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Schaff, Adam: Historia y verdad. Barcelona, Crítica, 1988.
La relación cognoscitiva. El proceso de conocimiento. La verdad.
Si admitimos la verdad subjetiva de los científicos y de sus esfuerzos intelectuales, ¿es
lícito que Clío ocupe el asiento de las musas de la ciencia?
Si es evidente el postulado del elemento subjetivo en el conocimiento histórico, no invalida
el carácter científico de la historia.
Es decir estamos frente a un problema de la teoría del conocimiento.
Ernest Nangel dice que “los historiadores profesionales, al igual que los restantes
intelectuales, raras veces son concientes de los conceptos que organizan los materiales de
que se sirven en su disciplina o de los principios según los cuales los valoran”…
Los tres modelos del proceso de conocimiento.
La tradicional triada es: sujeto cognoscente, objeto de conocimiento y conocimiento como
producto del proceso cognoscitivo.
Básicamente reconocemos tres modelos:
1- Teoría del reflejo: el objeto del conocimiento existe y actúa sobre el aparato
perceptivo del sujeto que es un agente pasivo, receptivo; el producto de ese proceso
es una copia del objeto. Está asociado a la definición clásica de verdad: un juicio es
verdadero cuando lo que enuncia concuerda con su objeto. Para Popper es la
“conciencia –recipiente”.. a veces se lo relaciona con el materialismo vulgar.
2- El modelo idealista subjetivista: el predominio del sujeto cognoscente que concibe
al conocimiento como su producción
3- La interacción: un papel activo del sujeto que a su vez está sometido a diversos
condicionamientos, en particular a determinismos sociales, que introducen en el
conocimiento una visión de la realidad trasmitida socialmente. Aquí el sujeto y el
objeto mantienen una existencia objetiva y real, a la vez que actúan el uno sobre el
otro. Esta interacción se produce en el marco de la práctica social del sujeto que
percibe al objeto en y por su actividad. Filosofía marxista. Reconoce la existencia
del objeto por fuera del sujeto.
Ahora bien el sujeto cognoscente acepta dos lecturas: una individualista y subjetivista y
otra social y objetiva.
La primera tiene una visión antropológica en la que el individuo está aislado de la
sociedad y se halla sustraído de la acción, es concebido prescindiendo de su cultura y
remarcando su rasgo natural.
La visión social plantea (Marx, Tesis VI) El hombre es en su realidad el conjunto de las
relaciones sociales; si sep prescinde de este componente social del individuo, solamente
subsisten entre los hombres los lazos que origina la naturaleza, lo cual es falso (Shaff, p.
91) . El hombre además de los determinismos biológicos sufre los determinismos
sociales y por eso es, justamente un ser social. Solamente teniendo presente todos estos
elementos puedo analizar al individuo concreto: captado tanto en su condición biológica
como en su condicionamiento social es el sujeto ese el real de la relación cognoscitiva.
En ese sentido siempre su relación con el objeto es activa, y el proceso de conocimiento
es un proceso subjetivo-objetivo. Y allí aparece la noción marciana del hombre como
producto y productor de la cultura (T F III)
¿Qué significa el sujeto como conjunto de las relaciones sociales?
1) el mundo que nos es dado, la manera de percibirlo que está relacionado con el
lenguaje y con el aparato conceptual que recibimos de la sociedad, por medio de la
educación etc.
2) Nuestros juicios están socialmente condicionados por los sistemas de valores que
aceptamos y poseen todos ellos un carácter de clase
Estos, entre otros son los determinismos sociales que sufre el sujeto cognoscente. Este
no es un espejo, ni un aparato que registre pasivamente las sensaciones originadas por
el medio ambiente. Es precisamente el agente que regula, orienta y transforma. El
ejemplo de la máquina fotográfica olvida que la máquina registra lo que el ojo y la
mano del fotógrafo a enfocado. (T F I)
¿Qué significa el conocimiento como actividad práctica? (Tesis F. V)
El conocimiento como un proceso que tiende a la verdad absoluta con acumulación de
verdades relativas.
Qué significa el término objetivo?
1- es objetivo lo que produce el objeto (reflejo)
2- lo que es válido para todos y no solo para tal o cual individuo. Validez universal.
3- Lo exento de emotividad y de parcialidad
La objetividad del conocimiento
Qué es lo objetivo
- es objetivo lo que procede del objeto. Es objetivo el conocimiento que refleja al objeto.
- Lo que es válido para todos y no solo para tal o cual individuo. Validez universal.
- Lo exento de emotividad, de “espíritu de partido”.
Qué es lo subjetivo
- Lo que el sujeto cognoscente introduce en el proceso de conocimiento.
- Estos están condicionados por: a- la estructura del aparato perceptivo del sujeto; b- el
lenguaje en que éste piensa y que le dota de un aparato conceptual que determina una
articulación y una percepción de la realidad; c- los intereses de clase y de grupo que
codetermina la elección que efectúa el individuo de un sistema de valores.
En todo conocimiento intervienen tres actores: el sujeto cognoscente, el objeto del conocimiento, y
el conocimiento como producto del proceso cognoscitivo.
Existen por lo tanto tres posibles relaciones:
a) el sujeto refleja pasivamente” al objeto.
b) un sujeto activo ve lo que quiere. Todo conocimiento es producto del sujeto. Un “creador” de la
realidad. Desaparece la posibilidad de un conocimiento científico
c) Interacción. “Papel activo del sujeto que a su vez está sometido a condicionamientos diversos, en
particular de determinismos sociales, que introducen en el conocimiento una visión de la realidad
transmitida socialmente.” Adam Shaff
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El hombres es en su realidad el conjunto de las relaciones sociales, si se prescinde de este
componente social del individuo, solamente subsisten entre los hombres los lazos que origina la
naturaleza, lo cual es falso. El hombre sufre los determinismos biológicos pero también los
sociales.
El hombre se diferencia del animal en que es, a la vez producto y productor de la cultura.
De aquí el papel de la práctica en el proceso de conocimiento.
Entonces tres claves:
a) individuo como conjunto de las relaciones sociales.
b) el conocimiento como actividad práctica;
c) el conocimiento verdadero, como tendencia que tiende a la verdad absoluta con la acumulación
de verdades relativas.