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VIII CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFIA
PROLEGOMENOS A LA REVISION DE LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFIA
AUGUSTO PEREZ LINDO, Profesor Titular de Filosofía, UBA - CBC
RESUMEN
El autor sostiene que la mutación histórica que estamos viviendo conlleva una
mutación en el sistema de ideas y creencias. En consecuencia, sería necesario replantear la
enseñanza de la filosofía y su curriculum. En el análisis de los factores que motivan esta
afirmación se pone en evidencia que la filosofía misma se encuentra sujeta a revisión. El
autor brinda algunos elementos que considera deben ser tenidos en cuenta si se quiere
preservar a la filosofía como saber filosófico universal.
VIII CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFIA
Mar del Plata, 27 Nov. - 1o. Dic., 1995
PROLEGOMENOS A LA REVISION DE LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFIA
Augusto Pérez Lindo, Profesor Titular de Filosofía - CBC - UBA
1. La Filosofía, como cualquier otra disciplina del curriculum universitario, se
encuentra sometida a los cambios que surgen del entorno científico, tecnológico, social y
cultural. Nosotros hemos intentado registrar las macrotendencias del cambio de mundo para
identificar las ideas filosóficas que emergen en los nuevos contextos. 1 Algunos científicos,
filósofos y pensadores vienen explorando este proceso. 2 Sin embargo, lo que se ha avanzado
en este camino es muy poco.
2. En la cátedra de filosofía del Ciclo Básico Común de la Universidad de Buenos
Aires hemos comenzado a desarrollar un proyecto de investigación sobre las ideas filosóficas
emergentes y la revisión de la enseñanza de la Filosofía. En el mismo trabajan actualmente
nueve docentes investigadores. 3 Cada uno aporta elementos de análisis a partir de diferentes
estudios sobre distintos aspectos del pensamiento actual.. Tratare de brindar en lo que sigue
un inventario de mis propias observaciones hasta el presente.
3. ?Hasta dónde llegan los cambios que nos obligan a revisar la enseñanza de la
filosofía?. Se puede hablar de crisis o de cambios . Nosotros preferimos hablar de
“mutaciones” porque consideramos que los procesos en curso están modificando
1
Ver: A. Pérez Lindo: Mutaciones. Escenarios y filosofías del cambio de mundo, Bs.As., Biblos, 1995
2
Ver por ejemplo: Ervin Laszlo: La gran bifurcación, Barcelona, Gedisa, 1990; Dora F. Schnitman (comp.) :
Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad, Bs.As., Paidós, 1994; Antonia Baumgartner:Macrometanoia,
Santiago de Chile, Sudamericana, 1994
3
El proyecto se intitula: “Los enfoques filosóficos emergentes y la revisión de la enseñanza de la filosofía”.
El proyecto fue aprobado y es subsidiado por la Secretaría de Ciencia y Técnica de la UBA.
1
profundamente la evolución de los individuos, de las sociedades y de la humanidad en
general. Podríamos señalar algunas evidencias para avalan esta afirmación :
* por primera vez la especie humana controla la capacidad para producir y reproducir
la vida, que ha dejado de ser un simple hecho natural para convertirse en un hecho cultural; 4
* ha cambiado el modo de producción y de transmisión de conocimientos, tanto en
términos cuantitativos como cualitativos; 5
* los sistemas sociales y económicos han modificado sustancialmente sus
paradigmas de acumulación y de integración social, creando un nuevo proletariado universal
definido por la exclusión ; 6
* las tecnologías de la información y las redes de comunicación están creando una
sistema neuro electrónico universal que tiende a suplantar las funciones de la memoria y del
trabajo humano;
* los desequilibrios ecológicos y ambientales han llegado tan lejos que suscitan
movimientos tendientes a redefinir las ideas de la naturaleza y las relaciones con ella; 7
* las subjetividades están siendo profundamente afectadas por los procesos de
desintegración social y destructuración cultural. 8
El renacimiento de la religiosidad y del pensamiento mítico, así como los planteos del
posmodernismo constituyen efectos y testimonios de la mutación.
4. La filosofía pretende ser un saber totalizador y universal desde sus orígenes. En
realidad, el saber filosófico se identifica normalmente con la tradición occidental. Diversos
autores han propuesto hablar de pensamiento universal para referirse al conjunto de la
humanidad. Asistimos a un proceso de mundialización del orden económico y político.
Todavía no se ha producido algo semejante en el orden del pensamiento. Si bien, por primera
vez, por primera vez todas las culturas son contemporáneas , es decir, equivalentes e
interactivas, la enseñanza de la filosofía parece como marcadamente etnocéntrica.
Algunos autores, como Rorty 9 consideran como inevitable asumir el etnocentrismo
como una condición inherente a todo pensamiento. Lo cual, por otra parte, sería congruente
con las teorías historicistas y sociologistas que se iniciaron en el siglo XIX. Pero el
etnocentrismo que fundamenta el curruculum de la enseñanza de la filosofía en Occidente no
siempre está declarado y asumido. El movimiento multiculturalista que agita en los últimos
años la enseñanza de las ciencias humanas en Estados Unidos constituye una reacción frente a
este hecho. Este movimiento, por otro lado, tiene antecedentes en el pensamiento
latinoamericano y en estudios de antropólogos europeos de las últimas décadas.
5. Podemos afirmar que el sistema de ideas y creencias, o la noosfera como prefiere
denominarlo Edgar Morin 10 tiende a modificarse en relación con el cambio de mundo. Así,
observamos que tanto los componentes de la cosmovisión de la humanidad, como de los
modelos culturales, de los modelos de pensamiento (filosofías), de los paradigmas científicos,
4
Nos referimos sobre todo a los desarrollos de la ingeniería genética, de la fertilización asistida y de la
clonación de órganos. Los programas de inteligencia artificial van en el mismo sentido.
5
Ver: Alvin Toffler: El cambio de poder, Madrid, Plaza y Janés, 1992
6
Ver: Naciones Unidas: Desarrollo humano. Informe 1993, N. Y., 1994
7
Ver: Norman Myers (Coord.): GAIA. Atlas de la gestión del planeta, Madrid, H. Blume, 1994
8
Ver: Kenneth Gergen: El Yo saturado, Paidós, Barcelona, 1992
9
Ver: R. Rorty: Objetivity, Relativism and Thruth, Cambridge University Press, 1991
10
Edgar Morin: El método. Las ideas, Madrid, Cátedra, 1991, Parte Segunda
2
de las ideologías, de las creencias y de los valores individuales registran cambios
significativos. 11
6. El replanteo de la enseñanza de la filosofía debería tomar en cuenta estos aspectos.
Pero existen serias dificultades para lograr un consenso en la comunidad académica. En
primer lugar, porque no existe un paradigma compartido. En realidad, nunca existió un
consenso filosófico universal. Por otro lado, consideramos que la coexistencia de paradigmas
contrastantes en filosofía, como en ciencias, ha sido una condición para el progreso del
pensamiento. No han faltado ni faltan sin embargo interpretaciones que sostienen lo
contrario. Diversos autores han construído y defendido genealogías filosófico-culturales que
brindan una gran coherencia en la evolución del pensamiento universal. Hegel, el marxismo,
el neo-tomismo, el positivismo y otras corrientes lo intentaron con resultados discutibles.
Mario Bunge propone una filosofía científica capaz de resumir todo el conocimiento objetivo
en un sistema coherente. 12 ?Se trata de una nueva ilusión de la totalidad?
7. En segundo lugar, existe una limitación de facto: la explosión impresionante de
conocimientos que desborda toda posibilidad de síntesis. Cada año se publican más de un
millón de títulos de libros y revistas en todas las disciplinas académicas. Si solo una décima
parte de esta masa de información contuviera nuevos conocimientos tendríamos así unos cien
mil paquetes de información a procesar. Todo indica entonces que salvo que exista un sujeto
colectivo o un sistema de información capaz de sintetizar los nuevos aportes y teorías, resulta
prácticamente imposible mantener una visión actualizada del conjunto del conocimiento.
Pese a todas las virtualidades que se puedan encontrar en paradigmas como la teoría sistémica
13
, que ofrecen la posibilidad de clasificar coherentemente todas las cosas, sospechamos que
no resulta posible interpretar todos los fenómenos dentro de un sistema coherente de ideas .
Por lo tanto, se refuerza el estado y la teoría de la incertidumbre. Una respuesta alternativa
sería el ensayo del paradigma de la complejidad 14 que representa uno de los paradigmas
emergentes. Sin embargo, las razones de los que sostienen el anarquismo epistemológico se
refuerzan con los escenarios de cambios incontrolados y contradictorios a los que asistimos.
8. En tercer lugar, la filosofía, como disciplina académica, se encuentra también
afectada por los cambios en las organizaciones universitarias. 15 Así aparecen tanto los
nuevos perfiles del curriculum universitario (con un fuerte refuerzo de la formación científica
y general de base), como las nuevas demandas de la sociedad. La filosofía se ha desentendido
a menudo de estos requerimientos como si fuera un saber más allá de toda experiencia, es
decir, trascendental. La “escolástica filosófica” , cualquiera sea su orientación teórica ,
desvaloriza la filosofía como pensamiento del mundo y como sabiduría de la humanidad.
Creemos que justamente por eso otros saberes han venido ha ocupar a veces su lugar a través
de las ciencias sociales, la epistemología cientificista , las religiones o el pensamiento mítico.
11
Ver: A. Pérez Lindo, ob.cit., Tercera Parte: Filosofía del nuevo mundo
Su sistema se expone en los ocho tomos del Treatise On Basic Philosophy, Reidel, Dordrecht-Boston,
1974-1989
13
Ver A. Baumgartner, ob.cit.
14
Ver E. Morin: Introducción al pensamiento complejo, Barcelona, Gedisa, 1994
15
Ver: Alfonso Borrero Cabal: The university as an institution today, Unesco, Paris, 1993
3
12
9. De esta perspectiva resulta que lo que se encuentra en cuestión es la filosofía
misma. ?Cómo podemos redefinirla en estos nuevos contextos?. No es por cierto la primera
vez que se plantea la pregunta. Si Hegel, Marx, Nietzche, Heidegger y otros tuvieron razones
de peso para repensar la filosofía, los motivos
actuales superan con creces los escenarios que dichos pensadores tenían ante sus ojos. Por el
camino de la revisión de la enseñanza de la filosofía llegamos así a la necesidad de repensar
la filosofía misma. ?Con qué criterios podemos contar entonces para renovar la enseñanza
filosófica?
10. Dos condiciones aparentemente contradictorias parecerían asegurar hoy la
universalidad del saber filosófico : por un lado, el sustento del conocimiento científico; por
otro lado el reconocimiento de los aportes multiculturales al saber humano. Lo cual nos
obliga a pensar en una síntesis compleja que se podría denominar filosofía científica y
multicultural. Este modelo de pensamiento reuniría dos corrientes a menudo enfrentadas: : la
epistemología científica y el relativismo histórico-cultural. En el campo de la enseñanza esta
ambivalencia resultaría congruente con demandas formuladas por los expertos educativos: la
necesidad de reforzar el pensamiento científico y la necesidad de enseñar a pensar el mundo
con un sentido plural. Dichos objetivos figuran, además, en las declaraciones y documentos
internacionales de la UNESCO y las Naciones Unidas.
11. Encontramos de este modo un sujeto colectivo (la comunidad internacional
organizada) capaz de construir un consenso universal. Es un hecho que suele subestimarse.
Podemos considerar que el modo como se construye el consenso en las declaraciones de esos
organismos pluralistas y pluriculturales es paradigmático porque se encuentra regulado por el
estado del conocimiento objetivo del mundo y por el acuerdo respecto a valores
universalmente compartidos.
Tanto las declaraciones que desde 1948 han venido
constituyendo el código internacional sobre derechos humanos como las declaraciones
relativas a problemas de la educación, el medio ambiente, el conocimiento científico o la
sociedad, han resistido mucho más al tiempo y las refutaciones que los fundamentos
particulares que los distintos actores políticos o sociales han querido darle a esos principios.
12. La enseñanza de la filosofía institucionalizada ,que a diferencia de la reflexión y
comunicación filosófica individual se encuentra condicionada por la socialidad , pretende
educar educar para la humanidad. O sea, para el devenir humano. El horizonte es una visión
del mundo y un conjunto de principios sobre la dignidad humana. La visión del mundo
involucra al conocimiento científico, a las
relaciones que cada cultura guarda con la naturaleza, a la historicidad de las sociedades. La
idea de la
dignidad humana a su vez se apoya en los saberes de las ciencias humanas, en los modelos
sociales y en los principios universales de los derechos humanos. La enseñanza de la
filosofía necesita pues una reflexión antropológica y ética.
13. Uno de los aspectos que más sorprende e inquieta en las sociedades actuales es el
desarrollo de la capacidad para producir y reproducir la vida. Los avances de la ingeniería
genética, de la fertilización asistida, de la clonación de órganos o de la inteligencia artificial
nos obligan a repensar la idea misma de la vida. El mundo médico intenta formular nuevos
conceptos para constituir la bioética. Los ecologistas pretenden reformular la idea de la
naturaleza. Las ciencias cognitivas y la informática crean nuevas imágenes de la inteligencia.
4
Las divisiones disciplinarias tradicionales ya no sirven para abordar estos problemas. ?A
quién compete definir la vida, la naturaleza o la inteligencia?. En todo caso, la filosofía no
puede eludir los nuevos interrogantes que plantean estos temas.
14. Existen, sin duda, otros temas cruciales y relevantes que no suelen considerarse en
la formación filosófica. Por ejemplo: el análisis de las teorías que justifican los modelos
económicos y del desarrollo, la crítica de las ideologías , la evolución de las subjetividades
y de las identidades colectivas, los problemas de la violencia y el conflicto, los nuevos
criterios estéticos, la emergencia de la nueva cultura multimedial, el significado de la nueva
cultura tecnológica, etc. La canasta puede resultar demasiado chica para contener tantos
elementos. Por eso, inevitablemente, la estrategia pedagógica supone una selección de
prioridades que deben estar dictadas tanto por una política del conocimiento como por la
adecuación a las posibilidades y conveniencias. La incompletud forma parte tanto del
proyecto filosófico como de su pedagogía.
15. Tanto si hablamos del saber filosófico en general como si nos referimos al
curriculum académico de la Filosofía nos encontramos ante un panorama complejo que obliga
a opciones siempre discutibles en lo que se refiere a temas y enfoques que podemos
seleccionar. Algunos programas tienen como eje central la historia de la filosofía. Otros, se
organizan a partir de alguna clasificación de los saberes filosóficos casi siempre fundada en un
modelo de conocimiento (la filosofía analítica, el tomismo, el pragmatismo, etc.).
Reconocemos aquí la tradición que viene del Liceo de Aristóteles, de la escolástica medieval
y de la Academia de Berlín (1809). El horizonte científico y cultural que nos toca afrontar se
ha ampliado tanto que ya no podemos comprender el mundo desde una escuela filosófica.
16. Todo grupo o toda institución puede adoptar una manera particular de ver el
mundo. Es lo propio de una sociedad abierta y plural. Pero también es la consecuencia de los
procesos de historización y de socialización que determinan la formación de nuestras
identidades colectivas. Sin embargo, en la medida que la filosofía constituye una apertura a la
verdad y al saber universal nos parece posible asumir algunos temas y enfoques congruentes
con la evolución de la humanidad.
17. En cuanto a los temas podemos señalar los siguientes: los nuevos paradigmas
científicos, los replanteos de la idea de la naturaleza, la redefinición de las concepciones
sobre la vida, la crítica de los modelos de desarrollo, de la economía y de la sociedad, el
alcance de los principios de los derechos humanos, las teorías sobre la evolución de las
subjetividades y de las identidades sociales, las nuevas teorías sobre la inteligencia.
18. En cuanto a los enfoques nos parece que la teoría de sistemas y la teoría de la
complejidad ofrecen instrumentos útiles para sintetizar conocimientos diversos siempre y
cuando no se conviertan en una nueva escolástica. El pensamiento transcultural nos debería
permitir trascender nuestras identidades etnocéntricas para asumir distintas formas de
pensamiento. Necesitamos valorizar el enfoque epistemológico para mantener la filosofía
dentro de un horizonte científico. Asimismo, parece preciso reafirmar el enfoque ético para
analizar los nuevos contextos de las individuos y de las sociedades. Por último, creemos que
es importante introducir el enfoque ecológico en la filosofía, como en otras disciplinas, para
crear una conciencia planetaria ligada a la comprensión de las interacciones que religan el ser
humano con la naturaleza y la sociedad.
5
Buenos Aires, 25 de septiembre de 1995
Prof. Manuel Comesaña
Coordinador del VIII Congreso Nacional de Filosofía
Facultad de Humanidades
de la Universidad Nacional de Mar del Plata
Funes 3350 - (7600) MAR DEL PLATA
De mi consideración:
Me dirijo a Ud. a fin de hacerle llegar me pedido de inscripción para el
VII Congreso Nacional de Filosofía que tendrá lugar en Mar del Plata entre el 27 de
noviembre y el 1o. de diciembre próximos.
Le hago llegar por carta certificada mi ponencia intitulada
“Prolegómenos a la revisión de la enseñanza de la filosofía” y un giro postal a su nombre por
la suma de $ 50 en concepto de inscripción al Congreso.
Esperando su comunicación acusando recibo de dicha carta aprovecho
para saludarlo muy cordialmente,
Dr. Augusto Pérez Lindo
Olazábal 1745 - 1o. A
(1428) Buenos Aires
Telefax: (01) 788-1758
Buenos Aires, 4 de diciembre de 1995
Sr. Decano
de la Facultad de Humanidades
de la Universidad Nacional de Mar del Plata
6
Funes 3250
(7600) Mar del Plata
De mi consideración:
Me dirijo a Ud. a fin de reclamar por el trámite de mi
inscripción y participación el Congreso Nacional de Filosofía que se realizara en vuestra sede
a partir del 28 de noviembre ppdo.
Con fecha 25 de septiembre comuniqué mi inscripción y
el pago de la correspondiente matrícula que hice llegar por giro postal al Prof. Manuel
Comesaña. No obtuve jamás un recibo, ni la confirmación de mi inscripción al Congreso.
Reclamé por teléfono dos veces ante la Facultad de Humanidades y quedaron en enviarme
dichas constancias a fin de que la UBA aceptara hacerse cargo de mis gastos. La última
comunicación de urgencia fue el día 27 de noviembre y quedaron en hacerme llegar un fax,
cosa que nunca ocurrió.
He podido saber por terceros que aceptaron mi ponencia
para ser expuesta en el Congreso el día jueves 30 de noviembre, pero como no obtuve las
constancias solicitadas no pude realizar el viaje.
No obstante este contratiempo, solicito a Ud. quiera
intervenir a fin de que me hagan llegar la constancia del pago de la inscripción y la aceptación
de mi ponencia.
Sin otro particular, lo saluda atte.,
7
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