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Historia de los Medios y el Espectáculo
Cátedra: ISSE MOYANO
MENTALIDAD BURGUESA
Iván Keim
INSTITUTO UNIVERSITARIO NACIONAL DEL ARTE.
Desde el s. XI
CAPITULO 3.
LOS CONTENIDOS DE LA MENTALIDAD BURGUESA
1. Profanidad y Realismo
2. La imagen de la naturaleza
1. PROFANIDAD Y REALISMO
La característica principal de la mentalidad cristiano feudal es la interpenetración
entre realidad e irrealidad; la identificación de la realidad sensible con algo que
llamamos irrealidad, en tanto no es realidad sensible. En este contexto, las experiencias de los hombres están sumidas en un sistema de pensamiento en el que la
causalidad es sobrenatural.
La aparición de la burguesía – es decir, el resultado de la revolución burguesa de los
siglos XI y XII – implica el desarrollo de una serie de experiencias sociales nuevas
e inéditas. Esas experiencias tienen una función disociadora de la trabada relación
entre realidad e irrealidad; a partir de ellas se elabora una serie de mecanismos en
virtud de los cuales se encuentra un nuevo principio de explicación causal: una
causalidad natural.
Esto estimula el empirismo práctico: mecanismos prácticos para entenderse con el
mundo inmediato, sin cuestionarse que hay detrás o más allá.
Así, la primera conquista de la mentalidad burguesa consiste en la delimitación de
la realidad, absteniéndose de todo análisis más profundo que el que sirva para explicar cómo se comportaba, y en consecuencia, cómo hay que comportarse frente
a ella. A esta conquista la denominaremos triunfo de la profanidad. La afirmación
de que la realidad es profana y no sagrada, no implica la negación de la realidad
sobrenatural, sino que funciona como acotamiento de un sector, de un nivel, que
llamaríamos realidad operativa. Ésta es la gran conquista de la burguesía y es lo que
implica la profanidad.
2. LA IMAGEN DE LA NATURALEZA
En la mentalidad cristiano feudal, el hombre está inmerso en la naturaleza; vive en
la naturaleza pero no la reconoce como algo diferente a él.
La mentalidad burguesa percibe la naturaleza como algo que está fuera del individuo, que es objetiva y que puede ser conocida. La convierte en objeto de conocimiento a partir de la experiencia y no de la revelación divina.
Al dejar de estar inmerso en el mundo de la naturaleza, se pone como testigo para
mirarlo, deleitarse y conocerlo. Y descubre su belleza.
BIBLIOGRAFÍA
Romero, José Luis. Estudio de la mentalidad burguesa, Breviarios, Fondo de Cultura Económica, Buenos
Aires, 2001.
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Desde el s. XI
CAPITULO 3.
LOS CONTENIDOS DE LA MENTALIDAD BURGUESA
3. La filosofía como filosofía natural: empirismo y racionalismo
4. La imagen del hombre
Hay una tercera actitud propia del hombre técnico: dominar la naturaleza. La reconoce como realidad sobre la cual puede operar para obtener un beneficio. Dios
es alejado del proceso creado. Se admite su participación en el proceso creador y
no en el proceso cotidiano contingente. Por eso, la característica de esta concepción
profana es concebir la naturaleza desde un punto de vista estrictamente operativo.
3. LA FILOSOFÍA COMO FILOSOFÍA NATURAL: EMPIRISMO Y RACIONALISMO
La imposición de una nueva imagen de la realidad fue, en términos generales, una
revolución. El pensamiento teórico da un giro de 180 grados, desplazándose de
un planteo en el que lo fundamental era Dios, el hombre y la conducta, a otro,
cuya pregunta es: ¿qué es la naturaleza? ¿Cómo podemos conocerla? Esto es una
revolución. Aparece lo que se llama filosofía aunque, para denominarla de una
manera que defina con precisión su contenido, conviene llamarla filosofía natural.
El tema fundamental es la pregunta de qué cosa es la naturaleza y sobre todo cómo
la conocemos. Por esta razón, toda la filosofía moderna es, más que ninguna otra
cosa, gnoseología (teoría del conocimiento).
Se desarrollan 2 caminos por los cuales el hombre se acerca a descubrir el proceso
de conocimiento. Una es la experiencia, por la cual vienen los datos de afuera hacia
adentro, y la otra es la de la razón, en la cual esos datos se organizan. Cuál es la
función de uno y otro es lo que divide el pensamiento en moderno en dos grandes
ramas: el empirismo inglés (Locke - Hume) y el racionalismo (Descartes – Leibniz
- Espinoza).
Para el empirismo está primero la experiencia sensible y luego se forma el concepto. En cambio para el racionalismo primero está el concepto y a partir de él el
hombre comprende la realidad sensible.
Será Kant, en el siglo XVIII quien reúna ambas teorías sosteniendo que el hombre
nace con intuiciones de tiempo y espacio y categorías del entendimiento (como
las de unidad, multiplicidad, totalidad, causalidad, etc.) y, a partir de ellas enfrenta
la realidad sensible conformando entonces los conceptos. Esta línea da origen al
idealismo filosófico.
4. LA IMAGEN DEL HOMBRE
La sociedad feudal contempla un condicionamiento social: hay privilegiados y no
privilegiados; libres y no libres. También se sostiene un concepto claro de que el
hombre es ante todo miembro del conjunto social, del cuerpo social, y sólo luego
el individuo. Primero está el todo y después la parte.
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4. La imagen del hombre
5. La sociedad, la política y la economía
Por otro lado, está la dimensión doctrinaria de la imagen del hombre, que elabora la
iglesia: el hombre no existe, existe un cuerpo social o, como dicen los neocatólicos, la
comunidad, que es anterior al individuo. El monasterio es el lugar donde el hombre,
al entrar, pierde su individualidad, transformándose en un miembro del grupo.
El realismo, en el sentido moderno del término, está unido al individualismo de
manera total, en tanto establece la posibilidad de percibir la realidad en función de
un instrumento que el hombre posee. Afirmar que el hombre, su razón y su experiencia son fuente de conocimiento constituye una revolución frente al principio
de verdad revelada: quien empieza a pensar que tiene una razón con la que puede
conocer y, sobre todo, juzgar con independencia de lo que dicen, está afirmando la
existencia del individuo antes que la del grupo.
Se entrecruza una idea: el amor; un sentimiento que el sistema moral del cristianismo mantenía condenado, de pronto explota. El hombre que se descubre como
ente de pensamientos y ente de acción también se descubre como un sujeto de
sentimientos que empiezan a parecerle válidos, nobles y hasta divertidos. Con y
para esto, debió variar simultáneamente su actitud moral; antes dictada por un
sistema moral transmitido por la iglesia, en donde todo lo referido al amor es terriblemente pecaminoso.
Se encuentran 3 testimonios de esta nueva imagen del hombre:
1. La poesía lírica.
Se trata de una poesía erótica, muy apasionada, cuyo rasgo fundamental es
cierto esfuerzo por describir el amor como estado de ánimo.
2. El misticismo.
Surge la convicción de que, mediante un acto psicológico, el individuo,
sin necesidad de carisma, óleo sagrado o consagración, entra en contacto
directo con Dios. Es decir sin intermediarios.
3. El retrato.
Primero las imágenes de los Cristos y de las Vírgenes comienzan a dejar
de parecerse entre sí, dejan de ser plácidas y se convierten en personas.
Luego aparecen los grupos de personas, donde cada uno de los monjes es
una persona distinta. La etapa siguiente es el retrato.
5. LA SOCIEDAD, LA POLÍTICA Y LA ECONOMÍA
En la mentalidad cristiano feudal, la sociedad se compone de privilegiados y no
privilegiados. Esta distinción de privilegios dictamina un orden jerárquico social.
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5. La sociedad, la política y la economía
6. Ética, religión y metafísica
La nueva imagen del hombre genera una primera experiencia social: la sociedad no es
un organismo compuesto de partes que tienen su función predeterminada; el origen
está en los individuos. A partir de la experiencia de que la sociedad la constituyen los
individuos, se adquiere una segunda experiencia: estos individuos aislados se aglutinan por intereses comunes (y quizás porque aprovechan alguna ventaja común) y
hacen entre sí un pacto, un contrato social -donde entonces, el elemento aglutinante
de la sociedad es el consentimiento entre partes-. La tercera experiencia se desarrolla
cuando, en el ajuste de los puntos del contrato, se establece quién va a mandar: cómo
se va a elegir el alcalde y quienes van a ser los regidores. El alcalde surge de un pacto
político, con lo cual queda claro que el poder se constituye sobre un fundamento
profano, en contradicción con la tradición cristiano feudal, que sólo concebía el
poder como expresión de un mandato de Dios.
En lo económico,
los cambios surgen a partir del impacto de la economía de mercado:
El ascenso económico implica un ascenso social.
Mecanismos de la economía de mercado. Nueva idea de precio.
Surge la moneda. Bienes y servicios se expresan en moneda.
Idea de oferta / demanda.
Atesoramiento, ahorro.
6. ÉTICA, RELIGIÓN Y METAFÍSICA
ÉTICA
La mentalidad cristiano feudal incluye los problemas éticos dentro de la creencia
religiosa (los diez mandamientos). Se presenta una moral esencialmente dogmática.
Los valores, por lo tanto serían de carácter universal, y perdurables en el tiempo.
A partir de las formas de vida propias de la sociedad señorial, se desarrolla una
moral práctica: la de lealtad para las clases superiores y de la obediencia para las
inferiores. Desde aquí, la sociedad y las formas de vida urbanas requieren de todo
un sistema de normas que no tienen fundamento eterno, inmutable y divino, sino
que salen de la convivencia. Se relacionan con la vida familiar, con la actividad comercial y con las actividades eróticas. También aparecen una serie de de exigencias
nacidas de las particularidades de una sociedad que empieza a ser fuertemente
individualista: el respeto a la intimidad, a la vida privada.
Las nuevas normas no reconocen un origen sagrado. Son históricas y no absolutas.
Pueden modificarse según las realidades históricas.
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6. Ética, religión y metafísica
7. La idea de la historia
La moral del trabajo y la moral de la riqueza constituyen los dos puntos críticos de
la nueva moral burguesa, aquellos donde más difícil es disimular su incompatibilidad
con el sistema tradicional y donde más campo de presión encontrarán los incipientes
movimientos antiburgueses, o más exactamente, antipatricios (el Patriciado era el
sistema de gobierno de la ciudades conformado por los ancianos y burgueses de
mayor dinero).
RELIGIÓN
Traslado de la relación de premio y castigo se traslada del mundo posterior a la
muerte, a este mundo transformado en triunfo o fracaso.
Interpretación individualista de la doctrina, sin necesidad de intermediarios (el mencionado misticismo).
METAFÍSICA
El simple hecho de que aparezca como disciplina especulativa indica que el tema
de lo que está más allá de la realidad sensible se ha secularizado. La metafísica es la
disciplina filosófica que estudia lo que está “más allá” de lo físico; o sea: las esencia
de las cosas. Lo que las cosas son.
7. LA IDEA DE LA HISTORIA
Toda la historiografía cristiano feudal, cuya forma más característica es la crónica,
está dominada por la idea de providencialismo: los hechos humanos sólo son la
realización del plan divino y por ello la causa, aún más inmediata, es siempre la
voluntad de Dios.
Surge una nueva concepción de la historia, una concepción profana. Consiste en
primer lugar en suponer que el margen del libre albedrío es grande, tanto que
parece que la libertad fuera total. En la explicación que el historiador empieza a
darse descubre que, aunque la voluntad de Dios estuviera escrita, se trata de una
voluntad remota, mientras que lo que a él le interesa es la causalidad natural. Esto
se manifiesta en la aparición de la crónica urbana.
A la manera romana, comienza a citarse a “la Fortuna” y no a “la voluntad de
Dios” cuando se tiene que hablar de un factor imponderable que ha determinado
un giro en un proceso. Y con el azar aparece una motivación profana.
Surge otra nueva forma historiográfica: la biografía. La mentalidad burguesa ha
descubierto que el individuo es lo fundamental, que es un microcosmos, que tiene
autonomía; vale la pena entonces escribir la historia del hombre que ha hecho cosas
extraordinarias, pero considerándolo poseedor de las capacidades necesarias para
hacer estas cosas, es decir como ser de razón y de voluntad.
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ESTUDIO DE LA MENTALIDAD
BURGUESA DE JOSÉ LUIS ROMERO
CAPITULO 3.
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8. El sentido de la creación estética
8. EL SENTIDO DE LA CREACIÓN ESTÉTICA
En la mentalidad cristiano feudal, aparece la arquitectura románica, caracterizada
por la forma apaisada y el arco de medio punto. En el campo de la literatura, los
grandes géneros son la épica, la lírica y de alguna manera la vieja crónica histórica
(que es más bien una agenda de hechos). En el de la música, aparece el canto gregoriano. En el pictórico, el elemento esencial es la pintura plana.
Lo primero que hace el arte de la burguesía es darle movimiento al paño, para que
traduzca la forma del cuerpo humano. La pintura deja de ser plana y comienza a
buscar la representación del movimiento.
El fondo deja de ser dorado, para mostrar paisajes, ciudades; es la cotidianeidad, la
introducción del realismo.