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Filosofía en la
Edad Media
Introducción
La Edad Media es un período histórico que comienza en el
año 476 (aunque actualmente los historiadores del periodo
prefieren hacer un termino intermedio entre antigüedad y
edad media, de esta forma en el 476 empezaría la
denominada Antigüedad Tardía, que de hecho seria como un
periodo de transición) con la caída del Imperio Romano de
Occidente tras ser destronado el último emperador, Rómulo
Augústulo, por el jefe de los bárbaros, Odoacro, y finaliza en
1492 con el descubrimiento de América. Algunos
historiadores aceptan versiones de su final en 1453 con la
caída del Imperio Romano de Oriente.
El proceso de transición entre la Antigüedad y la Edad Media, se
puede resumir en una serie de peldaños consecutivos:
Legalización y posterior imposición del cristianismo
(principios S. IV).
Crisis total del Esclavismo, se introducen los primeros
rudimentos del Feudalismo (Reinado de Constantino).
Desurbanización de las grandes ciudades romanas de
Occidente (s. III a V).
Caída nominal del Imperio Romano, organización política por
excelencia del sistema Esclavista (476).
Nacimiento de los primeros estados
germanoromanos a raíz del asentamiento de las
"tribus bárbaras" (s. V y VI).
Desarrollo y normalización de las instituciones de
gobierno de los "estados bárbaros" que habían
sobrevivido al siglo V (s. VII-VIII).
Perfeccionamiento y consolidación del Feudalismo
como sistema económico de la Edad Media (s. V a
IX).
Fundación del Imperio Carolingio a partir del Reino
Franco, es la "semilla de los principales estados
europeos" (Año 800)
Filosofía
Durante los primeros siglos de la Edad Media, la
filosofía se nutre de savia teológica. La pagana
había venido a parar a la negación. La exageración
de los principios platónicos había conducido a negar
el conocimiento, sustituido por el éxtasis; el éxtasis
arrastraba a la anulación de la individualidad, y la
gran Unidad, Dios mismo, venia a ser implícitamente
negado: porque la unidad simplicísima excluye hasta
la existencia, que es ya una complicación. Los
sistemas del lado opuesto habían engendrado el
escepticismo y el materialismo. La negación
circundaba el pensamiento por todas partes.
.
El cristianismo, basado en la revelación, descendía de
Dios al hombre; es decir, tenía un carácter sintético, por lo
cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su
desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo
sienten ante todo el apremio de defender la religión de los
ataques asestados por los paganos y de patentizar las
excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofía
apologística Vencido el paganismo, la Iglesia experimentó la
urgencia de edificar, de fijar el dogma, y entonces acude a la
ubérrima tradición platónica juzgándola como una
preparación de la doctrina revelada.
Los filósofos de la Edad Media aceptaron más o menos
que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestión que en
ésta época se plantea es que si había que tener fe para así
creer en los milagros cristianos o también se podía acceder a
las verdades cristianas mediante la razón. La filosofía
medieval se basó prácticamente en la cuestión de que si
eran compatibles la fe y la razón.
Pensadores
Avelardo
Avicena
Averroes
San
Agustín
Tomás de
Aquino
Avicena
Nació en la región de bokhara, el año 370 de la hégira. Aprendió todos los artículos
del Corán y luego, en aquel rincón de Oriente, Avicena continuó sus estudios con la Lógica
de Aristóteles, la Geometría de Euclides y la Geografía de Ptolomeo. Se dedicó primero y
con verdadero amor a la medicina que ejerció hasta obtener el cargo de visir del emir de
Hamadán. Por su extraordinaria cultura en aquella época, mereció el sobrenombre de:
Príncipe de los Médicos.
Avicena no cree en la posibilidad del vacío absoluto (horror vacui); tampoco cree que
el Universo sea infinito, existe un punto en que se acaba la materia; más allá hay el no ser,
que no es exactamente el vacío. Cree que el Mundo es eterno y existe por necesidad; Dios
da forma a las cosas, las anima y sostiene pero por un intermediario, la inteligencia, que hoy
llamaríamos espíritu. El Corán facilita esta solución cuando dice que lo primero que Dios
creó es la inteligencia, y de ella se derivan, para Avicena, todas las cosas. Avicena se
convirtió en el principal blanco de los ataques de los teólogos suníes, como Algazel. No
obstante, la filosofía de Avicena fue muy influyente a lo largo de la edad media.
Es interesante la discusión que nace del problema que más tarde será una de las
cuestiones candentes de la escolástica cristiana: La relación de los universales con los
particulares, y que resuelve diciendo que los universales estaban en el pensamiento de Dios
antes que los correspondientes particulares existieran, pero fueron incorporados en estos,
de los que la mente humana los deriva por un proceso de abstracción. Su sistema es
principalmente una codificación de la filosofía de Aristóteles modificada por consideraciones
de origen neoplatónico, tratando de armonizar las formas abstractas de filosofía con la fe
religiosa musulmana.
Averroes
Filósofo, físico, jurista malikí y teólogo asharí hispanoárabe. Introductor del
pensamiento aristotélico en Occidente, su figura ocupa un lugar de honor en la historia del
pensamiento medieval.
Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades,
filosófica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las
clasificaron de "teoría de la doble verdad". Rechazó el concepto de la creación del mundo en
el tiempo: mantenía que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza
propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual
humana emana del alma universal unificada.
Averroismo:
A través de la escuela de Alejandría, y de la patrística vemos proyectado sobre la
Europa medioeval el pensamiento de Platón que, conservado en los monasterios durante las
invasiones de los bárbaros, va a llegar hasta nosotros mediante sucesivas y no siempre
correctas elaboraciones. A través de los árabes y sigue siendo el mismo camino de
Alejandría por el norte del África hasta España va a llegar un tanto más tarde el pensamiento
de Aristóteles. Figura central en el pensamiento árabe es Averroes que va a dar pie a lo que
se conoce con el nombre de Averroísmo: eternidad del mundo, mortalidad del alma personal,
e inmortalidad del alma común universal de todos los hombres, gobierno por la fuerza. La
cultura árabe del siglo XII es la más avanzada de la época, esto explica por que la España
musulmana alcanzó desde el siglo XII la madurez que los demás estados europeos solo
alcanzarían a partir del siglo XVI. Las escuelas de traductores fueron seguramente la fuente
de donde surgió el despertar renacentista.
Avelardo
1079-c. 1142, filósofo y teólogo francés
El atractivo romántico de la vida de Abelardo a menudo oscurece la importancia
de su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los pensadores más destacados de la
edad media. En el énfasis que puso en la discusión dialéctica, Abelardo seguía al
filósofo y teólogo del siglo IX Juan Escoto Eriúgena , y precedía al filósofo escolástico
italiano santo Tomás de Aquino. La principal tesis dialéctica de Abelardo es que la
verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestión y se
presentó en Sic et Non (Así y de otra forma, c. 1123). También se anticipó a la
posterior dependencia teológica de la obra de Aristóteles, más que de la de Platón.
Abelardo reaccionó con fuerza contra las teorías del realismo extremo,
negando que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la
mente. Según Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen
combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta
posición no es nominalista, porque Abelardo subraya que las asociaciones de las
cuales está formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una cierta
semejanza o naturaleza común. Su teoría es un paso definitivo hacia el realismo
moderado de Aquino, pero carece de una explicación del proceso por el que se forman
las ideas. En la evolución de la ética, la mayor contribución de Abelardo fue sostener
que un acto debe ser juzgado por la intención que guía a quien lo realiza.
Además de las obras mencionadas, Abelardo escribió muchos libros en latín sobre ética,
teología y dialéctica, así como poesía e himnos religiosos.
San Agustín
Durante el transcurso de su vida pasó por varias religiones y corrientes filosóficas
antes de convertirse al cristianismo. Estuvo influenciado por la filosofía estoica en la cual no
existía separación entre el bien y el mal, siendo contraria a ésta última. También se relacionó
con el neoplatonismo, en la cual encontró de que toda existencia tiene naturaleza divina. El
propio San Agustín no veía distinción entre el cristianismo y la filosofía de este autor. Hasta
el punto de llegar a decir que San Agustín "cristianizó" a Platón.
Descubrió que la razón podía llegar a ciertos límites ya que el cristianismo es un
misterio en el que sólo se puede llegar mediante la fe. Opinaba que antes que Dios crease el
mundo, las "Ideas" existían en sus pensamientos, incorporando así sus ideas platónicas en
Dios.
Agustinismo
1. Su platonismo un tanto académico contrapuesto al Aristotelismo de los Tomistas. De ahí su
sentido más vivencial, menos racionalista.
2. Primacía de la voluntad sobre el entendimiento, como facultad humana imperativa; en contra
de la primacía que dan los Tomistas al entendimiento como facultad iluminativa y guiadora.
3. Concepto platónico del Dios-Caridad del cristianismo, frente al Dios-Verdad de los Tomistas.
4. Providencialismo un tanto exagerado y casi quietista cuando se trata de definir la propia actitud
en el mundo.
5. Sentido más mundano (más histórico, más espacio-temporal) de la vida, contra el
escatologismo un tanto exagerado de los Tomistas.
6. Incorporación más integral de todas las facultades del hombre a la vida sobrenatural que para
los Tomistas se queda en la esfera del entendimiento, aunque no en forma cerrada como
quieren hacerlo notar los antitomistas actuales.
Santo Tomás de Aquino
Filósofo y teólogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Angélico y El Príncipe de los
Escolásticos, cuyas obras le han convertido en la figura más importante de la filosofía
escolástica y uno de los teólogos más sobresalientes del catolicismo.
Antes de Tomás de Aquino, el pensamiento occidental había estado dominado por la
filosofía de san Agustín, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV
y V, quien consideraba que en la búsqueda de la verdad se debía confiar en la experiencia
de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristóteles estuvieron
disponibles en una traducción latina de la Escuela de traductores de Toledo, acompañadas
por los comentarios de Averroes y otros eruditos islámicos. Bajo el liderazgo de Siger de
Brabante, los averroístas afirmaban que la filosofía era independiente de la revelación.
Reconciliando el énfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la
afirmación averroísta de la autonomía del conocimiento derivado de los sentidos, Tomás de
Aquino insistía en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, así
como las presentaba Aristóteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades,
como el misterio de la Encarnación, pueden ser conocidas sólo a través de la revelación, y
otras, como la composición de las cosas materiales, sólo a través de la experiencia; aun
otras, como la existencia de Dios, son conocidas a través de ambas por igual. Así, la fe guía
al hombre hacia su fin último, Dios; supera a la razón, pero no la anula. Todo conocimiento,
mantenía, tiene su origen en la sensación, pero los datos de la experiencia sensible pueden
hacerse inteligibles sólo por la acción del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la
aprehensión de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ángeles y Dios. Para
lograr la comprensión de las verdades más elevadas, aquellas con las que está relacionada
la religión, es necesaria la ayuda de la revelación.
El éxito de santo Tomás fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes
culminaciones en la historia de la filosofía.
Tomismo
Aquí también el nombre dice lo que es la orientación. Es costumbre
contraponer el pensamiento de San Agustín al de Sto. Tomás, así como el de Platón al
de Aristóteles, pero tal apreciación no es exacta. Realmente Aristóteles supera a su
maestro pero no va contra su pensamiento, de la misma manera que el tomismo y el
Agustinismo más bien se complementan que se oponen. Las tesis originales de santo
Tomás han sido el esquema principal del pensamiento filosófico cristiano-catolico. El
ilustre dominico padre A. D. Sertillangues en su obra " las grandes tesis de la filosofía
Tomista" resume el pensamiento del gran filósofo en los siguientes puntos.
1. El objeto del conocimiento humano es el ser y sus causas; en la apreciación del
conocimiento se inclina hacia un idealismo moderado, de sentido crítico.
2. El concepto de Dios, cognoscible pero indefinible, a partir de la aseidad.
Condenación del agnosticismo, del simbolismo y del antropomorfismo.
3. LA creación del mundo en el tiempo por parte de Dios.
4. La conservación y gobierno del universo como consecuencias necesarias del
entendimiento y de la voluntad divinos.
5. El concepto de la naturaleza basado en las nociones de sustancia, accidente y
cambio, con un profundo sabor aristotélico.
6. El hombre como coronación de la creación, dotado de alma racional e inmortal
creada por Dios directamente para cada hombre.
7. LA moral basada en la apreciación del fin ultimo y en la perfección de cada acto
humano personal y regida por la ley mediante la obligación y la sanción.
8. El gobierno de los pueblos en conformidad con sus tradiciones, costumbres e
idiosincrasia.