Download La conquista cristiana y el entorno cultural

HISTORCINE
2016 /17
-El cid (1961) de Anthony Mann
“La conquista cristiana y el entorno cultural”
M.ª Consuelo Amo Valcárcel
2 .-A]
“Reconquista”: Rigor historiográfico
Hoy se considera el término inexacto, puesto que los
distintos reinos cristianos que surgen -con un afán de
legitimación política- en el territorio peninsular se crearon
con posterioridad a la invasión islámica.
Asimismo, a comienzos del siglo XI, los reinos cristianos
optaron más por una política de dominio tributario o
parias sobre las taifas (reinos árabes) que la búsqueda
de una expansión hacia el sur.
Aparte se sucedieron frecuentes pugnas territoriales
entre las diferentes coronas cristianas, formalizándose
acuerdos de colaboración con otros reinos (cristianos
y musulmanes) en beneficio propio.
2 .-A]
La conquista cristiana: Contexto
Un proceso histórico
(722-1492) en que los
núcleos de resistencia
cristiana a la conquista
árabe de la península
ibérica (resguardados
entre los Pirineos y los
Picos de Europa)
buscaron el control
peninsular.
Avance complejo: con etapas de paz y guerras internas
(ente los cristianos) que favorecen alianzas de conveniencia.
2 .-A]
La conquista cristiana: Contexto
Las 1as acciones guerreras cristianas se
desarrollaron sobre territorios con poco
poblamiento, sin suponer una conquista
efectiva.
Por ello fue necesario poblar el territorio
con gentes cristianas de otros lugares
(con la consiguiente cesión de tierras y
ventajas fiscales), la reconstrucción o
creación de aldeas y nuevas villas
amuralladas para que fueran un baluarte
defensivo contra el enemigo fronterizo.
2 .-A]
La conquista cristiana: Inicios
La victoria de la batalla de Covadonga
(722), dirigida por las huestes de Don Pelayo
(?- 737) supuso un factor de relevancia
psicológica para reorganizarse e iniciar el
avance conquistador. Don Pelayo, Biblioteca Nacional.
La gente de Toledo
de la Crónica
albeldense, San
Martín de Albeda,
La Rioja, 881
Foco de resistencia (para los cristianos) o
sin interés (árabes: región montañosa de
limitados recursos e inviernos extremos).
Texto del mismo
códice, folio 241.
2 .-A]
La conquista cristiana: Etapas
Hacia 1054
El reino astur fue ampliándose
con continuas razias (ataques
sorpresa) hasta que la muerte
del rey Alfonso III el Magno
(852-910) se reparte entre sus
hijos: García: León, Álava y
Castilla; Ordoño: Galicia y
Portugal y Fruela: Asturias.
La victoria de Poitiers (732) de Carlos Martel (686-741)
y las escaramuzas de su sucesor Carlomagno (742-814)
dará origen a la Marca Hispánica (frontera) o los reinos
de Navarra (824), Aragón (1035) y C. Catalanes (1148).
2 .-A]
La conquista cristiana: Etapas
Hacia 1143
La disgregación del
Califato en Taifas (1031)
mejoró el avance (Toledo,
1085 ) y la consolidación
de los reinos cristianos,
a pesar de las sucesivas
entradas de Almorávides
(1144) y Almohades (1170).
La repoblación se facilita con la creación de concejos
o fueros de colonos libres (entre el Duero y el Tajo) y la
cesión de la explotación de tierras, origen de los
señoríos.
2 .-A]
La conquista cristiana: Etapas
La alianza entre los reinos
cristianos: de Alfonso VIII
de Castilla (1155- 1214),
Pedro II de Aragón (1178-1213) y Sancho VII de
Navarra (1194-1234) contra
el califa “Miramamolín” o
Muhammad an-Nasir en las
Navas de Tolosa o batalla
Hacia 1200
de Al-Uqabl (1212); logra el
definitivo derrumbe del Al-Andalus, conquistando con
gran celeridad el sur peninsular (salvo Granada, 1492).
2 .-A]
Las Navas de Tolosa: 1212
Miniatura del papa
Inocencio III, siglo XIII.
Sello de Pedro II de
Aragón (1196-1213)
Cantiga (106) de Santa María de
Alfonso X el Sabio (1252-84).
En 1211 se comenzó a congregar tropas en Toledo con el
apoyo del arzobispo Rodrigo Jiménez de Rada (1170-1247)
y el otorgamiento de cruzada (o voto de liberar los lugares
santos) por el papa Inocencio III (1161-1216) para recabar
caballeros de toda Europa (Francia).
2 .-A]
Las Navas de Tolosa: consecuencias
El control de Sierra Morena y el
dominio definitivo de la llanura
manchega con la conquista de la
fortaleza de Alcaraz (1213).
Consolida la superioridad militar,
política y económica de los reinos
cristianos.
Facilita el empuje cristiano hasta
fronteras del reino de Granada
(Granada, Málaga y Almería) hasta
que Boabdil “el Chico” entrega a
los Reyes Católicos (1492)
2 .-B]
Las cruzadas: Orígenes
Campañas militares (1095 y 1272) del
papa, llevadas a cabo por la Europa
cristiana; con el objetivo de restablecer
el control cristiano sobre Tierra Santa.
1º fue contra los musulmanes y más tarde
judíos, cristianos ortodoxos griegos y rusos,
mongoles, cátaros, husitas, valdenses,
prusianos y enemigos de los papas.
Los cruzados tomaban un solemne voto y
se les concedía la indulgencia o perdón por
los pecados del pasado.
El asedio de
Antioquía (1097)
2 .-B]
Las cruzadas: 1095-1272
Se iniciaron en 1095, cuando Alejo I solicitó protección
para los cristianos de oriente al papa Urbano II, quien
convocó el concilio de Clermont e inició la predicación
de la cruzada con la frase del Evangelio: «renuncia a ti
mismo, toma tu cruz, y sígueme» (Mateo,16:24) y su
aprobación con el grito: Deus lo vult (Dios lo quiere). La
última se desarrolló contra contra Túnez (1271-72) con
victoria musulmana de los mamelucos (de origen eslavo
y turco) toman el control de Tierra Santa.
El término cruzada se remonta a la cruz hecha de tela y
usada como insignia en la ropa exterior de los que
tomaron parte en esas iniciativas.
2 .-B]
La cruz de las cruzadas
La cruz de Jerusalén: es un emblema
heráldico y un símbolo del cristianismo
(enseña entregada por el papa Urbano II
durante la 1ª Cruzada, 1095). Es una cruz
griega rodeada por otras 4 crucetas (4
evangelistas o puntos cardinales por los
que el mensaje de Cristo se difundió
desde Jerusalén), situadas en cada uno de
los cuadrantes delimitados por sus brazos.
Asimismo representan las 5 heridas que
sufrió Jesucristo cuando fue crucificado.
2 .-B]
Las cruzadas: 1095-1272
2 .-B]
Las Ordenes militares
Fueron instituciones
religioso-militares creadas en
el contexto de las Cruzadas
como sociedades de
caballeros cristianos (miles
Christi) para la defensa de los
Santos Lugares (Templarios,
Hospitalarios y del Santo
Sepulcro); y más tarde para la
propagación o defensa de la fe
cristiana, ya fuera en Tierra
Santa o en otros lugares.
2 .-B]
Las Ordenes militares
Combatieron contra los musulmanes, como
las órdenes militares españolas durante
la Reconquista; contra los paganos como
la Orden Teutónica, fundada en Palestina
en 1190 (3ª Cruzada) durante el asedio de
la fortaleza de San Juan de Acre. En 1198
se convierte en orden militar.
Contra los cátaros o albigenses que creían
en la dualidad creadora de Díos y Satanás;
como las militia Christi. Creada en 1124 en
la actual Monreal del Campo por Alfonso I el
Batallador.
2 .-B]
Las Ordenes militares: Españolas
Surgieron en el siglo XII en las Coronas de
León: Orden de Alcántara (1093) fundada
en 1093 por el conde Enrique de Borgoña
para la defensa de la ciudad; de Castilla:
Orden de Santiago (1158) para proteger a
los peregrinos del Camino de Santiago.
Orden de Calatrava (1158) por el abad Raimundo de
Fitero, para proteger la villa de Calatrava la Vieja (Ciudad
Real). Más tarde, en el siglo XIV en la Corona de Aragón
se creará también la Orden de Montesa.
Todas quedaron extinguidas en 1931 y fueron restituidas
como honoríficas por el rey Juan Carlos I (1981).
2 .-C] Manuscritos: Los beatos
Género literario específicamente
hispano. Se denominan a los distintos
códices manuscritos, copias de aquel
Comentario al Libro del Apocalipsis (o
“Explanatio in Apocalypsin”) de San
Juan (776) por el Beato de Liébana,
abad del monasterio de Santo Toribio,
en el valle de Liébana (Cantabria).
2 .-C] Mrio de Santo Toribio de Liébana
Su fundación es atribuida a un obispo de Palencia del
siglo VI llamado Toribio, el cual se retiró junto con
algunos de sus acólitos para seguir una vida de acuerdo
con la regla benedictina.
Probablemente durante el siglo VIII el cuerpo de otro
obispo, Toribio de Astorga, fue trasladado al monasterio
junto con las reliquias que se cree había traído de Tierra
Santa. La más importante de estas es el Lignum Crucis
(trozo de la cruz de Cristo más grande).
Durante el reinado de Alfonso I (739 y 757) se repoblaría la
Liébana en una etapa temprana de la Reconquista, a
mediados del siglo VIII.
2 .-C] Mrio de Santo Toribio de Liébana
La 1ª referencia es de 1125. Es el lugar donde el monje
Beato de Liébana escribió e ilustró sus libros (siglo VIII);
donado por Alfonso VIII a los condes Don Gómez y Doña
Emilia, los cuales lo entregaron al Monasterio de San
Salvador de Oña (Burgos).
Su Puerta del Perdón se abre al comienzo de
cada Año Jubilar Lebaniego para recibir a los
peregrinos. Junto a Jerusalén, Roma, Santiago
de Compostela y Caravaca de la Cruz, es uno
de los lugares santos del cristianismo.
Monumento Nacional desde 1953.
Lignum Crucis
2 .-C] Manuscritos: Los beatos
Hoy día existen 31 beatos, de los que 24 contienen
miniaturas. De algunos de ellos solo quedan páginas
sueltas, pero por referencias se conoce que formaron
parte de beatos completos. Son libros escritos entre los
siglos X al XIII.
Beato de Tábara: copia del
Liébana; está iluminado 110
miniaturas y escrito en letra
visigótica, a 2 columnas y con
anotaciones en árabe al margen;
se conservan 166 folios del
original
2 .-C] Manuscritos: Los beatos
El Beato de Gerona: escrito por el Abad Dominicus y de
los miniaturistas Emeterius y la monja Ende; fue
terminado en el año 975, y en 1078 pasó a la Catedral de
Santa María de Gerona.
Tiene 284 folios escritos en letra
visigótica (importado del reino de
León). Las miniaturas son muy
ricas en policromía y abundan el
oro y la plata. Esta versión del de
Liébana contiene el comentario
de Jerónimo sobre el Libro de
Daniel.
2 .-C] Manuscritos: Los beatos
El Beato de la Escalada: conocido como Beato Morgan o
Pierpoint (propiedad de la Pierpont Morgan Library de
Nueva York),
También llamado Beato
Magius; nombre del
monje del monasterio de
San Salvador de Tábara.
Realizado (posiblemente
en el scriptorium) para
monasterio de San
Miguel de Escalada y allí
se conservará hasta el
siglo XIV.
2 .-C] Manuscritos: Los beatos
El Beato de la Escalada: conocido como Beato Morgan o
Pierpoint (propiedad de la Pierpont Morgan Library de
Nueva York),
También llamado Beato
Magius; nombre del
monje del monasterio de
San Salvador de Tábara.
Realizado (posiblemente
en el scriptorium) para
monasterio de San
Miguel de Escalada y allí
se conservará hasta el
siglo XIV.
2 .-C] Manuscritos: Los beatos
Aparte del Beato de Zamora, también del siglo X; se
conservan del siglo XI un total de 8 y una hoja suelta
depositada en el Monasterio de Santo Domingo de Silos;
del siglo XII se conservan 9 y del siglo XIII hay 2 y 1 hoja
suelta depositada en la Colección Ryland (Mánchester).
La lucha de la serpiente contra el hijo de la
mujer” en el Beato de Silos.
2 .-C] Manuscritos: Música
Recibe 2 influencias:
-La hebrea: el modo de cantar a
base de largos melismas (técnica
de cambiar la altura musical de
una sílaba mientras se canta) y la
importancia del canto en el culto.
-Grecorromana: se hereda la
teoría musical con su sistema
modal y la valoración ética y
educativa de la música expresada
por Platón (427-347 a.C).
La Liturgia franco-romana y el
Canto Gregoriano vs. el Canto
Mozárabe hispano
2 .-C] Música: El canto gregoriano
La música eclesiástica estaba al servicio del texto
litúrgico de los oficios religiosos. Pero no existía una
sola liturgia unificada. A partir del siglo IV había:
Liturgia Ambrosiana o Milanesa
Liturgia hispanovisigoda o Mozárabe
Liturgia Galicana,
Céltica (irlando-británica)
Liturgia Romana
En Oriente (la Bizantina/la Siria).
El canto gregoriano surgió por la necesidad de unificar
la liturgia: estableciendo un conjunto de signos y
palabras que formen parte de todos los fieles.
2 .-C] Música: El canto gregoriano
Características:
-Usa 8 escalas o los modos (influencia griega).
-El ritmo es libre, reducido a una línea
ondulante, ligera y muy flexible.
-Se persigue una exaltación estético espiritual
de acercamiento a Dios por su concentración,
solemnidad, sobriedad y sencillez.
-Es monódico o melodías al unísono y en latín
a capella, sin instrumentos musicales.
-Ligada a un texto religioso.
2 .-C] Música: Gregorio Magno (540-604)
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2 .-D] La literatura: Contexto
Escritos desde la caída del Imperio
Romano de Occidente hasta los inicios
del Renacimiento a finales del siglo XV.
Beato de Saint-Sever
(1050-1070 )
Predominio de textos religiosos: himnos,
misales, tratados de teología y filosofía
(Anselmo de Canterbury, Santo Tomás de
Aquino y Pierre Abélard), hagiografías o
las vidas de los Santos (“La Leyenda
Dorada“ de Santiago de la Vorágine),
poesía goliárdica (versos satíricos en los
sermones), etc.
2 .-D] La literatura: Lenguas vernáculas
Son las lenguas románicas o
romances derivadas del latín vulgar
hablado en los distintos territorios de
comunidades hablantes del Imperio
romano. Las 1as evidencias escritas
de diglosias (coexistencia de 2 o más
lenguas) son: el Satyricon de Petronio
(1er Siglo) y el Appendix Probi, de
Marco Valerio Probo (siglo III).
El romancero viejo (1525)
A partir del siglo XV el término romance pasará a usarse
como una tipología de poemas (octosílabos rimados en
asonante en los versos pares) .
2 .-D] La literatura escrita: En España
La literatura oral fue
producida antes que la
literatura escrita. Su origen
están en las glosas (o
palabras romances para
explicar o aclarar términos
latinos (fines del siglo IX).
Avanza su difusión a
medida que avanzan los
reinos cristianos sobre las
tierras controladas por los
musulmanes.
2 .-D] La literatura escrita: Las glosas
Del Griego γλώσσα (lengua) son notas
escritas en los márgenes o entre las
líneas de un libro; traduciendo el
texto en otro idioma, generalmente en
romance. Su complejidad evoluciona
hasta conseguir traducciones
completas de todo el texto original.
Codex Emilianensis, finales del siglo X.
La compilación de los glosarios originará la lexicografía
(del griego lexikós= palabras y gráphos= escribir) o
colección de vocablos de una lengua; surgiendo de este
modo los 1os diccionarios.
2 .-D] La literatura escrita: Las jarchas
Las 1as expresiones poéticas conservadas
en en la península son las moaxajas
(muwaššaḥa o collar) o poema en árabe,
que tuvo su esplendor en Al-Ándalus entre
los siglos IX y XII. Los árabes habían traído
consigo el modelo lírico del siglo IV o la
qasida, que constaba de largos versos
emparejados monorrimos. Es el tipo de
verso en que está escrito el Corán.
Los andalusíes, a mediados del siglo XI,
sustituyen parte final en lengua romance,
dando origen a las jarchas (jarŷa, salida).
2 .-D] Las jarchas: Ejemplo
2 .-D] La literatura épica: Mester de juglaría
“Carmina Burana”:
colección de
goliardos. Abadía
de Benediktbeuern.
siglo XI-XIII
Conjunto de poesía épica (narrativa heroica)
o lírica (serranillas, coplas, poemas... de tema
sentimental) difundida a partir de la “2ª mitad
siglo XI” por los juglares, que las cantaban o
recitaban para recreo de nobles, reyes y
público en general.
Los 1os fueron los clérigos goliardos errantes
y vagabundos que recitaban cancioncillas en
latín, satirizando a las autoridades; y con el
auge de la vida urbana y el surgimiento de
las universidades en el siglo XIII se propagó
el uso a los estudiantes pobres y pícaros.
2 .-D] La literatura épica: Los juglares
Las canciones más famosas fueron
"les chanson de geste" en lengua
vernácula: poemas épicos que
relataban las hazañas de héroes
nacionales y cantadas con fórmulas
melódicas sencillas. Se transmitían
de forma oral y casi nunca se
copiaban.
Ente las 1as epopeyas nacionales que más se popularizó
fue la francesa "chanson de Roland"(2ª mitad del siglo XI)
aunque los sucesos que relata pertenecen a la época de
Carlomagno (742?-814).
2 .D]- La literatura épica: los juglares
Recorrían las aldeas, villas,
pueblos, castillos de los nobles, etc.
Eran los portadores de noticias
de otros lugares y fuente de
regocijo y diversión; por ello eran
recibidos con gran alborozo por
la diversión que aseguraban con su
espectáculo.
Solos o acompañados por una pequeña trouppe (un circo
medieval) que incluía algún que otro animal amaestrado,
malabaristas, acróbatas, danzarinas; prácticamente objeto
de este artículo.
2 .D]- La literatura épica: El cantar mío Cid
Cantar anónimo que relata
hazañas inspiradas libremente
en los últimos años de la vida
del caballero castellano Rodrigo
Díaz de Vivar, el Campeador
(1048-1099).
Un caballero castellano “fuera de la ley” (sin señor a
quien cumplir fidelidad) que llegó a dominar al frente
de su propia mesnada y conquistar Valencia (15 de
junio de 1094) de forma autónoma y, con un gran acto de
generosidad, retoma la vida reglada y dona su feudo al
nuevo rey, Alfonso VI (1047-1109).