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CRITERIO DE
COMPARRACIÓN
DATOS
BIBLIOGRÁFICO
S
KARL RAIMUND POPPER
REPRESENTANTE
EMPÍRICO-ANALÍTICO
MAX WEBER
REPRESENTANTE
FENOMELÓGICOHEMERNÉUTICO
JÜRGEN HABERMAS
REPRESENTANTE
DIALÉCTICO-CRÍTICO
Nacio en Viena, Imperio
Austorhungaro, el 28 de Julio
de 1902. fue hijo del abogado
protestante Simón Siegmund
Carl Popper y de su esposa
protestante
Jenny Schiff,
descendientes de familiares
de religión judía. La familia de
Popper se había convertido al
protestantismo
dos
generaciones antes de que él
naciera en 1902. Su abuelo
paterno tenía una formidable
biblioteca en la que él, desde
niño, contraería la pasión de
la lectura. Popper se destacó
pronto por un precoz rechazo
a toda forma de nacionalismo,
lo que lo llevó a oponerse al
sionismo y siempre pensó
que la creación de Israel fue
“un trágico error”. Comenzó
Nació en Erfurt, Turingia en
Alemania, siendo el mayor
de los siete hijos de Max
Weber (padre), jurista y
político
destacado
del
Partido Liberal Nacional en la
época de Bismarck creció en
un ambiente familiar inmerso
en la política, y su hogar
recibió
la
visita
de
prominentes académicos y
figuras públicas, estudió en
las
universidades
de
Heidelberg, Berlín y Gotinga,
interesándose especialmente
por el Derecho, la Historia y
la Economía.
Se incorporó a la fraternidad
de su padre y escogió el
campo de las leyes al igual
que él, 1880 profundizó sus
estudios de historia. Obtuvo
el doctorado en leyes en
1889, con una tesis sobre
historia legal titulada La
historia
de
las
organizaciones medievales
de negocios.
Profundizó sus estudios de
historia. Obtuvo el doctorado
en leyes en 1889, fue
nombrado como profesor de
economía en la Universidad
de Freiburg, cargo que
posteriormente continuará al
trasladarse a la Universidad
de Heidelberg, 1918, Weber
retomó la docencia, primero
en la Universidad de Viena y
luego, en 1919,en la
Universidad de Múnich. En
Múnich, fue director del
primer instituto de sociología
creado en una universidad
alemana, aun cuando jamás
ejerció una cátedra de
sociología a lo largo de su
vida. Muere de neumonía en
Múnich el 14 de junio de
1920
Nació 18 de junio de
1929 es un filósofo y
sociólogo
alemán,
conocido sobre todo por
sus trabajos en filosofía
práctica (ética, filosofía
política y del derecho)
es el miembro más
eminente de la segunda
generación
de
la
escuela frankfurt y uno
de los exponentes de la
Teoría
crítica
desarrollada
en
el
Instituto de Investigación
Social, en 1953, publicó
su primer artículo: una
recensión crítica de la
obra
de
Heidegger
Introducción
a
la
metafísica, que tituló
significativamente
«Pensar con Heidegger
contra Heidegger» Entre
1964 y 1971 ejerció
como catedrático en la
Universidad
de
Fráncfort, convirtiéndose
en
uno
de
los
principales
representantes de la
segunda generación de
la Teoría Crítica.
De 1971 a 1983 fue
director en el Instituto
Max Planck para la
«investigación de las
condiciones de vida del
mundo
técnicocientífico». En 1986 fue
considerado como la
máxima distinción en el
ámbito
alemán
de
investigación. En 2001
obtuvo el Premio de la
Paz que conceden los
libreros alemanes y en
2003, el Premio Príncipe
de Asturias de Ciencias
Sociales.
sus estudios universitarios, en
la década del 1920 interesado
principalmente
en
la
pedagogía política, se implicó
en
este
movimiento,
ingresando en las juventudes
socialistas. Presento en 1928
una
tesis
doctoral
fuertemente
matemática
dirigida por el psicólogo y
lingüista Karl Bühler, Popper
adquirió
en
1929
la
capacitación
para
dar
lecciones universitarias de
matemáticas y física. Tras la
guerra, en 1946, Popper
ingresó como profesor de
filosofía en la London School
of Economics and Political
Science. En 1969 se retiró de
la vida académica activa,
pasando a la categoría de
profesor emérito, a pesar de
lo cual continuó publicando
hasta su muerte, el 17 de
septiembre de 1994 en East
Croydon (Londres).
En La lógica de la
investigación, es que el
conocimiento científico no
avanza
confirmando
nuevas
leyes,
sino
descartando leyes que
contradicen la experiencia.
De acuerdo con esta
nueva interpretación, la
labor del científico consiste
principalmente en criticar
leyes y principios de la
naturaleza para reducir así
el número de las teorías
compatibles
con
las
observaciones
experimentales de las que
se dispone.
¿QUÉ ES LA
INVESTIGACIÓN
?
¿CUÁL ES SU
TEORÍA O
PLANTEAMIENT
OS
PRINCIPALES?
Propone una metodología
cuyo final siempre será
mostrar o bien que una
hipótesis es falsa o que aún
no ha sido "falsada". Popper
denomina a su filosofía como
"método hipotético deductivo"
o "falsacionismo".
Este autor afirma que el
trabajo del científico consiste
en
proponer
teorías
y
contrastarlas. Una teoría será
"falsable" si la clase de sus
posibles falsadores no es una
clase vacía. A su vez, si la
clase de posibles falseadores
de una teoría es "mayor" que
la correspondiente a otra, la
primera teoría tendrá más
ocasiones de ser refutada por
la experiencia; por lo tanto,
Propuso un modelo de
investigación para el estudio
de la sociedad que presenta
aspectos que lo diferencia de
otros modelos ya planteados,
el método sociológico consta
de 3 fases, comprensión,
interpretación y explicación.
La primera, consiste en
comprender la acción social,
ya que si se desea obtener
resultados positivos esta es
de gran importancia. La
segunda fase, es interpretar
la acción social que es
posible mediante los "tipos
ideales". Y por último,
explicar, que según Weber
es: establecer juicios de
imputación histórica siempre
a partir de los "tipos ideales".
Los "tipos ideales" según
como lo define Max Weber
son
las
construcciones
abstractas realizadas por el
investigador en su gabinete
para el estudio. Este dice:
"Cuando él construye un tipo
ideal está construyendo un
modelo
explicativo
que
solamente debe servir para
ese determinado aspecto de
la realidad y que no tendría
que poder ser utilizado para
explicar
otro
aspecto
diferente de la realidad". A
partir de los tipos ideales,
Weber
desarrolla
su
sociología, sea de la acción,
como
la
sociología
económica, política o de
las religiones.
Hizo grandes aportes a la
Sociología en su proceso de
convertirse en una ciencia
independiente y autónoma.
Sostuvo, al igual que Emilio
Durkheim, que el objeto de
estudio de la Sociología es el
hecho social, pero difiere de
aquél en lo que respecta al
método. Está de acuerdo en
utilizar los pasos básicos del
método científico, esto es,
observación, clasificación y
explicación, pero añade que
antes de pasar a la fase de
la explicación, para que èsta
sea efectiva hay que agregar
la
comprensiòn
como
elemento fundamental que
descubra la significación de
la
acción
social.
Propone tres métodos
de
investigación
distintos.
Lo que el da en
denominar
interés
técnico es la orientación
general que guía las
ciencias de la naturaleza
está basada en un
interés
de
raíces
antropológicas
profundas
por
la
predicción y el control
de
sucesos
que
acaecen en el entorno
natural.
La orientación general
se basa también en un
interés por la necesidad
inexorable
de
entendimiento de auto
entendimiento
y
comunicación, a esto lo
denomina
interés
práctico.
Este último modo alude
al
interés
por
la
emancipación
con
respecto al dominio
natural por medio de la
predicción y el control
de dicho medio.
Ha impuesto un sistema
económico
como
resultado
de
la
globalización, el cual es
la teoría pura del
mercado,
conocida
como
ULTRALIBERALISMO O
NEOLIBERALISMO,
que es una manera de
organizar la vida en el
mundo, que consiste en
una concepción del
capitalismo radical que
absolutiza el mercado y
lo convierte en el medio,
el método y el fin de
todo
comportamiento
humano inteligente y
racional. El “mercado
absoluto” el cual exige
ALGUNOS DE
SUS
CONCEPTOS
CLAVES
comparada con la segunda
podrá decirse que aquélla es
"falsable en mayor grado", lo
cual quiere decir que la
primera teoría dice más
acerca del mundo de la
experiencia que la segunda,
ya que incluye una clase
mayor
de
enunciados
básicos.
Se distanció por tanto en sus
teorías sociológicas tanto de
Positivismo
como
del
Marxismos, dos corrientes
muy en boga en su tiempo.
De sus estudios se destacan
los realizados a cerca de la
burocracia y sus peligros
para las democracias.
descubrio la teoria de la
evolucion y del relativismo.
una libertad total, es
decir que no haya
restricciones financieras,
laborales, tecnológicas o
administrativas.
Falsación, método que sirve
no sólo como criterio de
demarcación, sino también
como mecanismo para poner
a prueba teorías buscándoles
falsadores
potenciales
y
facilitar,
en
últimas,
el
crecimiento de la ciencia.
Verosimilitud verdad como
correspondencia
con
los
hechos . El científico, siempre
trata
de
hallar
teorías
verdaderas, o al menos,
teorías que estén más cerca
de la verdad que otras. La
verdad, además de ser
objetiva,
absoluta
e
inalcanzable, se torna para el
científico en un principio
regulador, que si bien, no le
permite
saber
que
es
poseedor de la verdad, al
menos
le
sirve
para
comprender que aún no la ha
alcanzado.
La
Ciencia
Normal,
practicada
por
una
comunidad científica madura,
puede determinarse, en gran
medida y con relativa facilidad
a través de la inspección de
los
paradigmas
que
la
conforman.
Los
paradigmas
son
"realizaciones
científicas
universalmente reconocidas
que, durante mucho tiempo,
proporcionan modelos de
problemas y soluciones a una
comunidad científica"; puesto
que "un paradigma es lo que
comparten los miembros de
una comunidad científica y, a
la inversa, una comunidad
científica consiste en unas
personas que comparten un
paradigma". Los paradigmas,
atraen durante un buen
tiempo a un grupo de
científicos y, además, son
incompletos, al dejar muchos
problemas para ser resueltos
Sociología: ciencia
que
pretende
entender,
interpretándola, la acción
social para de esa manera
explicarla causalmente en su
desarrollo y efectos.
Acción social: conducta
humana
con
sentido
subjetivo, en otras palabras,
el
individuotiene
una
“conexión de sentido”, un
significado
subjetivo
construido a partir de la
relacióncon los otros, de allí que
es social tanto la acción como la
relación.
Racionalidad de la acción
social: interpretar el sentido
mismo que moviliza al
individuodentro de la acción
social,
esto
se refiere
interpretar la acción social y
dotarla de sentido.Hay que
explicar la “conexión de
sentido” de la acción
social,
esto
es,
el
significados u b j e t i v o , e l
cual tiene que ver con
motivos,
fines,
medios,
valores,
c o n v i c c i o n e s , tradición, lo
emotivo, la evidencia, las
condiciones, etc.
Acción social afectiva:se
crea a partir de lo emotivo, lo
sentimental y los afectos
quep o s e e l a p e r s o n a ,
ya
que
como
lo
sostiene W eber, esta
acción
es,
“ e s p e c i a l m e n t e emotiva,
determinada por afectos y
estados
sentimentales
actuales”.
En
este
especificosentido, la acción
social no es racional porque
obedece a algo espontáneo,
del momento,por la pasión y lo
emocional, no tiene fines ni
contiene valores, por lo cual es
irracional.
Comunidad y Sociedad:
Acción teleológica que
ocupa el centro de la
teoría
filosófica
de
acción desde la época
de Aristóteles. El actor
realiza un fin o hace que
se produzca el estado
de
cosas
deseado,
eligiendo
en
una
situación
dada
los
medios
más
congruentes
y
aplicándolos de manera
adecuada.
Acción comunicativa
se
refiere
a
la
interacción de a lo
menos
dos
sujetos
capaces de lenguaje y
de acción que entablan
una
relación
interpersonal”.
acción regulada por
normas se refiere no al
comportamiento de un
actor
en
principio
solitario que se topa en
su entorno con otros
actores, sino a los
miembros de un grupo
social que orientan su
acción
por
valores
comunes”
Acción dramatúrgica,
no hace referencia ni a
un actor solitario ni al
miembro de un grupo
social. El actor transmite
en
su
público
determinada imagen o
impresión de sí mismo
al poner de manifiesto lo
que desea, es decir, su
propia subjetividad”.
PENSAMIENTO
por la comunidad científica.
El racionalismo crítico es la
base principal de la filosofía
de kar, consiste en hacer una
crítica
a
las
teorías
establecidas por la ciencia y
se opone expresamente al
positivismo lógico.
La comunidad se inspira en
el sentimiento subjetivo,
afectivo otradicional, de
los
partícipes
de
constituir un todo. En la
sociedad la acción social
seinspira
en
una
compensación
de
intereses por motivos
racionales o en una
unión deintereses con igual
motivación.
En la historia del pensamiento
se ha criticado la utilización
de categorías ahistóricas por
parte de Karl Popper en su
evaluación de la obra de
autores clásicos, en especial
Platón.
En las ciencias sociales,
Popper mantuvo una viva
controversia conocida como
la disputa positivista de la
sociología alemana.
Popper
subordina
el
conocimiento histórico a su
uso político inmediato, y se
desentiende
de
las
preocupaciones
metodológicas de la buena
historia del pensamiento,
como la necesidad de recurrir
a
la
filología
y
la
reconstrucción
contextualizada del sentido
para acercarse a una realidad
antropológicamente
lejana
como la Grecia clásica.
Aplicó
la
investigación
sociologica
a
diversos
campos: política, derecho,
economía, música y religión.
Junto a Karl Marx, Vilfredo
Pareto, Ferdinand Tönnies y
Émile Durkheim, fue uno de
los
fundadores
de
la
sociología moderna. Sus tres
ideas principales eran: el
efecto de las ideas religiosas
en
las
actividades
económicas, la relación entre
estratificación social e ideas
religiosas,
y
las
características singulares de
la civilización occidental. Su
objetivo
era
encontrar
razones que justificaran la
diferencia entre el proceso
de desarrollo de las culturas
Occidental y Oriental. En el
análisis
de
sus
descubrimientos,
mantuvo
que las ideas religiosas
puritanas
(y
más
ampliamente,
cristianas)
habían tenido un impacto
importante en el desarrollo
del sistema económico de
Europa
y los
Estados
Unidos, pero destacó que
esas no eran las únicas
causas del desarrollo

Logik der Forschung,
1934 (La Lógica de la
Investigación
Científica):
En
el
momento
de
su
aparición
en
Alemania pasó casi
inadvertida, y solo
empezó a ser tenida
en cuenta a partir de
su
traducción
al
inglés
en
1959.
Retocada en 1968
para
una
nueva
▪ La ética protestante y el
espíritu
del
capitalismo (1903)
▪
La
objetividad
del
conocimiento en la ciencia
social y en la política social
(1904)
▪ Historia de la agricultura
romana
▪ Sociología de la comunidad
▪
La
ciencia
como
vocación y La política como
vocación - Dos lecciones que
se publican en conjunto.
Su
pensamiento
entronca con la Teoría
Crítica de la Escuela de
Fráncfort,
su
obra
adopta perfiles propios
que le conducen a
profundas divergencias
con sus maestros y
predecesores.
Su
trabajo está orientado a
poner los fundamentos
de la teoría social con
los que busca analizar
las
sociedades
del
capitalismo avanzado
se vale del concepto
filosófico de razón y lo
emplea explícitamente
en términos de filosofía
del lenguaje, lo hace
para poder desarrollar
una teoría social. Se
apoya en la idea de una
completa transformación
de
la
crítica
del
conocimiento en crítica
de la sociedad. De ahí,
que resulte unilateral
entender a Habermas
como mero filósofo de la
fundamentación
argumentativa y de la
ética discursiva.





Conciencia
moral y acción
comunicativa
El
discurso
filosófico de la
modernidad
Teoría y Praxis:
Estudios
de
filosofía social
2008
La lógica de las
ciencias
sociales
Ciencia
y

PRINCIPALES
OBRAS

edición, la obra marca
distancias
respecto
del
neopositivismo
dominante a partir del
Círculo de Viena.
The Open Society
and Its Enemies,
1945 (La Sociedad
Abierta
y
sus
Enemigos):
Redactada
durante
sus años de exilio, su
primera edición lo fue
en inglés. Analiza
Popper
muy
críticamente
las
visiones
políticas
sustentadas
por
Platón, Hegel y Marx.
Apareció una edición
revisada en 1966.
The
Poverty
of
Historicism, 1961 (La
Miseria
del
Historicismo):
Publicada en inglés
originalmente, es una
crítica del en la línea
de su obra anterior.
En 1961 se publicó
una segunda versión
corregida.
▪ Conceptos sociológicos
fundamentales
(1920)
▪ Sociología del poder. Los
tipos de dominación (1920)
▪ Estudios sobre la sociología
de
la
religión (1921)
▪
Estudios
de
metodología (1922)
▪
La
revolución
rusa
▪
La
religión
de
China: Confucianismo y Taoí
smo
▪ Economía y sociedad (obra
póstuma)
▪ El Político y el Científico












técnica
como
ideología
2007
Identidades
nacionales
y
postnacionales
2007
Entre
naturalismo
y
religión
2006
El
occidente
escindido
Tiempo
de
transiciones
2004
Historia y crítica
de la opinión
pública
2004
La ética del
discurso y la
cuestión de la
verdad
2003
Acción
comunicativa y
razón
sin
trascendencia
2002
El futuro de la
naturaleza
2002
Verdad
y
justificación
2002
Israel o Atenas:
Ensayos sobre
religión, teología
y racionalidad
2001
La constelación
posnacional:
Ensayos
políticos
2000
Aclaraciones a
la
ética
del
discurso
2000