al hombre una
serie de necesidades y , al mismo
tiempo, representa un obstáculo y
un límite para la satisfacción plena
de ellas. Nuestra satisfacción no
MARAGOTO
alcanza nunca el grado de nuestra
necesidad, pues se ve siempre
limitada y condicionada por la
Naturaleza. El desequilibrio entre
el querer y el poder produce en el
hombre el ansia de una fuente
extrínseca de satisfacción plena:
Dios. El hombre, por amor de sí
mismo, crea a Dios.
* La idea de Dios, era para
Feuerbach, una mera proyección de
algun ideal humano para el hombre
mismo; y la religión una etapa
temporal, aunque esencial, por la
que pasa el desarrollo de la
conciencia humana.
La sustitución de teología
por antropología que Feuerbach
plantea en su filosofía viene a ser
una afirmación explícita de su
forma de interpretar el mundo.
* Dios no es más que la
imagen idealizada del hombre. El
hombre
proyecta
todos
sus
anhelos, por lo general fallidos, en
un ser superior. No es Dios el que
ha creado al hombre a su imagen y
semejanza, sino que es el hombre el
que lo ha creado a la suya. Dios no
es más - dice Feuerbach- que el
resultado de la proyección de la
esencia del hombre elevada a la
infinitud.
"La esencia divina no es más que la
esencia del hombre; o mejor dicho,
es la esencia del hombre en cuanto
está liberada de las limitaciones del
hombre individual, es decir, del
VICENTE
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POLO
hombre corporalmente actualizado,
objetivado y venerado en cuanto ser
independiente y distinto del hombre
mismo".
* ¿En qué consiste esta
esencia?. El mismo Feuerbach nos
responde:
"Razón, voluntad, corazón.
hombre perfecto corresponden
facultades de pensar, ejercer
voluntad,
de
manifestar
corazón".
Al
las
la
su
Pues bien, al pensar las tres
perfecciones en cuanto infinitas,
surge la idea de Dios como
conocimiento infinito, voluntad
infinita y amor infinito. El ser
divino no es sino el resultado del
acto de proyectar al infinito la
esencia del hombre.
* Esta autoproyección es lo
que se llama alienación1 del
hombre. El hombre proyecta su
esencia en un ser externo a él.
"La
religión
es
una
separación que realiza el hombre
de sí mismo al contraponer a Dios
como un ser opuesto a él. Dios no
es más que el hombre, y el hombre
es lo que es Dios. Dios es el ser
infinito, mientras el hombre es el
ser finito; Dios es perfecto, el
hombre es imperfecto; Dios es
1
Alienación, en castellano, es
sinónimo de enajenación. Una de las
acepciones de "enajenar" es transmitir a
otro el dominio de una cosa o algún otro
derecho sobre ella. Sacar a uno fuera de
sí. Desposeerse, privarse de algo.
MARAGOTO
eterno, el hombre es temporal;
Dios es santo, el hombre es
pecador; Dios y el hombre son dos
polos
opuestos:
Dios
es
absolutamente positivo, es la
esencia de todas las cosas,
mientras que el hombre es el polo
negativo, la esencia de la nada".
Dicho esto, la conclusión es
evidente: el hombre se reduce a
una criatura digna de lástima, a
una miserable criatura pecadora.
* La religión, por otra parte,
no
era
para
Feuerbach
un
fenómeno carente de importancia,
ni un desafortunado elemento de
superstición que mejor no hubiese
existido nunca y cuyo efecto único
fuese sencillamente obstaculizar el
desarrollo del hombre.
Feuerbach, por el contrario,
consideraba que la conciencia
religiosa era una etapa necesaria en
el proceso del desarrollo de la
conciencia humana.
*
Por
eso
la
religión
constituye algo que es necesario
superar. Pero de ello no se deduce
que la religión carezca de un papel
importante en la vida humana. Por
el contrario, este objetivar la
propia esencia del hombre en la
idea de Dios es una etapa del
proceso del desarrollo explícito de
su autoconciencia. El hombre ha
de objetivar su esencia para
después estar en condiciones de
verificar una toma de conciencia
VICENTE
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POLO
de la misma en cuanto que es su
esencia. De modo que hay que
invertir los términos de la relación
hombre - Dios, hay que convertir la
deidad en atributo del hombre. La
evolución de la conciencia religiosa
no es otra cosa que el desarrollo de
la autoconciencia del hombre. El
cristianismo, como toda religión, es
una fase necesaria de la formación
de la conciencia humana, pero que
necesariamente hay que superar.
* Llega un momento que el
hombre se da cuenta que la religión
es una alienación. Una vez que el
hombre ha comprendido que "Dios"
es el nombre de su propia esencia,
idealizada y proyectada sobre una
esfera trascendente, da muestras
de
haber
superado
la
autoalienación que implica la
religión. A partir de este momento
se le abre el camino a la
objetivación de esta esencia en la
actividad propia del hombre en la
vida social.
En realidad, todo lo afirmado
de Dios pertenece al hombre, pero
éste, al concedérselo a Dios, se lo
arrebata a sí mismo. En la religión
el hombre se aliena de sí mismo,
escindiendo su esencia infinita y su
existencia real. Y al contemplar en
Dios su propia infinitud, se ve a sí
mismo, en su existencia, miserable y
pecador.
El hombre recupera la fe en
sí mismo y, por lo tanto, también,
MARAGOTO
en sus propias facultades y en su
futuro.
Esto
significa
una
"transformación de teología en
antropología, y por ende su
disolución".2
* La nueva religión
naturalmente la política.
será
"Hemos de ser religiosos, la política
será nuestra religión, pero ello será
sólo a condición de tener en nuestra
intuición alguna realidad suprema
que nos convierta la política en
religión".
Este ser supremo es el
hombre. "Homo homini deus". Y
como el hombre permanece siempre
en su situación de hombre terreno
y necesitado, la comunidad del
trabajo deberá sustituir a la
oración. No es Dios ni la religión el
fundamento del Estado, sino el
hombre con sus necesidades.
Feuerbach rechazaba
para sí el calificativo de
ateo. En su opinión él no
había eliminado a Dios de la
2
Hay que reconocer que
Feuerbach, en este punto, diagnosticaba
certeramente una de las debilidades de la
teología protestante, que era la que él
conocía. Para el protestantismo lo único
verdaderamente relevante es que Cristo
me salva, que El es mi Salvador. La verdad
fundamental es, por consiguiente, la
verdad de "Cristo-para mí"; la de "Cristo
en sí", es sólo secundaria. La religión, con
el luteranismo, adquiere un sentido
antropocéntrico.
VICENTE
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POLO
realidad, sino que había
descubierto que el único
Dios es el hombre, había
divinizado a éste.
"No es la fe en Dios la que ha
fundado los estados, sino la
desesperanza de Dios".
Lo que lleva a los hombres a
reunirse es la fe en sí mismos. Si
realmente Dios fuera el Señor, el
hombre se abandonaría en Él en
vez de echarse en manos del mismo
hombre. Pero no nos queda más
que el hombre. Por ello el Estado
es el "compendio de todas las
realidades",
el
nuevo
ens
realissimum, es el "ser universal" y la
"providencia del hombre". Así
queda el Estado constituido en
enemigo de la religión. Lo que une
los estados es el ateísmo práctico y
"los hombres se lanzan ahora a la
política,
porque
ven
en
el
cristianismo una religión que
despoja al hombre de su vigor
político".
* La doctrina de Feuerbach
se mueve dentro del marco de la
idea del Estado en cuanto
expresión suprema de la unidad
social y del concepto de hombre
político antes que económico.
Aunque insiste, también en el papel
determinante de las condiciones
económicas sobre la conciencia y el
modo de pensar del hombre. "Cada
hombre piensa según lo que come y
MARAGOTO
no se piensa igual en un palacio que
en una choza".
* Puede decirse, resumiendo,
que ha sustituido la teología por
antropología, ha sustituido a Dios
por el hombre. De esta manera, el
hombre llega a ser su objeto más
valioso y un fin para sí mismo.
* La filosofía de Feuerbach,
considerándola en particular, no es
más que una etapa del movimiento
que tendrá su cumbre en el
materialismo dialéctico y en la
teoría económica de la historia
elaborada por Marx y Engels.
* Las dos tesis: alienación
religiosa y el poder determinante de
lo económico serán recogidas por
Marx y Engels.
La
transformación
del
idealismo hegeliano en materialismo
y su insistencia en superar la
alienación
en
que
se
halla
sumergido el hombre tal y como lo
manifiesta la religión, ha preparado
y fundamentado el pensamiento de
Marx y Engels.
A pesar de la severa crítica a
que Marx somete la filosofía de
Feuerbach, su deuda con éste es
evidente.
El socialismo utópico francés.
VICENTE
MARX -11
POLO
Otra fuente del pensamiento
de Marx fué el "socialismo utópico"
de Fourier y Saint-Simon, así como
las
teorías
anarquistas
de
Proudhon. Las conoció al compás
del naciente movimiento obrero
francés. Proponían un gran número
de medidas prácticas para la acción
pero carecían de un fundamento
científico sólido. Con este fin
elaboran distintos modelos de
sociedad ideal (los falansterios de
Fourier, la harmony hall de Owen...)
que les lleva a intentar una reforma
social
humanitarista,
previa
aceptación de unas determinadas
actitudes morales.
Concretamente
Proudhon
señala el Estado y el poder político
en
general
como
principal
instrumento de opresión, por lo
que
la
supresión
de
este
instrumento es el paso previo a
cualquier liberación. Dará lugar al
anarquismo... En su lugar Marx
vuelve a los planteamientos que
Comte
ya
había
propuesto;
consideró las relaciones humanas
como hechos, susceptibles de un
estudio riguroso por parte de las
ciencias positivas, como si fuera un
objeto natural, sin necesidad de
introducir postulados éticos.
Los economistas ingleses.
Las teorías de Adam Smith y
David
Ricardo
pretendían
perfeccionar, la propia sociedad
capitalista conociendo sus leyes.
MARAGOTO
Denominaron
a
esta
ciencia
"economía política" por ocuparse
de las condiciones socio-políticas
de la acumulación y distribución
del capital. De ellos tomará Marx
la necesidad de fundamentar
científicamente
las
teorías
económicas, cosa que no hizo el
socialismo utópico francés.
Concretamente Adam Smith
criticará los enfoques anteriores,
como el de la fisiocracia, que
considera que la riqueza sólo
proviene de la tierra. También se
opone
al
mercantilismo,
que
defendía
la
intervención
del
Estado en el comercio, por razones
simplemente económicas.
En su lugar, la alternativa
entre Estado e individuo, la
resuelve Smith en favor del
individuo: cada uno, guiado por sus
propios intereses, actuará de la
mejor forma posible para sí mismo y
para la sociedad en general. ¿Cómo
se coordinan, dando lugar a una
organización óptima, unos intereses
eminentemente
egoístas?
Por
medio de las leyes del mercado: la
oferta y la demanda. Así logró
reflejar un cuadro casi completo
de la sociedad v la economia de la
época
La economía política liberal de Adam
Smith.
Según Adam Smith, el Estado debe
desaparecer de las reglamentaciones
industriales y comerciales, salvo en
VICENTE
MARX -12
POLO
aquellas actividades que no son de interés
para la iniciativa privada. Por el contrario,
si se interfiere en el libre juego de la
oferta y la dernanda, sus decisiones serán
contraproducentes, como ocurre, por
ejemplo, con los monopolios, aranceles,
etc.
Para Adam Smith el trabajo es el
origen de todo valor y de toda riqueza. En
consecuencia la riqueza de una nación
dependerá de la cantidad de trabajo y de
la capacidad de producción de este
trabajo, según un principio de división
racional y cientifica del trabajo . El origen
de esta división es la tendencia al trueque,
fundamental en la naturaleza humana: el
dinero es un instrumento de este trueque
o intercambio de productos. El dinero da
lugar a la distinción entre el valor de uso y
valor de cambio de una mercancía: valor
como utilidad práctica frente a valor
como capacidad de adquisición de otros
objetos, según la oferta y la demanda.
En esta situación es necesario un
sistema de distribución. En una etapa
primitiva de la economía todo el fruto del
trabajo se atribuye al obrero, pero esto
cambia cuando aparece en el proceso
productivo el propietario de la tierra que
también posee las herramientas necesarias
para realizar el trabajo. Sólo entonces el
producto del trabajo se distribuye en tres
partes: salarios, beneficios o utilidades y
renta.
A su vez el salario sufre unas
variaciones peculiares en razón de tres
factores: el mercado de trabajo, el fondo
de salarios y el mínimo de subsistencia. El
fondo nutre los adelantos a los
trabajadores para que puedan realizar su
función durante el proceso productivo.
Por otra parte el incremento de beneficios
dará lugar a un aumento del número de
obreros por encima de la cantidad
necesaria, lo que hará que los salarios
bajen
hasta
el
nivel
que
puede
MARAGOTO
considerarse
como
deteniéndose entonces
mínimo
vital,
Establece también dos tipos de
precios: a) el precio natural o suma de
precios naturales de los componentes del
producto y b) el precio de mercado,
determinado por la oferta y la demanda,
aunque tendiendo siempre al precio
natural. Hay que señalar también la
distinción entre trabajo productivo e
improductivo, según sea capaz o no de
añadir valor a un objeto, según el principio
posterior de "plus valia ".
3.- LAS ALIENACIONES
Como filósofo, Marx es
profundamente crítico, su sistema
significa la demolición de toda la
filosofía y de todo el orden social
existente. La crítica la ejerció
continuamente contra todo y
contra todos: personas, poderes,
instituciones, etc. Su crítica es
teórica, práctica y revolucionaria.
El concepto de alienación en
Marx es tema central. Parte del
concepto de alienación religiosa de
Feuerbach para extenderlo, luego,
a otros campos. El fenómeno o
problema de la alienación es tan
complejo que el propio Marx ha
utilizado diferentes términos para
comprenderlo y expresarlo con
precisión. En primer lugar hay un
sentido
positivo
que
puede
traducirse por "exteriorización"
desde el sujeto o el hombre que de
VICENTE
MARX -13
POLO
alguna manera se desposee de algo
de sí mismo. Esta desposesión o
expropiación suele ser denominada
con el término "enajenación". Estos
términos nos llevan a otro que es el
más
utilizado
en
castellano:
"alienación", que designa el hecho o
situación en la que el resultado o el
producto de la acción del sujeto o
del hombre no le pertenece sino
que es propiedad de otro.
La alienación es aquella
situación en la que se encuentra el
hombre que no ha descubierto su
dependencia de algo; por ejemplo,
que cree que la religión en sí misma
tiene un sentido objetivo (una
relación personal con Dios) y no
advierte su significado radical (ser
una compensación ilusoria de la
miseria económica), o que confía
en la justicia de las leyes sin darse
cuenta de que sólo son el
instrumento para el dominio de una
clase por otra.
El hombre puede superar
esta "proyección ilusoria", esta
"desrealización" o "enajenación"
cuando deje de entender la
religión, la filosofía, el derecho o la
moral como algo intrínsecamente
significativo
y
comience
a
entenderlos
en
su
conexión
material objetiva.
La primacía concedida por
Marx a lo material sobre la
conciencia quiere decir que en la
sociedad capitalista la religión y el
MARAGOTO
derecho, por ejemplo, no significan
nada más que la explotación
económica ejercida a través de
estas configuraciones teóricas.
Una situación alienada no se
supera
reformando
tales
representaciones
(haciendo
la
religión más auténtica, la filosofía
más verdadera o el derecho más
justo), sino destruyéndolas para
que salga a la luz el verdadero
trasfondo que con ellas se
pretende ocultar: las necesidades
económicas insatisfechas.
el estado de cosas existente, ya
que
la
promesa
de
una
compensación en el más allá
adormece la capacidad de rebeldía.
La religión es "el opio del pueblo".
La religión, dice Marx, es la
expresión de la miseria real.
Cuando el hombre está abrumado
por sus problemas vitales, la
religión supone una huida de esa
realidad, viene a ser como una
droga, un calmante para las masas
que sufren la miseria de la
explotación económica.
En resumen, podemos decir
que para Marx la alienación
significa una pérdida, un engaño
para el hombre y por ello hay que
liberarlo de todas las situaciones
alienantes
y
de
todas
las
condiciones que la permiten y la
animan.
En línea con Feuerbach,
Marx hace un análisis de la religión
considerada como autoalienación
del hombre. Se plantea el problema
de la posible causa de este
fenómeno. Ya en uno de los
artículos que escribió en los
Anales francoalemanes se pregunta
¿por qué crea el hombre el mundo
ilusorio de lo sobrenatural y
proyecta luego en éste su propio y
verdadero ser?. Su respuesta, en
resumen, es la siguiente: La vida
política, social y económica del
hombre es incapaz de realizar su
propio ser y por ello se ve obligado
a crear un mundo ilusorio, el
sobrenatural, el mundo de la
religión en el que busca su
felicidad, de manera que la religión
se convierte en el opio que se
administra el hombre mismo. La
religión en tanto que impide al
hombre buscar su felicidad en el
único
lugar
donde
puede
Las
más
importantes
situaciones alienantes para Marx
son:
* La alienación religiosa. Es
muy importante, su crítica es la
"premisa de toda crítica". La lucha
contra
la
religión
es,
indirectamente, la lucha contra
una sociedad que ha creado la
religión como forma de dominio.
Como Feuerbach, Marx piensa que
la religión es un producto humano.
La religión es una resignada
compensación, una conciliación
abstracta de los conflictos, una
evasión que contribuye a perpetuar
VICENTE
MARX -14
POLO
MARAGOTO
encontrarla, debe ser atacada y
censurada como nociva.
En el horizonte de esta
crítica se puede percibir la
presencia de la relación
entre el poder político y la
religión, característica del
Estado
confesional
que
Marx tenía a la vista: la
estatalización de la religión
llevada a cabo por Hegel
había preparado el camino
para una crítica de la religión
que pretende ser también
una crítica del Estado.
Puede
ser
que
ciertas
fórmulas
de
pseudoreligiosidad burguesa
le llevaran a formular una
acusación que no admite
excepciones. Como podemos
observar Marx formuló estos
juicios sobre una realidad
que
le
era
totalmente
desconocida.
* La alienación filosófica. Si
religión
significa
alienación,
también lo significa, aunque de
otra forma, la filosofía alemana, ya
que ésta disocia al hombre de la
realidad reduciéndolo a un mero
espectador del proceso en que él
tiene el papel más importante.
La crítica de la religión es
de poco valor si no va acompañada
de la crítica política y social. Pero
la crítica por sí sola es inadecuada.
Es imposible cambiar la estructura
VICENTE
MARX -15
POLO
social filosofando en torno a ella.
El pensamiento ha de basarse en la
acción, es decir, en la revolución
social. Es necesario abandonar la
teoría y penetrar en la esfera de las
masas. A partir de este momento la
filosofía
se
transforma
en
revolución social. Revolución que
ha de ser tarea de la clase
oprimida,
concretamente
el
proletariado.
El
proletariado
logrará emanciparse a sí mismo y
con ello a la sociedad entera una
vez abolida la propiedad privada, ya
que el egoísmo y la injusticia están
ligados con la institución de la
propiedad privada.
La filosofía aparece para
Marx como un sucedáneo de la
religión. La filosofía no tiene por
qué
plantearse
problemas
especulativos
sobre
las,
por
ejemplo,
posibilidades
del
conocimiento, sino que toda
filosofía debe ser siempre una
cuestión práctica. Como dice en la
undécima tesis sobre Feuerbach,
"los filósofos no han hecho más
que interpretar el mundo de
diversas maneras, pero de lo que se
trata es de transformarlo". Un
pensamiento
puramente
contemplativo,
abstracto,
no
comprometido en la acción, es una
mera evasión de lo real, una
alienación. La filosofía ha de ser
superada en la praxis, pues sólo en
ella se alcanza la síntesis sujetoobjeto que el idealismo pretendía
por medio de una actividad
MARAGOTO
abstracta. La filosofía debe ser
suprimida mediante su propia
realización práctica.
El desarrollo del pensamiento
(de la filosofía), de los contenidos
de conciencia no es más que un
fenómeno del movimiento de lo real
histórico, que está constituido por
relaciones y modos de producción
material, y es objeto, por tanto, no
de
comprensión,
sino
de
transformación.
*
La alienación política,
social y económica . Es una
consecuencia de las otras dos
alienaciones.
Critica
cualquier
forma de Estado, sobre todo el
Estado burgués y capitalista. Para
Marx la política es otro tipo de
superstición que engendra la
ilusión de que la vida civil debe
estar unificada por el Estado. Las
luchas políticas son en el fondo las
luchas entre clases sociales. El
proletariado ha de ir a la conquista
del poder político para abolir toda
forma de dominio.
El
Estado
logra
una
conciliación ilusoria que consolida
la divergencia y los intereses de las
clases sociales. El Estado no puede
conciliar los intereses antagónicos:
cualquier empeño de encontrar
algo común entre las clases (religión
, nacionalidad, derecho) es una
ilusión o una estrategia de la clase
dominante para mantener su
situación de privilegio y aplacar la
VICENTE
MARX -16
POLO
capacidad revolucionaria de sus
sometidos. El resultado es la lucha
de clases que es la esencia de la
historia de la sociedad.
La alienación económica es la
raíz de las demás alienaciones. Las
demás
desaparecerán
cuando
desaparezca esta. Está fundada en
la división del trabajo. Con el
trabajo el hombre se aliena a sí
mismo en el producto objetivo de
su trabajo, producto que no
pertenece al trabajador sino al
capitalista, que a cambio le da unos
"salarios
de
hambre".
Esta
alienación sólo puede ser superada
mediante la abolición de la
propiedad privada, por medio de la
revolución social.
La
alienación
económica
funda la social, la cual a su vez la
política, ésta la filosófica y ésta la
religiosa; abolida la alienación
económica, desaparecerán todas
las demás.
4.- EL MATERIALISMO
Antes
de
estudiar
el
"materialismo dialéctico" y el
"materialismo histórico", veamos
que significa y qué sentido tiene el
decir que Marx y Engels son
materialistas.
Marx
reinterpreta
la
dialéctica hegeliana. Hegel reduce
MARAGOTO
los aspectos de la vida humana a
pensamiento abstracto; para él
todos los aspectos del hombre son
momentos del Espíritu o realidades
del
pensamiento.
A
este
abstractismo
hegeliano
opone
Marx un naturalismo. Marx y
Engels
rechazan
el
idealismo
metafísico
hegeliano
en
lo
referente al concepto absoluto y
aceptan la tesis feuerbachiana
sobre la naturaleza como realidad
primaria y fundamental. Engels
menciona reiteradas veces el hecho
de que la obra de Feuerbach ha
restituido su trono al materialismo.
La siguiente cita de Engels pone de
manifiesto la dirección de su
materialismo:
"La
naturaleza
existe
independientemente
de
toda
filosofía; es la base de la existencia
y evolución de todo ser humano que
es, de hecho, producto de la
naturaleza misma. Nada existe
aparte de la naturaleza y los seres
humanos (...); y los seres superiores
creados por la fantasía religiosa no
son más que reflejo fantástico de
nuestra propia esencia".
Todo ello no significa, ni
mucho menos, que negaran la
realidad de la mente, u otras
realidades espirituales, ni que
identificaran
el
proceso
del
pensamiento,
en
términos
generales, con procesos materiales.
El
materialismo
significa,
para ellos, negar la existencia de
una mente o idea previa a la
VICENTE
MARX -17
POLO
naturaleza, y que se expresaba en
ella, como afirmaba el idealismo
hegeliano.
Tal apreciación no equivale a
negar la existencia de una mente
individual en cada ser humano.
Aunque, hay que decir, que Marx y
Engels
no
han
esclarecido
suficientemente el problema que
plantea la facultad de pensar.
Insisten
en
que
el
pensamiento humano es una mera
copia o reflejo de condiciones
materiales económicas o de los
procesos de la naturaleza. Tienden
a subrayar el carácter pasivo de la
mente humana. Así, escribe Marx
en la Crítica de la economía
política:
"No es la conciencia de los seres
humanos quien determina su ser,
sino, por el contrario, el ser social
de los hombres el que determina su
conciencia".
Engels, en su Feuerbach y el fin
de la filosofía clásica alemana,
puntualiza:
"Concebimos los conceptos en
nuestra mente desde el punto de
vista material como copias de cosas
reales, en lugar de concebir las
cosas reales como copias de uno u
otro
estadio
del
concepto
absoluto".
En resumen, quien se mueve
y desarrolla dialécticamente no es,
en la filosofía marxista, la Idea
MARAGOTO
hegeliana, sino la materia. Todos
los procesos reales tienen a la
materia
como
sujeto.
Esta
prioridad de la materia significa:
1) Hay prioridad material ya
que conocer es reflejar, copiar o
dibujar algo material.
2) Todas las realidades tienen
en la materia su explicación última.
Toda
realidad
está
en
un
determinado grado de evolución de
la realidad. Incluso la conciencia es
materia
en
alto
grado
de
complicación. Todo lo "ideal":
costumbres, moralidad, derecho,
religión, cultura, etc. no son sino
fenómenos derivados de la materia,
meros "epifenómenos".
Observemos que Marx es un
hegeliano al revés: Hegel miró el
mundo desde arriba; la Idea fue
para él lo primero y fundamental,
todo lo demás es sólo un fenómeno
derivado de la Idea. Esto explica
que Marx se llame a sí mismo
materialista, sin dejar de profesarse
discípulo de Hegel.
De
esta
manera
Marx
concluye la inversión de la
dialéctica de Hegel emprendida por
Feuerbach: lo natural y material no
es ya la enajenación u objetivación
externa de la Idea, sino la única y
auténtica realidad.
Para Marx la historia no es,
como para Hegel, la manifestación
VICENTE
MARX -18
POLO
o autoexpresión del Absoluto
definido como Espíritu. Tanto para
Marx como para Feuerbach la
realidad
fundamental
es
la
Naturaleza, la realidad sensible, lo
material. Critica severamente la
concepción hegeliana de concebir
la
actividad
humana
como
fundamentalmente
espiritual,
actividad
espiritual
del
pensamiento.
Conviene
destacar,
sin
embargo, la profunda admiración
de Marx por Hegel. Le alaba por el
hecho de haber reconocido el
carácter dialéctico de todo el
proceso
5.- EL MATERIALISMO
DIALECTICO
Marx y Engels están de
acuerdo con Hegel en la validez del
método dialéctico, pero aplicado,
en primer lugar, al ámbito de la
realidad (no como autodesarrollo
de la Idea), es decir, en la
naturaleza y en la historia. El
proceso dialéctico del pensamiento
humano no es más que el proceso
dialéctico de la realidad.
La inversión de la dialéctica
hegeliana lleva a entender la
contradicción como algo que se
produce en el mundo material, ya
que
lo
verdaderamente
MARAGOTO
autosuficiente no es el espíritu
sino la materia.
Materialismo
dialéctico
significa establecer una prioridad
determinante de la realidad sociomaterial sobre los contenidos de la
conciencia; y esa realidad deviene
según las leyes de la dialéctica.
La primacía del mundo
material sobre la conciencia lleva a
concebir lo cultural (filosofía,
derecho, religión, etc.) como un
simple reflejo de lo económico.
El hombre es un ser de
necesidades materiales y una
unidad
de
fuerzas
productoras, de dominio y
transformación
de
la
Naturaleza. El hombre está
orientado hacia la naturaleza
en el sentido de que tiene
necesidades
que
la
naturaleza puede satisfacer.
Y la satisfacción de esas
necesidades
se
produce
mediante el trabajo, es decir,
el trabajo es la forma
primaria y fundamental del
hombre con la naturaleza, es
decir,
su
actividad
productiva, la producción
consciente de los medios
para satisfacer necesidades.
Por eso el hombre es
fundamentalmente
un
hombre económico. Por ello
el hombre es un ser activo,
VICENTE
MARX -19
POLO
no
contemplativo.
Pero
además el hombre es un ser
social, es un ser productivo
integrado en una sociedad.
Concretando:
El
materialismo
dialéctico
es
la
inversión de la dialéctica de Hegel:
donde Hegel dice Idea o Espíritu,
habrá que decir materia. Esta
materia evoluciona de manera
dialéctica. La causa de todo el
movimiento de la naturaleza reside
en la lucha de contrarios, no
necesita de ningún agente externo
para ser movida, es ella la que crea
su propio movimiento.
El mayor descubrimiento que
pudo haber hecho Hegel, según
Engels, fue el de comprender que
el mundo no es un complejo de
cosas acabadas, sino de procesos.
Tanto en la naturaleza como en la
historia, cada cosa es un proceso o
un complejo de procesos.
Como
consecuencias
de concebir la realidad como
un conjunto de procesos
podemos señalar:
.
El
conocimiento
humano, en cuanto espejo de
la realidad, es un proceso
que no llega, ni puede llegar,
a constituirse en sistema
absoluto e inmutable de
verdad. Hay que renunciar a
alcanzar
una
verdad
definitiva y absoluta.
MARAGOTO
.
La
filosofía
es
sustituida
por
el
conocimiento científico de
la realidad, conocimiento en
progresivo avance dialéctico
3
y abierto a cambios y
desarrollos que signifiquen
una superación del nivel
actual.
. Se opusieron a la
noción
de
"verdades
eternas". Si la realidad es un
proceso dialéctico, lo es
también
el
pensamiento
humano en cuanto refleja la
realidad y no se refugia en un
mundo ilusorio de verdades
eternas y esencias fijas.
.
El
pensamiento
dialéctico se opone a todo
pensamiento
metafísico,
adoptar
el
pensamiento
dialéctico es lo mismo que
rechazar toda metafísica. La
metafísica especula sobre el
ser, considera las cosas como
hechas, acabadas e inmóviles.
En cambio, la dialéctica sólo
admite
el
movimiento,
considera el mundo como un
En la Dialéctica de la
Naturaleza Engels reduce las leyes de la
naturaleza
a
tres:
1)
Ley
de
transformación de cantidad en calidad; 2)
Ley de la interpenetración de los
contrarios; 3) Ley de la negación de la
negación.
3
VICENTE
MARX -20
POLO
complejo de movimientos en
que todo está conexo y en
que todo pasa.
.
La
filosofía,
la
metafísica, la religión, la
moral, etc. son pura y
absolutamente
relativas,
carecen de valor objetivo.
Sólo las ciencias naturales
están en situación de darnos
la verdad objetiva. De esta
manera
sustituyen
el
relativismo por el cientifismo,
para evitar la caída en el
escepticismo. Por eso sus
especulaciones
las
consideran científicas.
6.- EL MATERIALISMO
HISTORICO
* El materialismo histórico
constituye
la
aplicación
del
materialismo dialéctico al dominio y
análisis de la sociedad y de la
historia. Esto es, que la historia
evoluciona según las leyes de la
dialéctica.
* La teoría marxista de la
historia es materialista en el
sentido de que considera que la
realidad fundamental consiste en
que la relación del hombre con la
naturaleza es puramente material:
el hombre con su actividad física
produce
sus
medios
de
MARAGOTO
subsistencia. Por lo tanto, la
producción
y
las
relaciones
económicas
son
la
fuerza
determinante de la historia.
* Conviene añadir que el
materialismo histórico significa,
además,
que
la
actividad
productiva del hombre determina,
directa o indirectamente, su vida
política, su ley, su moralidad, su
religión, su arte, su filosofía, etc.
La
superestructura
cultural
depende y está determinada por la
infraestructura económica.
Marx
distingue
dos
elementos
integrantes
de
la
infraestructura económica: las
fuerzas materiales de producción y
las
relaciones
productivas,
dependiendo éstas de aquellas:
- "fuerzas materiales de
producción" significa tanto las
cosas materiales utilizadas por el
hombre como el instrumento
artificial que requiere la actividad
productiva, es decir, el que sirve
para la satisfacción de sus
necesidades físicas, desde el
pedernal hasta la más moderna y
complicada maquinaria. Todo tipo
de objetos necesarios para la
producción, incluso objetos que
sólo se han utilizado casual o
indirectamente. Todo lo preciso en
el trabajo: instrumentos (hoz y
martillo),
hombres,
la
propia
producción, etc.
VICENTE
MARX -21
POLO
- "relaciones de producción"
significa en primer lugar "relaciones
de propiedad". Las relaciones de
propiedad no son más que la
expresión jurídica de las relaciones
de producción. Sin embargo, se
refiere por lo general, a las
relaciones
sociales
entre
los
hombres en cuanto a la implicación
de éstas en el proceso de la
producción. Dicho de otra manera:
el trabajo requiere la cooperación
humana, por lo tanto se dan
relaciones sociales, en dependencia
de las fuerzas productivas. De este
modo, a distintas fuerzas de
producción corresponden distintas
formas de relación social.
Esta
infraestructura
económica
determina
la
superestructura. Dice Marx en la
Crítica de la economía política:
"El conjunto de esas relaciones de
producción forma la estructura
económica de la sociedad, la base
real sobre la que se levanta la
superestructura jurídica y política y
a la que corresponden determinadas
formas de conciencia social. El
modo de producción de la vida
humana condiciona el de la vida
social, política y espiritual en
general. No es la conciencia humana
la que determina el ser del hombre,
sino, por el contrario, es el ser social
del hombre el que determina su
conciencia".
Todo
cambio
en
la
infraestructura va acompañado de
cambios en la superestructura: la
MARAGOTO
conciencia
política,
jurídica,
religiosa, artística y filosófica del
hombre sufre unos cambios que
dependen y son subsidiarios de los
cambios en la esfera económica.
Así,
la
economía
política
constituye la verdadera anatomía
de la sociedad.
* El espíritu de cada
momento histórico, su conciencia,
su pensamiento, se encuentra
determinado por los modos y
relaciones de producción vigentes.
Cada época encierra en sí misma el
motor de su propia negación,
dando así paso a la siguiente, que
sustituye y anula la anterior: la
sociedad esclavista produjo la
sociedad feudal, y ésta la burguesa,
que, a su vez, ha dado lugar al
proletariado, el cual está llamado a
destruir la sociedad burguesa y
alcanzar la sociedad sin clases: es
el proceso dialéctico de la historia.
La historia humana es un
proceso dialéctico que evoluciona
desde el comunismo primitivo hasta
el comunismo desarrollado. Las
etapas intermedias son necesarias,
ya que a través de éstas han
progresado
las
fuerzas
de
producción
y
han
ido
transformándose las relaciones de
producción, de manera que resulta
posible
un
comunismo
evolucionado, incluso es éste el
resultado irreductible del proceso
de desarrollo de las fuerzas y
VICENTE
MARX -22
POLO
relaciones de producción a lo largo
de la historia.
* Marx y Engels parten, en su
análisis, del comienzo de la historia,
interpretándola como una época
de comunismo primitivo en que la
tierra pertenecía a una tribu que la
cultivaba en comunidad y en la que
no existía división de clases. Más
tarde surgió la propiedad privada,
cuya consecuencia inmediata fue la
división en clases económicas.
Simplifican el análisis histórico
distinguiendo entre opresores y
oprimidos,
explotadores
y
explotados. Afirman que allí donde
exista
la
institución
de
la
propiedad privada existirá un
antagonismo patente, o latente,
entre las clases sociales.
El Estado se constituye en
órgano central o instrumento de la
clase dominante con todos sus
instrumentos (leyes, política,etc.).
La clase dominante pretende
imponer incluso sus concepciones
morales.
* La lucha de clases resulta
especialmente significativa en un
período en el que, en una época
social determinada, las fuerzas de
producción se han desarrollado
hasta tal punto que las relaciones
sociales existentes sólo presentan
trabas y obstáculos.
En el momento en que
las fuerzas de producción se
MARAGOTO
han desarrollado en una
determinada época y han
alcanzado un grado de
perfección en que las ya
existentes
relaciones
productivas, especialmente
las relaciones de propiedad,
constituyen una traba para el
desarrollo
progresivo
de
dichas
fuerzas
de
producción, significa que
existe una contradicción en
la estructura económica de
la sociedad, de manera que la
revolución
(cambio
cualitativo hacia una nueva
estructura
económica
y
hacia una nueva época
social) no será más que una
consecuencia lógica de la
situación.
desaparición de una sociedad
dividida en clases antagónicas.
La clase dominante pretende
mantener
las
relaciones
productivas tal y como existen en
la sociedad, mientras que el interés
de una clase ascendente reside en
destruirlas. En cuanto a la clase
ascendente, cuyo afán es suprimir
el
anticuado
orden
social
existente, percibe la contradicción
entre las fuerzas de producción y
las relaciones productivas, surge la
revolución. Sucede entonces que
la nueva clase dominante recurre al
Estado y a la ley utilizándolos como
instrumentos.
Este
proceso
continúa inevitablemente hasta
llegar a la abolición de la propiedad
privada
y,
con
ella,
a
la
cuatro grandes épocas sociales
progresivas 4
que explica e
interpreta
según
el
esquema
expuesto. Nos fijaremos en el
último
estadio:
la
sociedad
capitalista.
VICENTE
MARX -23
POLO
En este sentido, dicen Marx
y
Engels
en
el
Manifiesto
comunista:
"La historia de la sociedad es la
historia de la lucha de clases".
El verdadero motor de la
historia es la lucha de clases, cuya
radicalización es necesaria para
transformar
la
sociedad.
El
objetivo
fundamental
de
la
revolución habrá de ser la
supresión de la propiedad privada
por medio de la colectivización.
*
En
el
prefacio
de
la
Contribución a la crítica de la
economía política, distingue Marx
4
1) Primitiva: la propiedad de los
bienes de producción es colectiva. 2)
Esclavista: dominio y sometimiento, el
esclavo instrumento del amo. 3) Feudal: el
señor dueño de la tierra. 4) Capitalista:
propietaria de los medios de producción y
de la fuerza del trabajo del trabajador. 5)
Socialista: propiedad colectiva de los
medios de producción.
MARAGOTO
En la sociedad capitalista,
observa Marx, se ha dado una
tendencia general a concentrar el
capital en pocas manos. Al mismo
tiempo, ocurrió que los pequeños
capitalistas se hundieron y se
sumaron al proletariado. De esta
manera se constituyeron dos clases
antagónicas: los explotadores y los
explotados.
El término explotación
significa
imposición
de
muchas horas de trabajo a
cambio
de
salarios
de
hambre.
Así es que, de acuerdo con
la doctrina que expone en El
Capital, la totalidad del valor de un
bien
reside
en
el
trabajo
incorporado, es decir, en el trabajo
invertido en su producción. Por
esta razón, dice Marx, el sistema
salarial necesariamente ha de ser
una forma de explotación, en lo
que respecta a los salarios que
reciben los obreros. El capitalista
no deja nunca de explotar al
obrero. El hecho de que algún
capitalista pretenda hacer el bien
subiendo el salario y mejorando las
condiciones de trabajo del obrero,
no significa mejora alguna en la
situación
básica
que,
necesariamente, es un antagonismo
entre clases. El sistema económico
capitalista
es
intrínsecamente
injusto.
VICENTE
MARX -24
POLO
* De este modo en el
capitalismo
el
trabajo
es
convertido en mercancía y el
trabajador en objeto del capital. Es
la teoría del valor-trabajo, que
establece que el valor de un objeto
no procede del cambio, sino del
trabajo
incorporado
a
dicho
objeto.
* La plusvalía es el trabajo
apropiado por el capital y equivale
al beneficio que resulta de la
diferencia entre el trabajo añadido
a un objeto por el obrero y el valor
mercantil con que el capitalista lo
coloca en el mercado. En el sistema
capitalista, piensa Marx existe una
dinámica en virtud de la cual el
propietario de los medios de
producción trata de ampliar la
mencionada
diferencia
para
obtener un mayor beneficio.
* La deseada justicia en las
actividades
económicas
se
alcanzará única y necesariamente
con la modificación (técnica) del
sistema de producción.
La
burguesía
ha
desarrollado las fuerzas de
producción de tal modo que
su coexistencia con las
relaciones
productivas
presentes se ha hecho
imposible. Este hecho se
puede
comprobar,
según
Marx, por ejemplo, en la
repetición periódica de las
MARAGOTO
crisis
económicas
capitalismo.
del
La destrucción del sistema
capitalista es un "fatum" necesario
inserto en la entraña del sistema.
"La burguesía produce sus propios
sepultureros", dicen Marx y Engels
en el Manifiesto comunista. Esta
tendencia autodestructiva se debe
a la concentración creciente del
capital
y a
la
consecuente
proletarización creciente.
Expuesta de este modo
la teoría de Marx, induce a
pensar que la revolución
social tiene lugar mecánica e
inevitablemente,
constituyendo la transición
de una era social a otra de
manera inexorable . Esta
explicación es totalmente
incompatible
con
la
insistencia de Marx sobre la
unidad de teoría y praxis y la
necesidad de la destrucción
de la economía capitalista
por
la
revolución
del
proletariado.
Por
tanto,
aunque Marx se exprese
como
si
las
fuerzas
materiales de producción
fueran
los
auténticos
agentes revolucionarios, es
preciso introducir las ideas
de lucha de clases y el agente
humano (la intervención del
proletariado).
VICENTE
MARX -25
POLO
* Se aproxima la hora de
liquidar el sistema económico
capitalista. La tarea revolucionaria
la debe llevar a cabo el proletariado
con conciencia de clase. El
proletariado será capaz de liquidar
por completo el sistema capitalista,
aboliendo la propiedad privada y
apoderándose del órgano del
Estado y utilizarlo para establecer
una dictadura del proletariado que
prepare el camino a la sociedad
comunista. En dicha sociedad
habrá desaparecido la noción de
Estado político. Porque el Estado
es un instrumento que emplea la
clase dominante para mantenerse
como tal, frente a otra u otras
clases.
En
el
comunismo
desaparecerá la división de la
sociedad en clases y con ello, la
lucha de clases.
El proletario, como agente de
la revolución, ha de derrocar por
medio de la violencia a la burguesía
e implantar su propia dominación.
Las
relaciones
burguesas
de
producción
sólo
pueden
ser
eliminadas en una dictadura del
proletariado. Esta dictadura tiene
como objetivo final conseguir la
supresión definitiva del Estado y
del poder en general. La dictadura
del proletariado a la que conduce
la lucha de clases es, a su vez, una
etapa transitoria que conduce a la
sociedad
sin
clases
y
sin
dominación de unos sobre otros.
MARAGOTO
* En la sociedad capitalista el
producto del trabajo del hombre
pertenece al capitalista, no al
obrero.
Esta
autoalienación
económica se refleja en una
autoalienación
social.
La
autoalienación humana en la
conciencia religiosa es el reflejo de
la más profunda autoalienación en
la esfera económico-social. La
única manera de superar este
fenómeno nos la ofrece la abolición
de la propiedad privada y el
establecimiento del comunismo en
la sociedad humana. La ética
humana tomará el puesto de la
ética de clase y entonces reinará el
humanismo genuino.
La dictadura proletaria es
una fase temporal, cuya misión
consiste en preparar el camino a la
sociedad comunista (sin clases
sociales ni alienaciones).
*
El
proletariado
internacional se salva a sí mismo y a
toda la especie humana por medio
de
su
propia
actividad
revolucionaria. El proletariado,
como se puede observar, tiene un
contenido mesiánico, de salvación
del hombre.
* En la sociedad comunista
quedan conciliados todos los
antagonismos (el hombre con la
Naturaleza, los hombres entre sí) al
desaparecer la propiedad privada,
origen de toda enajenación. Ya no
habrá escisión entre el individuo y
la especie, ni entre la necesidad y
su satisfacción, sino una situación
de abundancia en la que el hombre
cultivará su personalidad por
medio
de
una
realización
placentera del trabajo y se
desenvolverá con una disciplina
libremente consentida. Superada
toda alienación, alcanzados los
medios para la plena satisfacción
de
necesidades
materiales,
desaparece toda superestructura,
sublimación enmascaradora de la
ausencia de satisfacción material.
VICENTE
MARX -26
POLO
MARAGOTO
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