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PRINCIPAL CRITICO DE LAS CORRIENTES
POSMODERNAS
CONTEXTO HISTORICO
POSMODERNIDAD
EL
TÉRMINO
POSMODERNISMO
O
POSMODERNIDAD DESIGNA GENERALMENTE UN
AMPLIO NÚMERO DE MOVIMIENTOS ARTÍSTICOS,
CULTURALES, LITERARIOS Y FILOSÓFICOS DEL
SIGLO XX, DEFINIDOS EN DIVERSO GRADO Y
MANERA POR SU OPOSICIÓN O SUPERACIÓN DEL
MODERNO.
CARACTERÍSTICAS HISTORICOSOCIALES
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Época del desencanto. Se renuncia a las utopías y a la idea de progreso.
Cambio económico capitalista, pasando de una economía de producción hacia una
economía de consumo.
Surgen infinidad de pequeños ídolos que duran hasta que surge algo más novedoso y
atractivo.
Revalorización de la naturaleza y defensa del medio ambiente
Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros de poder.
Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y
el grado de convicción que pueda producir.
Desaparece la ideología como forma de elección de los líderes siendo reemplazada por la
imagen.
Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad, lo que se expresa en el
hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicación masiva, simplemente no
existe para la sociedad.
Aleja al receptor de la información recibida quitándole realidad y pertinencia, convirtiéndola
en mero entretenimiento.
Se pierde la intimidad y la vida de los demás se convierte en un show.
Desacralización de la política.
CARACTERÍSTICAS SOCIOPSICOLOGICAS
• Los individuos sólo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado
pierden importancia.
• Búsqueda de lo inmediato.
• Proceso de pérdida de la personalidad individual.
• La única revolución que el individuo está dispuesto a llevar a cabo es la
interior.
• Se rinde culto al cuerpo y la liberación personal.
• Se vuelve a lo místico como justificación de sucesos.
• Pérdidas de fe en la razón y la ciencia, pero en contrapartida se rinde
culto a la tecnología. (internet)
• Pérdida de fe en el poder público.
• Despreocupación ante la injusticia
• Pérdida de la ambición personal de auto superación.
• Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios.
• Desaparece la literatura fantástica.
• La gente se acerca cada vez más a la inspiración 'vía satelital'.
CRITICA DE LA POSMODERNIDAD:
JURGEN HABERMAS
DEFINE A LOS POSMODERNISTAS COMO 'JÓVENES
CONSERVADORES' Y DICE QUE ESTOS RECUPERAN LA
EXPERIENCIA BÁSICA DE LA MODERNIDAD ESTÉTICA;
RECLAMAN COMO SUYAS LAS CONFESIONES DE ALGO QUE ES
SUBJETIVO, LIBERADO DE LAS OBLIGACIONES DEL TRABAJO Y
LA UTILIDAD Y CON ESTA EXPERIENCIA DAN UN PASO FUERA
DEL MUNDO MODERNO. ESTE AUTOR DEFENDÍA LA
DIVERSIDAD DE LAS DIFERENTES CULTURAS BAJO EL PRIMADO
DE LOS DERECHOS HUMANOS COMO BASE NORMATIVA DE
"UNA VIDA LIBRE DE DOMINACIÓN". ELLO SUPONE LLEVAR A
CABO UNA SEGUNDA ILUSTRACIÓN DE LA MODERNIDAD, QUE
CORRIJA SUS FALLOS, AL TIEMPO QUE PRESERVE SUS LOGROS
CIUDADANOS Y DEMOCRÁTICOS.
IDEAS Y APORTACIONES
POR SUS ESTUDIOS EN SOCIOLOGÍA ENTRA EN CONTACTO CON
TRABAJOS EMPÍRICOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS Y
SOCIOLOGÍA POLÍTICA, Y CON LA OBRA DE DURKHEIM, WEBER Y
PARSONS. EN ESA ÉPOCA ESCRIBE HISTORIA, CRÍTICA DE LA
OPINIÓN PÚBLICA Y TEORÍA Y PRAXIS, EN UN INTENTO DE
PROSEGUIR EL MARXISMO HEGELIANO Y WEBERIANO DE LOS AÑOS
20. DE FORMA SIMULTÁNEA SE DEDICA A LA FILOSOFÍA DEL
LENGUAJE Y A LA TEORÍA ANALÍTICA DE LA CIENCIA.
• TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA, JUNTO CON EL CONCEPTO
DE ACCIÓN COMUNICATIVA, HABERMAS INTRODUCE UNA NOCIÓN
COMPLEMENTARIA: EL MUNDO DE LA VIDA.
• SIN EMBARGO, UNA TEORÍA SOCIOLÓGICA NO PUEDE REDUCIRSE A
MERA TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN SINO QUE SE REQUIERE
ADEMÁS DE UNA TEORÍA SISTÉMICA. LA SOCIEDAD QUEDA ASÍ
ENFOCADA COMO MUNDO DE LA VIDA POR UN LADO, COMO
SISTEMA POR OTRO.
BIOGRAFIA:
NACIMIENTO: 18 DE JUNIO DE 1929, EN DUSSELDORF, ALEMANIA.
EPOCA: FILOSOFIA ALEMANA CONTEMPORANEA.
REGION: FILOSOFIA OCCIDENTAL.
ESCUELA: FRANCFORT/TEORIA CRITICA
INTERESES: TEORIA SOCIAL, FILOSOFIA POLITICA, ETICA, FILOSOFIA DEL DERECHO,
FILOSOFIA DEL LENGUAJE, TEORIA DEL CONOCIMIENTO.
IDEAS NOTABLES: RACIONALIDAD COMUNICATIVA, ETICA DISCURSIVA, DEMOCRACIA
DELIBERATIVA, PRGAMATICA UNIVERSAL, PATRIOTISMO CONSTITUCIONAL, INTERESES DEL
CONOCIMIENTO, ESFERA PUBLICA.
•FILOSOFO Y SOCIOLOGO ALEMAN.
•SUS TEORIAS SON CONOCIDAS GRACIAS A SU ACTIVIDAD REGULAR EN
UNIVERSIDADES EXTRANJERAS, ESPECIALMENTE EN ESTADOS UNIDOS Y POR LA
TRADUCCION DE SUS OBRAS MAS IMPORTANTES A MAS DE TREINTA IDIOMAS,
TEORIAS DISCUTIDAS Y ESTUDIADAS EN EL MUNDO ENTERO.
•ESTUDIO FILOSOFIA, HISTORIA, PSICOLOGIA, LITERATURA ALEMANA Y
ECONOMIA EN UNIVERSIDADES DE GOTINGA ZURICH Y BONN.
•SUS PROFESORES: NICOLAI HARTMANN, WILHELM KELLER, THEODOR LITT,
JOHANNES THYSSEN, HERMAN WEIN, ERICH ROTHACKER Y OSKAR BEKER.
•EN 1953 PUBLICO SU PRIMER ARTICULO: UNA RESENCION CRITICA DE LA OBRA
DE HEIDEGGER INTRODUCCION A LA METAFISICA, QUE TITULO
SIGNIFICATIVAMENTE “PENSAR CON HEIDEGGER CONTRA HEIDEGGER”.
•EN 1954 BAJO LA DIRECCION DE LOS DOS ULTIMOS PROFESORES, DEFENDIO SUS
TESIS DOCTORAL SOBRE “EL ABSOLUTO Y LA HISTORIA: DE LAS DISCREPANCIAS EN
EL PENSAMIENTO DE SCHELLING”.
•COMPAÑERO Y AMIGO DE KARL-OTTO APEL.
•EN LOS SIGUIENTES AÑOS SE GANO LA VIDA COLABORANDO CON LA PRENSA.
•DE 1956 A 1959 FUE AYUDANTE Y COLABORADOR DE ADORNO EN EL INSTITUTO DE
INVESTIGACION SOCIAL DE FRANCFORT.
•EN 1961 DEFENDIO EN MARBURGO SU ESCRITO DE HABILITACION, “ESFERA PUBLICA”.
•DEL 1964 A 1971 FUE CATEDRATICO DE LA UNIVERSIDAD DE FRANCFORT, CONVIRTIENDOSE
EN UNO DE LOS PRINCIPALES REPRESENTANTES DE LA SEGUNDA GENERACION DE LA TEORIA
CRITICA.
•EN 1968, PUBLICO “CONOCIMIENTO E INTERES. (PROYECCION INTERNACIONAL).
•DE 1971 A 1983, FUE DIRECTOR EN EL INSTITUTO MAX PLANCK PARA LA INVESTIGACION DE
LAS CONDICIONES DE VIDA DEL MUNDO “TECNICO-CIENTIFICO”.
•EN 1983 VOLVIO COMO CATEDRATICO A LA UNIVERSIDAD DE FRANCFORT HASTA SU
JUBILACION EN EL AÑO 1994.
•EN 1986, OBTUVO EL PREMIO GOTTFRIED WILHEM, CONSIDERADO COMO LA MAXIMA
DISTINCION EN EL AMBITO ALEMAN DE INVESTIGACION.
•EN 2001, OBTUVO EL PREMIO DE LA PAZ QUE CONCEDEN LOS LIBREROS ALEMANES.
•EN 2003, OBTUVO EL PREMIO DEL PRINCIPE DE ASTURIAS DE CIENCIAS SOCIALES.
•ES DOCTOR HONORIS CAUSA POR LAS UNIVERSIDADES DE JERUSALEN, BUENOS AIRES,
HAMBURGO, NORTHWESTERN UNIVERSITY EVANTSON, TEL AVIV, ATENAS Y LA NEW
SCHOOL FOR SOCIAL RESEARCH DE NUEVA YORK Y MIEMBRO DE LA ACADEMIA DE LA
LENGUA Y LA POESIA.
•EN 2004, RECIBIO EL PREMIO KYOTO D ELA CIUDAD DE KYOTO.
•EN 2005,EL PREMIO HOLBERG DE LA CIUDAD DE BERGEN (NORUEGA).
•EN 2009, PREMIO JAIME BRUNET DE LA UNIVERSIDAD PUBLICA DE NAVARRA A LA
PROMOCION DE LOS DERECHOS HUMANOS.
Sostiene que la
En ese futuro la
comunicación
humana no debería
Constituye un ataque
estar sujeta a la
radical a la idea de
dominación del
La pretensión de
que el positivismo y la
Estado y los
reducir todo
ciencia y la
ciudadanos
conocimiento al
Habermas
insiste en
criticar el
cientifismo
positivista .
modelo de las
ciencias empíricas
y al dominio de la
técnica
investigación
modernas son de
alguna forma
objetivas.
racionales deberían
poder actuar en la
sociedad de forma
libre en el ámbito
político
tecnologización de
la sociedad y el
consiguiente
crecimiento de la
burocracia han
servido, entre otras
cosas, para
perpetuar las
instituciones del
Estado y despolitizar
a los ciudadanos.
Entre sus obras destacan su monumental
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Historia y crítica de la opinión pública.
(1962)
Conocimiento e interes . (1968)
Teoría de la acción comunicativa (1981).
Teoría y praxis. (1971_ 1980)
Ciencia y técnica como ideología.
El discurso filosófico de la modernidad.
El pensamiento posmetafísico.
Ciencia y técnica como ideología
Los capítulos Trabajo
e interacción y
Progreso técnico y
mundo social
desarrollan el
leimotiv
habermasiano que
tiene su origen en
Hegel- de que el
trabajo y el progreso
técnico den respetar
las leyes y usos de la
convivencia .
Afirma la especificidad
de las ciencias sociales y
distingue las ciencias
exactas de las ciencias
humana
Tras un capítulo
dedicado a la teoría de
la opinión pública, el
espléndido ensayo
final, "Conocimiento e
interés", sintetiza en
una veintena de
páginas el programa
completo de la
filosofía habersiana .
Teoría de acción comunicativa
Presenta una teoría de la sociedad moderna en la que
aplica los métodos de la filosofía con los de la sociología , la
filosofía social y la filosofía del lenguaje .
Se distinguen 2 vertientes:
La racionalización de la acción y la sociedad .
La critica de la razón funcional
Distingue 3 tipos de actividades:
Estratégicas, comunicativas e instrumentales
Muestra un análisis en profundidad de la teoría de la acción y su
fundamento racional, intentando satisfacer tres pretensiones
fundamentales:
1. Desarrollar un concepto de racionalidad capaz de emanciparse de los
supuestos subjetivistas e individualistas que han atenazado la filosofía y
teoría social moderna;
2. Construir un concepto de sociedad en dos niveles que integre los
paradigmas de sistema y mundo de vida;
3. Elaborar una teoría crítica de la modernidad que ilumine sus
deficiencias y patologías y sugiera nuevas vías de reconstrucción del
proyecto ilustrado en vez de propugnar su definitivo abandono.
El discurso filosófico de la modernidad
En esta obra fundamental, asume el desafío representado por la crítica
neo estructuralista de la razón y, para ello, reconstruye paso por paso el
discurso filosófico de la modernidad.
Al analizar los giros históricos que condujeron a nuestra situación actual,
pone a prueba sus ideas por medio de diálogos con un amplio espectro de
críticos y teóricos del pasado y del presente: Bataille, Foucault, Derrida y
Castoriadis, cuya lectura se articula con las de Schiller, Hegel, Nietzsche y
los pensadores de la Escuela de Frankfurt: Horkheimer y Adorno.
Esta obra filosófica trata de recuperar un punto de contacto entre
teoría y praxis, frente a la pretendida neutralidad de los saberes
positivos y científicos.
Según el , no es posible una objetividad ajena a valores e intereses,
razón por la cual aquellos saberes resultan reductores, en la medida
en que se basan en una razón meramente instrumental.
Propone una «razón comunicativa», cuyo fundamento sería el
carácter intersubjetivo y consensual de todo saber, y que devolvería
a la sociedad el control crítico y la orientación consciente de fines y
valores respecto de sus propios procesos.
Esta Historia crítica de la opinión, crítica y
desarrolla una teoría de la sociedad
imprescindible para la comprensión del
pensamiento crítico de los años sesenta, pero
ofrece además un instrumento histórico y
conceptual básico para la sociología de los
fenómenos comunicativos en la sociedad
contemporánea