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Revista Redescrições – Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana
Ano 2, Número 1, 2010
OTRAS VOCES
UNA LECTURA PRAGMATISTA DE LOS ESCRITOS POLÍTICOS DE
OCTAVIO PAZ
Gabriel Palumbo
U.B.A. – Ciudadanía y Democracia
RESUMEN: En búsqueda de otras voces que hablen de política, el presente ensayo
intenta encontrar en la literatura política de Paz, rastros que permitan establecer un
itinerario pragmatista. No se trata tanto de encontrar, a modo de los estudios de
recepción, las huellas de las lecturas pragmatistas de Octavio Paz como de sostener que
en el temperamento y sobre todo en las modificaciones de su pensamiento político
pueden encontrarse motivos de reflexión actual sobre las democracias latinoamericanas.
El valor de la libertad, la supremacía de la democracia y el espíritu de experimentación
presentes en su obra, nos acercan a una posibilidad común en Iberoamérica de pensar la
Democracia con actitud pragmatista. En este ensayo propongo utilizar a Paz desde el
Pragmatismo para narrar la política democrática desde otras orillas, vitalmente
comprometida con la reforma social, expresando a la vez una forma cultural y una
pedagogía.
Palabras claves: filosofía,
liberalismo, experimentación
pragmatismo,
literatura,
democracia,
emotividad,
ABSTRACT: In search of Other Voices related to politics, the present essay intends to
find in Paz’ political literature traits which enable us to establish a pragmatist
route. It is not a question of finding, as in the reception studies, the signs of Paz’
pragmatist reading, but rather to sustain that in the temperament and above all in the
modifications of his political thought, reasons for present reflexion over Latinamerican
democracies can be found. The value of liberty, the supremacy of democracy and the
spirit of experimentation that can be found throughout his work , lead us to share a
common possibility to think Democracy with a pragmatist attitude, in all the Hispanic
World. In this essay I intend to use Paz’ heritage from the Pragmatics point of view in
order to describe the democratic politics of other latitudes, vitally engaged in social
reform, and which express, at the same time, a cultural form and a pedagogy
Keywords: philosophy, pragmatism, literature, democracy, emotionally, liberalism,
experimentation
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Ano 2, Número 1, 2010
Clasificar no es entender
Octavio Paz
¿Trasluce la poética una filosofía política? ¿Se deja ver a través de las palabras
del poeta una manera de mirar lo político como hecho humano, cómo vitalismo
enérgico de la vida en común? En 1951, Octavio Paz publica en Sur, la revista de
Victoria Ocampo, un artículo denunciando los campos de concentración soviéticos.
Antes, se había pronunciado a favor de la república española y sostenido críticas fuertes
hacia las tendencias excesivamente mercantiles de las democracias liberales capitalistas
de occidente. Movedizo, atento y permisivo con sus propias fricciones intelectuales,
Octavio Paz nos devuelve una imagen infrecuente, la del intelectual que no hace de la
reflexión política su centro de actividad pero que a la vez no se desentiende de los
procesos de la historia, de las ideas y de las instituciones. Mi interés no es aquí
establecer la relación directa de la obra de Paz con el pragmatismo, ni mencionar o
repasar los libros filiados en esa tradición filosófica que alguna vez pudieron ser leídos
por el poeta mexicano. Mi intención, más bien instrumental, es la de pensar al
ensayismo político de Paz como un compañero de viaje hospitalario para con las
preocupaciones que tenemos los pragmatistas cuando observamos la política. De la
constelación de problemas que Octavio Paz presenta en lo que podríamos llamar sin
sonrojo su filosofía política encontramos trazas en la obra de Dewey, de Santayana, de
Rorty, en fin, marcas claras relacionadas con el pensamiento político pragmatista. Dos
convicciones animan mi acercamiento, que supongo pragmatista, a la obra de Paz. Por
un lado una potente sensación de que resulta más útil, al menos para mí, tomar al
pragmatismo como una manera de mirar, como una actitud que como una formulación
filosófica acabada, metódica y en búsqueda de sus portadores legítimos. Me siento
animado (y ahí va la segunda convicción) por lo sostenido por Aurelia Di Berardino,
aquello de que la contemporaneidad ha generado insospechados pragmatistas
resistiéndose a su vez al etiquetamiento de las autopostulaciones. Así, veo un filósofo
en el poeta y leo pragmatismo en el autor de El Laberinto de la Soledad.
Si revisamos las preocupaciones políticas de Paz, sus búsquedas y hasta sus
aparentes contradicciones, la libertad, la democracia y el Estado son tópicos reflexivos
presentes y constantes y la combinación de esos problemas forman una verdadera trama
asimilable con el temperamento pragmatista.
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La libertad, pensada como libre albedrío y como espacio de búsqueda de la
igualdad, es interpretada por Paz como condición necesaria para la realización
democrática. Pero conocía Paz que las palabras nos juegan muy a menudo malas
pasadas y su idea de libertad combina elementos pragmatistas para prevenirnos de ese
problema. En La tradición Liberal, ensayo que se editó en 1984 abriendo Hombres en
su siglo Paz escribe:
“....Apenas la libertad se convierte en un absoluto deja de ser libertad: su verdadero
nombre es despotismo.....” (Paz, 1984:14)
Puede leerse en Paz el desvelo por los usos de las palabras. Sabía Octavio paz,
tanto como Dewey, que las palabras expresan ideas y que las ideas tienen consecuencias
y advirtió además sobre las composiciones de poder que se inscriben en la relación entre
las palabras y las acciones políticas. Comparte con John Dewey el ocuparse en destacar
que las mismas palabras (y por eso también acciones) pueden decir diferentes cosas y
que estas motivaciones tienen una naturaleza definicional que reclama su condición
política. La relación con el relativismo, histórico y político, aparecen tan a primera
mano que pueden encandilar peligrosamente. Es cierto que existe en Paz y en el
pragmatismo una suerte de compartido antirrepresentalismo que hace girar las
epistemologías de uno y otro en sentido pragmatista. Desde donde veo las cosas, Paz y
el pragmatismo comparten la crítica potente sobre las determinaciones históricas, sobre
los significados unívocos y sobre las tendencias totalitarias que empiezan en la
epistemología y terminan en la política, pero no creo que llevasen este relativismo más
lejos. El relativismo del pragmatismo clásico, que como ha escrito Jaime Nubiola se
muestra diferente en matices con el planteo de Rorty, no admite tan fácilmente la
escisión entre lo público y lo privado y no concede tanto frente a la posibilidad
reformista de la filosofía política o más bien de la experiencia humana. Las posiciones
de Rorty se revelan así y paradojalmente como más inútiles para la política y admiten
críticas filosóficas y políticas. Las primeras referidas al temperamento relacional propio
del pragmatismo clásico (Aquí hay que tener en cuenta que estamos frente a un
problema en la lectura que podemos hacer de la obra de Rorty. Mientras por un lado
enfatiza sobre lo innecesario de vincular la vida personal y privada con las
consideraciones públicas, por el otro reafirma la condición pragmatista según la cual las
cosas son lo que son por el contacto que tienen con otras cosas y fenómenos. Así, entre
el relativismo [radical] rortyano y sus enunciado panrelacionistas parece haber una
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grieta que propone cierto interesante debate). La segunda crítica, propiamente política,
importa en este ensayo y refiere a la riqueza de la práctica intelectual cuando se vincula
al debate público.
Y continúa Paz
“.....La libertad no es un sistema de explicación general del universo y del hombre.
Tampoco es una filosofía: es un acto, a un tiempo irrevocable e instantáneo, que
consiste en elegir una posibilidad entre otras....”. (Paz, 1984:14)
“...No hay ni puede haber una teoría general de la libertad porque es la afirmación de
aquello que, en cada uno de nosotros, es singular y particular, irreductible a toda
generalización. Mejor dicho: cada uno de nosotros es una criatura singular y
particular. La libertad se vuelve tirana cuando pretendemos imponerla o otros...”
(Paz, 1984:14)
La filosofía política de Paz recupera entonces, y de manera vigorosa, la
centralidad de la singularidad subjetiva y propone (en un discurso que diera el poeta
mexicano en Jerusalem) pensar a la historia como el escenario de la manifestación de la
libertad. La antropología que se puede leer en Paz, en su poética y en su ensayística,
habilita la vecindad con Dewey allí donde existe el reconocimiento de la imposibilidad
de pensar al individuo como extrasocial. En un mismo paso, Dewey, del mismo modo
que la sociología de inspiración weberiana hiciera en su momento, rescata una forma de
pensar la indivualidad que aleja las tendencias críticas frente al pensamiento liberal y le
devuelve al liberalismo toda su inicial impronta reformista. Paz, al igual que Dewey,
realiza una recorrida histórica del pensamiento liberal en su pasaje del siglo XIX al XX
para terminar rescatando el vínculo precioso entre liberalismo y democracia. En el caso
de Dewey los componentes de su liberalismo son fuertemente reformistas, incluso
radicales. Sostiene Dewey que,
Para poder sostenerse en las condiciones actuales, el liberalismo debe hacerse
radical, en el sentido de que en lugar de utilizar el poder social con la finalidad
de mejorar las malas consecuencias del sistema actual, debe usarlo para
cambiar el sistema (Dewey, 1952:119)
Paz, en cambio, recupera la tradición liberal decimonónica mexicana, marca
sus límites y aboga por la recuperación de su ideario en la reconstrucción democrática
de su país y la región. La versión del liberalismo que comparten Octavio Paz y el
pragmatismo (sobre todo el clásico) prepara el terreno para el ejercicio reflexivo de
mayor envergadura política, constituido por el pensamiento alrededor de la democracia.
La primera aproximación marca el resto, para ambos la democracia está lejos de ser un
conjunto de reglas o un sistema por el que establecer ganadores y perdedores dentro del
espacio público y mucho menos es un esquema procedimental. La democracia es una
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forma de vida, es una muestra histórica del más enérgico vitalismo de la experiencia
humana. Para Dewey la democracia era la plataforma en donde podría desplegarse más
eficazmente la organización de la inteligencia. La tesis deweyana sostiene que la
democracia promueve mayores posibilidades de consulta mutua, (más interacciones),
mayor probabilidad de participación de las inteligencias involucradas en el proceso
social.
Paz veía en la democracia mucho más que una idea. Percibía la presencia de la
cultura y de las prácticas democráticas en la historia como una avance civilizatorio no
exento de críticas pero indispensable en el camino de la libertad. Por otro lado paz vivía
la democracia como el acceso definitivo de su país a una modernidad que había
resultado históricamente esquiva. En la ensayística política de Paz se advierte el sendero
recorrido hacia la democracia como un ejercicio de aprendizaje audaz y reflexivo.
Nunca estuvo Paz demasiado convencido de las bondades metafísicas de la democracia
utilizada a modo de exorcismo frente a la tentación autoritaria y nunca sostuvo el ideal
democrático sin críticas fuertes y consistentes. Con singular claridad y belleza, en un
reportaje de setiembre de 1993, expresa Paz
...Pero la crítica del mundo moderno y sus horrores no me lleva a renegar de
la democracia: a pesar de sus fallas, es uno de los pocos bienes verdaderos de
la falaz civilización tecnológica. Los otros sistemas políticos están fundados
en principios ajenos a los hombres: el mandato del cielo de los emperadores
chinos, el Derecho Divino de los reyes absolutos, la voluntad de la historia y
del proletariado de los líderes comunistas. La democracia funda al pueblo en
nombre del pueblo: es la ley que los hombres se dan a sí mismos. No es un
destino promulgado desde lo alto o desde un más allá de la historia; no es una
fe ni nos propone un absoluto..Es un modo de convivencia libre y pacífica.
Nos enseña a dar la mano al vecino y a luchar contra el tirano.(Paz, 1993:271)
Quienes pensamos desde América del Sur los problemas de nuestra
democracia en clave pragmatista y por eso liberal, tenemos un problema adicional al
que no es conveniente escapar. El Estado, en nuestros países, adquiere una importancia
institucional, simbólica y cultural más importante que en otras regiones. La primacía del
Estado como actor político fundamental, más allá de que esto se constituya en una
virtud o en un defecto, es un hecho en América del Sur y es necesario que nos
pronunciemos. Octavio Paz entendió con claridad esto y una cuestión adyacente de
relevancia, el carácter específico de cada conformación estatal en la región y las
consecuencias diferenciadas que esto supone.. El Estado en México, en Perú, en
Argentina, probablemente con menos vigor en Uruguay y Brasil, es quién genera las
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condiciones de ciudadanización y quién limita su ejercicio. La peculiaridad de la forma
estatal en el sur americano reside en que, como Jano, muestra por un lado una faz de
modernización e incorporación y otra de exclusión y conservadurismo. Para completar
el cuadro, el poco desarrollo del mercado y la escasa propensión (al contrario que en las
sociedades sajonas en general y en los Estados Unidos en particular) al asociacionismo,
vuelcan sobre el estado un papel protagónico que no siempre está en condiciones éticas
e intelectuales para cumplir. En El ogro filantrópico, editado en 1979 y en donde reúne
sus más importantes ensayos sobre el estado, sobre el compromiso de los intelectuales y
sobre la revuelta, Paz resuelve trágicamente su relación reflexiva frente al estado en el
siglo XX admitiendo la tesis harendtiana de La Banalidad del Mal.
Hablando sobre las esperanzas liberales y marxistas acerca del papel del
estado en la organización social, Paz sostiene
“.....Esperanzas y profecías evaporadas: El Estado del siglo XX se ha revelado como
una fuerza más poderosa que la de los antiguos imperios y como un amo más terrible
que los viejos tiranos y déspotas. Un amo sin rostro, desalmado y que obra no como
un demonio sino como una máquina.” (Paz, 1983:85)
El crecimiento desmedido de un Estado con componentes históricos
paternalistas y conservadores, sumado al ejercicio enunciativo y práctico de las
expresiones revolucionarias que también hacen de la conquista del estado su norte en
términos de lucha política, son ejemplos perniciosos de la omnipresencia estatal y
complican la emergencia de una sociedad justa. No es difícil asimilar los cambios en la
percepción sobre el estado a los cambios en las concepciones políticas de Paz, a
mayores críticas sobre el Estado y su papel, va en aumento sus consideraciones cargadas
de liberalismo. Llegados hasta aquí, ¿Le haríamos justicia a Paz si presumiéramos la
presencia en su obra de una teoría del Estado? Tal vez no, no al menos si no
establecemos claramente que las percepciones sobre el Estado de Paz son, como toda su
ensayística política, asistemáticas, provisorias y temperamentalmente culturales. Y si
decimos eso, ¿acaso no podemos hablar de una proximidad con lo que entendemos de la
relación entre pragmatismo y política? La filosofía política de Octavio Paz encuentra su
mayor riqueza allí donde se construye de modo asistemático en términos teóricos. La
voz política de Paz carece de profesionalismo y se expresa en el reconocimiento de la
virtud de la imaginación y la creatividad. Allí reside toda su potencia.
Leer a Paz dejándose acompañar por el pragmatismo abre una puerta
estimulante y la mayor radicalidad de este contacto es la de establecer una relación
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virtuosa, poética y viva entre la política y la experimentación y la afectividad. En otros
ensayos he intentado vincular la emotividad con el conflicto democrático, insisto hoy en
su utilidad, en la impensada dimensión que es capaz de adquirir la palabra pública
cuando se carga de un sentido afectivo y experimental. John Dewey nos ha enseñado
sobre la vinculación intrínseca entre la relatividad histórica y el método experimental,
cito brevemente El Hombre y sus Problemas:
“...El significado del individuo con respecto a la política social cambia al cambiar las
condiciones en que viven los individuos....” (Dewey,1952:123)
Tiempo significa cambio, sostiene Dewey y busca en el experimentalismo el
carácter reformista de un nuevo liberalismo social integral
“....El viejo liberalismo, al ser absoluto, era ahistórico. Tenía por sustrato una
filosofía de la historia que afirmaba que la historia, como el tiempo en el sistema
newtoniano, significa solamente una modificación de relaciones externas; que ésta es
cuantitativa, no cualitativa, o interna....” (Dewey,1952:123)
Para Dewey el carácter experimental es asimilable a los criterios científicos,
políticos y sociales. No es difícil inferir entonces que una forma política eficaz debería
contener esos postulados al tiempo de intentar contener los cambios en la subjetividad y
ser lo suficientemente flexible como para dar cuenta de la incerteza propia del mundo
social
“.......La confianza del liberalismo en los procedimientos experimentales, trae consigo
la idea de la continua reconstrucción de las ideas de individuo y libertad, en íntima
conexión con los cambios en las relaciones sociales...” (Dewey,1952:123)
Lo que para Dewey y el pragmatismo es experimentación, para el poeta Paz es
imaginación. En el pensamiento político de Paz irrumpe imprevistamente la voz
pragmatista vinculando la existencia misma de la experiencia política a un tipo de
imaginación particular. Escribe Paz en El Ogro Filantrópico,
“....Creo que, como los otros países de América Latina, México debe encontrar su
propia modernidad. En cierto sentido debe inventarla....”,(Paz,1983:99)
La imaginación política de Paz recupera la actitud pragmatista a favor de una
filosofía de la experiencia mundana cargando la escena de afectividad.
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“....Pero inventarla a partir de las formas de vivir y morir, producir y gastar, trabajar y
gozar que ha creado nuestro pueblo. Es una tarea que exige aparte de circunstancias
históricas y sociales favorables, un extraordinario realismo y una imaginación no
menos extraordinaria.” (Paz,1983:99)
En Los ideales de la vida, William James recurre a la afectividad para
transformar, impensada e inadvertidamente, a su filosofía en filosofía política. En el
prólogo de la edición en español de este extraño volumen, Juan Mantovani trae al lector
referencias de Santayana, que no adhirió nunca del todo a las propuesta de James, pero
que valoró, y mucho, el temperamento filosófico del autor de Las variedades de la
experiencia religiosa. Lo que sorprendió a Santayana en su momento fue la carencia de
un tono lógico en esa primera versión jamesiana y su desapego por la especulación
metafísica.
“...Lo que adquirí de él fue, más que nada, eso que él nunca enseño de una manera
explícita, pero que yo asimilé del fondo de su espíritu y de su doctrina. Era lo más
importante de esto, si no me engaño, un sentir de lo inmediato, de lo relativo al hecho
súbito de la experiencia, no adulterado ni explicado...”( James, 1944:16)
Leo una proximidad interesante cuando leo a Paz y leo a James. El mexicano
reclama imaginación y emotividad para recrear la vida política y James pide una
filosofía que se vuelve política cuando es emotiva. Cito a James en el mismo libro
abriendo el capítulo II, titulado sugerentemente “Una singular ceguera de los seres
humanos”,
“Nuestros juicios sobre el valor de las cosas grandes o pequeñas, depende de los
sentimientos que las mismas despiertan en nosotros. Cuando reputamos preciosa una
cosa como consecuencia de la idea que formamos de ella, es porque la idea está ya
asociada a un sentimiento. Si estuviéramos radicalmente privados de nuestros
sentimientos y en su virtud pudiesen las ideas reinar por sí solas en nuestra mente,
nos hallaríamos completamente libres de todas nuestras simpatías y antipatías, y
seríamos incapaces de atribuir mayor significación o importancia a una que otra
situación, a una que otra experiencia de nuestra vida. Ahora bien: la ceguera de que
quiero hablaros es la que todos sufrimos con relación a los sentimientos de las
criaturas y de las personas diferentes de nosotros” (James, 1944:59)
En su reconocimiento del sufrimiento ajeno James se vuelve radicalmente
político y resalta una vez más la importancia de la afectividad. Esa afectividad que Paz
va a colocar en un primerísimo plano cuando se refiere a la posibilidad de
reconstrucción política en clave democrática de América del sur. En una charla con Juan
Cruz que se editó en Itinerario, en Junio de 1992, Paz sostiene una potente apuesta por
la creatividad de un presente aún innominado y todavía esquivo. El planteo de Paz es
optimista y exigente con el futuro y reclama una nueva filosofía política que rescate la
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tradición interrogativa y renueve las respuestas. Clásico y reformista a la vez, crítico y
humanista, Paz se recrea a sí mismo en la búsqueda artística de la experiencia política.
Octavio Paz había pedido a sus contemporáneos curarse de la intoxicación de las
ideologías simplistas y simplificadoras y buscaba ahora en las nuevas generaciones
respuestas adecuadas. Creo que el centro de esas respuestas es compartido por el
pragmatismo, no puedo dejar de leer a Dewey, a James o al mismo Rorty cuando leo,
“...Creo que el pensamiento político de mañana no podrá ignorar ciertas realidades
olvidadas o desdeñadas por casi todos los pensadores políticos de la modernidad.
Hablo del inmenso y poderoso dominio de la afectividad: el amor, el odio, la envidia,
el interés, la amistad, la fidelidad. Es bueno volver a los clásicos para apreciar el
influjo de las pasiones en las sociedades...”(Paz,1993:164)
Me pregunto si cualquiera de nosotros, de no saber a quién pertenece, no
podría atribuir a un pensador pragmatista el siguiente párrafo,
“Si se quiere saber lo que significa la ambición, la envidia o los celos, nuestros
sociólogos deberían leer o releer Macbeth, Otelo, Hamlet. Y lo que digo de
Shakespeare puede extenderse a Balzac, Stendhal, Tolstoi, Galdós. Y claro está, a los
poetas, a Dante y a Milton, a Quevedo y a Machado, a Hugo que profetizó los
Estados Unidos de Europa. El nuevo pensamiento político no podrá renunciar a lo
que he llamado “la otra voz”, la voz de la imaginación poética. La vuelta de los
tiempos será el tiempo de la reconquista de aquello que es irreductible a los sistemas
y las burocracias, el hombre, sus pasiones, sus visiones”( Paz,1993:164)
Esas otras voces pueden pensarse como las voces que hablan de política con
otro léxico, con otro tono y otra musicalidad. Son poetas pero pueden ser profesores de
filosofía, escritores o escultores. El idioma en que esta emotividad nos habla e interpela
es el de la impureza, la mezcla entre tradiciones, mitologías y saberes. Reconocer en la
mixtura, la convivencia y los conflictos colaborativos entre lenguajes el legado común
de Octavio Paz y de los pragmatistas nos otorga señales para romper la insinceridad de
la mayoría de los discurso políticos del presente.
Más allá de las enumeraciones temáticas, de marcar referencias en la obra de
Paz de filósofos pragmatistas, se trata de asumir una actitud relacional con su
ensayística política. Paz puede ayudarnos en la conversación necesaria para encontrar
los signos que permitan encontrarnos, puede colaborar en la factura común de un léxico
nuevo que permita responder a los problemas de nuestras democracias. Las
consecuencias políticas de la incorporación de la afectividad de la experiencia humana
en el lenguaje y el pensamiento democrático son imprevisiblemente radicales. La
sinceridad emotiva de la acción política puede ayudar al renacer de las esperanzas
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sociales que son imprescindibles para imaginar una vida en común. La preocupación de
Paz por el presente resulta hereditaria, no como rasgo de inmediatez sino como un modo
pragmático de sentir, pensar y actuar a favor de la salida del sol y del brotar de las flores
espontáneas de la vida.
BIBLIOGRAFIA:
PAZ, Octavio. Itinerario. México: Fondo de Cultura Económica, 1993.
PAZ, Octavio. El ogro filantrópico. España: Seix Barral, 1983.
PAZ, Octavio. Sueño en Libertad. Barcelona: Seix Barral, 2001.
PAZ, Octavio. Hombres en su siglo. Barcelona: Seix Barral, 1984.
PAZ, Octavio. Tiempo nublado. Barcelona: Seix Barral, 1983.
JAMES, William. Los ideales de la vida. Buenos Aires: El Ateneo, 1944.
DEWEY, John. El hombre y sus problemas. Buenos Aires: Editorial Paidos, 1952.
RORTY, Richard. Objetividad, relativismo y verdad. Barcelona: Paidos Básica, 1996.