Download Diapositiva 1 - colegio del sagrado corazón

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Muchos han tratado de relatar ordenadamente los acontecimientos que se
cumplieron entre nosotros, tal como nos fueron transmitidos por aquellos
que han sido desde el comienzo testigos oculares, y servidores de la
Palabra.
Por eso, después de informarme cuidadosamente de todo desde los orígenes,
yo también he decidido escribir para ti, excelentísimo Teófilo, un relato
ordenado, a fin de que conozcas bien la solidez de las enseñanzas que has
recibido" (Lc 1,1-4).
Jesús realizó además muchos otros signos en presencia de sus discípulos, que
no se encuentran relatados en este libro. Estos han sido escritos para que
ustedes crean que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y creyendo, tengan
Vida en su Nombre" (Jn 20,30-31).
"Jesús hizo también muchas otras cosas. Si se las relatara detalladamente,
pienso que no bastaría todo el mundo para contener los libros que se
escribirían" (Jn 21,25).
"En mi primer libro, querido Teófilo, me referí a todo lo que hizo y enseñó
Jesús, desde el comienzo, hasta el día en que subió al cielo, después de
haber dado, por medio del Espíritu Santo, sus últimas instrucciones a los
apóstoles que había elegido" (He 1,1-2).
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Las colecciones: la fuente Q.
I ETAPA
II ETAPA
III ETAPA
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LITERATURA CRISTIANA
Nace
Se transmite
Mediante la proclamación oral
Durante la 2ª mitad del siglo I
Mediante la predicación
En las ciudades de Jerusalén,
Roma, Éfeso...
Mediante la actividad misionera
Mediante la vida comunitaria
Habla
De la vida de Jesús: su predicación, sus acciones
De la sociedad del tiempo de Jesús
De los seguidores de Jesús
Del tiempo de los apóstoles
De las primeras comunidades cristianas
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Los libros del Nuevo Testamento
Evangelios
Marcos (Mc)
Mateo (Mt)
Sinópticos
Lucas (Lc)
Juan (Jn)
Hechos de los apóstoles (Hch)
Cartas
paulinas
- 1ª y 2ª a los Tesalonicenses (1, 2 Tes)
- a los Efesios (Ef)
- 1ª y 2ª a los Corintios (1, 2 Cor)
- a los Colosenses (Col)
- a los Gálatas (Gál)
- 1ª y 2ª a Timoteo (1, 2 Tim)
- a Filemón (Flm)
- a Tito (Tit)
- a los Filipenses (Flp)
- a los Hebreos (Heb)
- a los Romanos (Rom)
católicas
aunque no escrita por Pablo
- de Santiago (Sant)
- de Judas (Jds)
- 1ª y 2ª de Pedro (1, 2 Pe)
- 1ª, 2ª y 3ª de Juan (1, 2, 3 Jn)
Apocalipsis (Ap)
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Mateo
•
•
•
•
Lugar: Antioquía de Siria
Fecha: 80-90
Dirigido a: Cristianos convertidos del judaísmo
Objetivo: Animar a los judíos a seguir las enseñanzas de Jesús
Marcos
•
•
•
•
Lugar: Roma y Antioquía
Fecha: 60-70
Dirigido a: Cristianos de Roma de origen pagano
Objetivo: Presentar a Jesús como el Mesías
Lucas
•
•
•
•
Lugar: Corinto
Fecha: 70-90
Dirigido a: Cristianos del ambiente helenista
Objetivo: Mostrar las características de los seguidores de
Jesús
Juan
• Lugar: Éfeso
• Fecha: 90 -100
• Dirigido a: Cristianos
• Objetivo: Mostrar a Jesús como el Hijo de Dios y
Salvador
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Los evangelios
No son escritos
meramente
biográficos
BUENA
NOTICIA
Sí
son testimonios
de fe
que pretenden
Anunciar
a Jesucristo
Proclamar
su salvación
Invitar
a creer en él
DV. 19 : "Los autores sagrados compusieron los cuatro
Evangelios escogiendo datos de la tradición oral o escrita,
reduciéndolos a síntesis, adaptándolos a la situación de las
diversas Iglesias, conservando el estilo de la proclamación”
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• LOS SÍMBOLOS DE LOS CUATRO EVANGELISTAS
¿ Por qué a los cuatro evangelistas se les representan como a
un ángel, un león, un buey y un águila?
Tradicionalmente se suele representar a los cuatro
evangelistas mediante cuatro símbolos.
El orden en el que aparecen en el Nuevo Testamento son:
El ángel:Mateo.
El león: Marcos.
El buey: Lucas.
El águila: Juan.
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• Mateo se simbolizó con un ángel (un hombre con alas) porque
su evangelio comienza con la lista de los antepasados de
Jesús, el Mesías: Mt 1,1-16. Esta lista es de gran valor para
este evangelio porque presenta a Jesús como hijo de David (el
más importante de los reyes) e hijo de Abrahán (el padre del
pueblo de Dios). Mateo quiere afirmar que Jesús lleva a su
perfección la historia del pueblo.
• Esta lista de mensajes tiene tres períodos de generaciones
(3=número perfecto), y cada uno de los períodos se compone
de catorce generaciones (14=7+7, número perfecto). Las
mujeres también juegan un papel importante en esta
genealogía; se trata de Tamar, Rajab, la mujer de Urías
(Betsabé) y María. Son mujeres comprometidas con la justicia.
Por eso Mateo las incluye en la lista.
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Marcos se simboliza con un león porque su evangelio comienza
con la predicación del Bautista en el desierto, donde había
animales salvajes.
Su evangelio fue el primero en escribirse (en la década de los años
60 después de Cristo) y sirvió como texto de catequesis para los
que se preparaban para recibir el bautismo. Es el evangelio más
corto y el hecho de que comience presentando a Juan Bautista en
el desierto es muy importante. Para el pueblo de la Biblia, el
desierto representaba, entre otras cosas, el lugar donde se
fraguan los nuevos proyectos. Esto es lo que hizo el pueblo de
Dios cuando salió de la esclavitud de Egipto. Juan Bautista se da a
conocer en el desierto, lo que pone de manifiesto que está
preparando al pueblo para la gran novedad que supone la vida y
las prácticas de liberación de Jesús. Partiendo de Am 3,8
podemos afirmar que la voz del león simboliza la voz de los
profetas que denuncian la violación de los planes de Dios
Ap 10,3. Por tanto, Juan Bautista es el profeta que denuncia la
injusticia y que apunta a la novedad que aportará Jesús.
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• Lucas se ha simbolizado mediante un buey o un toro porque
su evangelio comienza con la visión de Zacarías en el Templo,
donde se sacrificaban animales como bueyes, terneros y
ovejas.
• El evangelio de Lucas comienza y termina en el Templo; los
Hechos de los apóstoles constituyen la segunda parte del
evangelio de Lucas. Si en el evangelio encontramos el camino
de Jesús, en los Hechos tenemos el camino de las
comunidades que siguieron a Jesús.
• El libro de los Hechos termina llegando Pablo a Roma, ciudad
que, para Lucas, representa "los confines del mundo".
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•
Juan es representado por un águila, la mirada dirigida al sol,
porque su evangelio se abre con la contemplación del JesúsDios: Jn 1,1.
• El evangelio de Juan fue el último en aparecer, y no se escribió
en pocos días. Lo escribieron los discípulos de Juan. Una de las
características del Jesús del evangelio de Juan es esta: el
Maestro nos conoce a cada uno de nosotros mejor de lo que
nos conocemos nosotros mismos: Jn 1,48. Poco más adelante
dice que Jesús "no necesitaba que le informasen de nadie,
pues él conocía muy bien el interior del hombre." (Jn 2,25).
• Los símbolos de cuatro evangelistas surgieron a partir de
Ez 1,10. En Ap 4,6-10 hay cuatro vivientes con ese aspecto,
pero no se refieren a los evangelistas.
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Resumen para Examen
Evangelio
Autor
Fecha
Destinatarios
Lugar
Símbolo
MARCOS
Juan Marcos
(Hch 12,12)
Hacia
el año 60
Cristianos
procedentes
del paganismo
Roma
León
MATEO
Un discípulo
de Jesús (Mt 9,9)
Hacia
el año 80
Cristianos
procedentes
del judaísmo
Antioquía
Hombre
LUCAS
Médico
compañero de
Pablo (Col 4,14)
Hacia
el año 85
Cristianos
procedentes
del paganismo
Grecia
(Corinto)
Toro
JUAN
Discípulo
de Jesús
Hacia
el año 95
Cristianos
procedentes del
judaísmo y paganismo
Éfeso
Águila
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• Cristología de Marcos:
–
–
–
–
–
–
–
Remonta a Jesús hasta Jusan el Bautista
Inventa el género Evangelio
“Buena Noticia de Jesucristo Hijo de Dios” (1,1)
Misterio del Bautizo
Confesión del Centurión al pie de la cruz
Clave: Pensar todo el recorrido en clave de cruz
Secreto mesiánico: Jesús es el mesías inaudito (hace
milagros pero manda callar – los demonios son los
primeros en reconocerlo como hijo de Dios)
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• Cristología de Mateo:
–
–
–
–
–
–
Remonta a Jesús hasta Abraham
Es más compleja – dirigida a comunidad de origen judio
Característica: Aspecto Comunitario, ahí se reconoce a Cristo
Único donde aparece el término Iglesia
Título de Jesús “Hijo de Dios”
Jesús es “El Señor” – Kyrios Señor Vivo de y en la comunidad.
• Cristología de Lucas:
– Remonta a Jesús hasta Adán
– Es más histórico - existencial
– Jesús se presenta muy ligado a la vida de las personas,
hombres pobres.
– Subraya la Cristología de la humanidad plena de Jesús pero
no niega su filiación divina
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– Títulos Cristológicos:
• Salvador
• Benefactor
• Argegos (el que está al principio – el que conduce)
• Cristología de Juan:
– Remonta a Jesús al origen
– Cristología (creer en él) y sotereología (para salvarse) en
íntima relación
– No habla de milagros sino de Señales
– Jesús es presentado con todo resplandor
– División: a.- El libro de las señales (7) Jesús es Hijo encarnado
de Dios y b.- Todo lo Referido a la Pascua
– Jesús es la Palabra Encarnada. Título: “YO SOY”
– Clave: Leer el evangelio haciendo énfasis en el AMOR.
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– Literatura Paulina: TRES ETAPAS
• 1° Tes y Cor.: Subraya la espera de la Parusía.
• Pablo en Corinto (Gal. – Rom. – 2° Cor.) :Subraya la eficacia
actual de la Muerte y Resurrección; también la Justicia y
Gracia de Dios.
• En Asia y el Cautiverio (Filip. – Col. – Ef.): Importa el
concepto de MISTERIO (Cristo es Sabiduría Secreta de la
historia de la Salvación). Presencia de Himnos
Cristológicos.
• Cristología del Apocalipsis:
– Dos figuras de Jesús: Hijo del Hombre - Rey de Israel. Unidas
por una tercera, “EL CORDERO” (imagen que se conecta con
el siervo sufridor).
– Jesús es el cordero degollado Vencedor (pero por la sangre).
* Leer el texto de Pagola sobre los evangelios (bajar de la web)
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Jesús en la Historia
• Historiadores ROMANOS:
– Plinio el Joven:
• En torno al año 112 d.C. expone que los cristianos
se reúnen una vez a la semana.
– Suetonio:
• Historiador romano del 51 d.C. Narra como el
Emperador Claudio expulsa a los judíos de Roma
por estar instigados por Cristo.
– Tácito:
• Año 116 d. C. Cuenta como Nerón echa la culpa a
los cristianos del incendio de Roma.
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Testimonios de la tradición apócrifa
La literatura apócrifa está constituida por textos cristianos
que no pertenecen a la Biblia pero que imitan los
géneros literarios del Nuevo Testamento (Evangelios,
Hechos, Cartas y Apocalipsis), y se presentan como
escritos por un personaje de la época apostólica de gran
autoridad.
El término apócrifo quiere decir escondido, oculto, porque
este tipo de textos reclaman su autoridad de una
tradición oculta. Los primeros que aplican el término
apócrifo a estos textos son sus propios autores (ej. El
Apócrifo de Juan).
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Esta literatura nace por dos motivos:
1) Un grupo de textos, de carácter más
folklórico, surge del deseo de alimentar la
piedad de los fieles y saciar su curiosidad, por
medio de la composición de leyendas piadosas
sin ningún valor histórico y llenas de datos
pintorescos.
2) El otro grupo nace de motivaciones más
teológicas que buscan propagar una
determinada imagen de Jesús, muchas veces
proveniente de algún grupo particular.
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No se puede negar como principio que los apócrifos más
antiguos, como el Evangelio de Tomás, puedan contener
algún dato transmitido oralmente que no quedo
registrado en el Nuevo Testamento.
Pero, en la práctica, los datos atendibles que contienen los
apócrifos acerca de las palabras y los hechos de Jesús
son precisamente los que dependen del Nuevo
Testamento; el resto es obra del autor a la que
Perteneció. De este modo los apócrifos, en líneas
generales, están conformados por datos extraídos de
los evangelios canónicos mezclados con especulaciones
o creaciones del autor del texto
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4. Algunos ejemplos de literatura
apócrifa
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4.1 Apócrifos de origen popular
El Evangelio Árabe de la Infancia ¿siglo V?
“Un día, cuando Jesús había cumplido los siete años, jugaba con sus
pequeños amigos, es decir, con niños de su edad, y se entretenían
todos en el barro, haciendo con él figurillas, que representaban
pájaros, asnos, caballos, bueyes, y otros animales.
Para los textos apócrifos en español cf., A. De Santos Otero, Los
evangelios apócrifos: colección de textos griegos y latinos, Madrid
1999; A. Piñero et alli (eds.), Textos gnósticos. Biblioteca de Nag
Hammadi, Madrid 1997 (3 vol). En Internet, hay muchas traducciones
cuya fidelidad no es segura.
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Y cada uno de ellos, se mostraba orgulloso de su
habilidad, y elogiaba su obra, diciendo: Mi figurilla es
mejor que la vuestra. Mas Jesús les dijo: mis figurillas
marcharán, si yo se los ordeno. Y sus pequeños
camaradas le dijeron: ¿Eres quizás el hijo del Creador?
2. Y Jesús mandó a sus figurillas marchar, y en seguida
se pusieron a dar saltos. Después, las llamó, y volvieron.
Y había hecho figurillas que eran gorriones. Y les ordenó
volar, y volaron, y posarse, y se posaron en sus manos. Y
les dio de comer, y comieron, y de beber, y bebieron.”
(XXXVI, 1)
Naturalmente, un texto como El Evangelio Árabe de la
Infancia, nos presta el servicio de darnos a conocer la
piedad popular de un particular grupo de cristianos del
siglo V, pero en nada contribuye para el conocimiento
histórico de Jesús de Nazaret.
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4.2 Apócrifos de origen gnóstico
Evangelio de Tomás, texto del siglo II con fuentes del siglo I
112. Dijo Jesús: ¡Ay de la carne que depende del alma! ¿Ay
del alma que depende de la carne!´
113. Les dijeron sus discípulos: ¿Cuándo va a llegar el
Reino?´ (Dijo Jesús): `No vendrá con expectación. No dirán:
¡Helo aquí! o ¡Helo allá!, sino que el reino del Padre está
extendido sobre la tierra y los hombres no lo ven`.
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114. Simón Pedro les dijo: ¡Que se aleje María
[Magdalena] de nosotros!, pues las mujeres no
son dignas de la vida. Dijo Jesús: `Mira, yo me
encargaré de hacerla varón, de manera que
también ella se convierta en un espíritu viviente,
idéntico a vosotros los varones: pues toda mujer
que se haga varón, entrará en el reino del cielo.
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El Evangelio de Judas, posiblemente del siglo II
En verdad te digo, Judas que [los que] ofrecen sacrificios a Sacias
[…] dios […] toda obra mala. Pero tu lo sobrepasaras a todos,
pues sacrificarás al hombre que me reviste. Ya se levanta tu
cuerno/ y se enciende tu ira, / tu astro transita/ y tu corazón […].
`En verdad [te digo]: Tus últimos […seis líneas con palabras
sueltas]. El arconte que será destruido. Y entonces enaltecida la
figura de la gran generación de Adán, porque aquella generación
existe previamente al cielo, a la tierra y a los ángeles, procedente
del eón.
Estos breves ejemplos nos muestran hasta que punto los apócrifos
mezclan datos evangélicos con las especulaciones de las
propias escuelas, en este caso, gnósticas
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El desprecio de la materia, el carácter elitista de la
revelación, la inferioridad del espíritu femenino y la
oposición entre lo interior y exterior, son temas propios
del pensamiento griego del siglo II, y no provienen del
ambiente palestinense en que vivió Jesús.
La mayor confiabilidad del Nuevo Testamento está
asegurada porque sus escritos son por mucho
anteriores a los apócrifos tal como hoy los conocemos.
Estos documentos son utilísimos para conocer algunas
líneas de la teología cristiana primitiva, pero no son un
aporte para acceder históricamente a Jesús de Nazaret.
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LOS PADRES DE LA IGLESIA
Tras la muerte de los Apóstoles, los
cristianos tienen que afrontar los
problemas que surgen.
Responder a los
ataques de los
paganos
Razonar contra las
herejías y
desviaciones
doctrinales
Solucionar nuevos
problemas y
conflictos teológicos
y morales
PADRES DE LA IGLESIA
PADRES
APOSTÓLICOS
(SS. I-II)
· San Clemente de
Roma
· San Ignacio de
Antioquía
· Hermas…
PADRES
APOLOGISTAS
(SS. II-III)
· San Justino
· San Ireneo de
Lyon
· Orígenes…
PADRES DE LOS
SS. IV-V
· San Basilio
· San Jerónimo
· San Agustín…
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PRIMEROS PADRES DE LA IGLESIA
En el siglo II apareció un nuevo género literario, exponente de las
luchas que hubieron de sostener los cristianos con enemigos de
dentro y de fuera.
Enemigos de dentro: buen número de escritos antiheréticos.
Destaca el tratado “Contra las herejías” de San Ireneo de Lyon
(refutación de las doctrinas gnósticas).
Enemigos de fuera: literatura apologética, dirigida a lectores
ajenos a la Iglesia. Los “Apologistas” defendieron el Cristianismo
frente al mundo gentil.
Ejemplo de apologética antijudía: “Diálogo con Trifón” del
mártir San Justino (150). Ejemplo de apologética antipagana:
“Epístola a Diogneto”.
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En torno al año 200, algunos escritores comenzaron a producir
una literatura no polémica.
Fue el comienzo de la ciencia teológica.
Empezó por Alejandría: su célebre escuela teológica.
Consiguió un extraordinario auge bajo la dirección de Clemente
(converso de amplísima cultura).
Orígenes, su sucesor, la elevó a un altísimo grado de esplendor.
En Alejandría y después en Cesarea de Palestina, desarrolló una
actividad asombrosa y fue autor de dos mil obras.
En Antioquía surgió en el siglo IV otra escuela que rechaza el método
alegórico propio de Alejandría en la interpretación de la Biblia,
y cultiva la exégesis literal inspirada en la filosofía aristotélica.
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Los Padres de la Iglesia aúnan la ciencia sagrada y la nota de
santidad, reconocida por la Iglesia. Los tiempos de oro de la
Patrística fueron los siglos IV y V. Los Padres son escritores
cristianos anteriores al año 750 que reúnen tres características:
1) ortodoxia de doctrina
2) santidad de vida
3) aprobación al menos tácita de la Iglesia.
Los Padres son los testigos de la Tradición de la Iglesia, en
aquellas doctrinas en las que sus afirmaciones son
coincidentes.
Trento: “a nadie le es lícito interpretar la Escritura contra el
consenso unánime de los Padres”.
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Más antiguo de los Padres orientales: San Atanasio (295-373),
obispo de Alejandría y principal defensor de la ortodoxia católica
frente a la herejía arriana (diácono en Nicea, pontificado de 45
años, 17 de los cuales los pasó desterrado).
De la escuela alejandrina, los “Padres capadocios”:
-San Basilio el Grande (330-379), obispo de Cesarea, destacó
por sus escritos teológicos antiarrianos.
Organizador del monacato oriental (autor de dos reglas
monásticas y de una liturgia).
- San Gregorio de Nacianzo (329-390): defender la dignidad del
Hijo y del Espíritu Santo le valió el apelativo de “el Teólogo”.
- San Gregorio de Nisa (335-394): autor de la “Gran Catequesis”.
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San Juan Crisóstomo (344-407): “Boca de oro”. Comentó
numerosos libros de la Biblia.
Sus homilías le acarrearon la enemistad de la emperatriz
Eudoxia: destierro hasta la muerte.
San Cirilo de Alejandría (370-444):
mantuvo la doctrina ortodoxa frente a Nestorio. Influencia
decisiva en el concilio de Efeso (431), donde se definió la
Maternidad divina de María.
Último Padre oriental: San Juan Damasceno (+ 750)
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Grandes Padres occidentales, 1
San Ambrosio (333-397): Elevado al episcopado (Milán) por
aclamación popular, siendo todavía simple catecúmeno. Notable
actividad literaria de exégesis bíblica y predicación. Amigo y
consejero de 3 emperadores y excomulgó a Teodosio el Grande.
San Jerónimo (342-420): sucesivas residencias en Antioquía,
Constantinopla, Tréveris, Roma y Belén. Historiador y exegeta.
Traducción de la Biblia: la Vulgata (Trento: autenticidad).
San Agustín (354-430): principal padre de la Iglesia y una de las
figuras cumbres de la historia. Obispo de Hipona. Escribió entre
otras obras, las Confesiones, el De Trinitate, La Ciudad de Dios.
Se le llama “Doctor gratiae” por su largo esfuerzo para
combatir la doctrina de Pelagio sobre la gracia.
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Grandes Padres occidentales, 2
Dos Papas a los cuales la historia les atribuye el apelativo de “Magno”:
San León I (+ 461): contribuyó de modo sustancial a la formulación
del dogma cristológico. Se le debe también la teología del Primado
romano y su fundamento escriturístico en el Primado de Pedro.
San Gregorio I (540-604): sus obras -los “Morales” y los
“Diálogos”- tendrán gran influencia en la
Edad Media. El canto gregoriano se conservó vivo en la
Iglesia hasta nuestros días.
Último Padre occidental: San Isidoro de Sevilla (+ 636)
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