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EXPOSICIÓN SOBRE LA TEORÍA DE
LA PRÁCTICA Y LA DISTINCIÓN EN
PIERRE BOURDIEU
Félix A. López Román
16 de mayo de 2008
Departamento de Teoría Sociológica
Seminario de Doctorado
Universidad Complutense de Madrid
INTRODUCCIÓN
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Lo que pretende ser está exposición:
Intercambio (compartir) de entendidos sobre la lectura La
Distinción: Criterios y bases sociales del gusto y los
fundamentos desde donde se posiciona Pierre Bourdieu
para realizar su trabajo.
 Exponer lo que entendemos son los conceptos
fundamentales de la obra de Bourdieu y la relación entre
ellos.

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Lectura Connotativa o Impresionista:
El imperativo de la lectura
 Dos niveles de complejidad: montaje teórico-conceptual y
detalles
 Carácter científico

Continuidades y Discontinuidades: El trabajo de
Pierre Bourdieu frente a Michel Foucault
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Autoanálisis de un Sociólogo: “Comprender significa
comprender primero el campo con el cual y contra el
cual uno se ha ido haciendo”
Un mismo campo y un mismo habitus
La preocupación por los condicionamientos para la
clasificación, para la elección, para el pensamiento y
las acciones.
Las Palabras y Las Cosas:
Borges y su sistema de clasificaciones
 Búsqueda del ordenamiento de las prácticas no objetivadas
 La noción de Episteme

Definición de Episteme:

“…es el campo epistemológico, la episteme en la que
los conocimientos, considerados fuera de cualquier
criterio que se refiera a su valor racional o a sus formas
objetivas, hunden su positividad y manifiestan así una
historia que no es la de su perfección creciente, sino la
de sus condiciones de posibilidad; en este texto lo que
debe aparecer son, dentro del espacio del saber, las
configuraciones que han dado lugar a las diversas
formas de conocimiento empírico. Más que una historia,
en el sentido tradicional de la palabra, se trata de una
´arqueología´”. (P.7)
Referentes para comprender La
Distinción:
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Filosofía de la Ciencia y de la Acción.
Cuestionamiento al Subjetivismo y Objetivismo
¿Qué entiende Bourdieu por objeto de estudio?
Crítica a la estética kantiana
Estableciendo el funcionamiento del Espacio Social
Estableciendo como el habitus, a través del gusto,
deviene en estilo de vida.
Estableciendo cuáles son los elementos de producción
de bienes culturales al interior de los campos.
Filosofía de la Ciencia

Carácter relacional: Rechazo a la ciencia que
trabaja con realidades substanciales
segmentándola de todo un conjunto de procesos
que la conforman. Bourdieu decide focalizarse en
las “relaciones objetivas” (de opuestos) más que
en “realidades substanciales”. Esta apuesta lo lleva
entonces a establecer la práctica como una
relación entre “estructuras objetivas” (campo) y
“estructuras incorporadas” (habitus)
Filosofía de la Acción


Filosofía disposicional: Tomar en consideración “las
potencialidades inscritas en el cuerpo de los
agentes y en las estructura de las situaciones en las
que éstos actúan o, con mayor exactitud, en su
relación”. P. 7
Esta apuesta lo lleva entonces a establecer la
práctica como una relación entre “estructuras
objetivas” (campo) y “estructuras incorporadas”
(habitus)
Subjetivismo-Objetivismo
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Subjetivismo-Objetivismo: Critica de Bourdieu al subjetivismo extremo que
piensa que es en la misma experiencia de los sujetos donde se construye
las verdades y critica por crear categorías universales en donde el agente
queda ausente de toda actividad y acción.
“…se opone radicalmente a los presupuestos antropológicos inscritos en el
lenguaje en el que los agentes sociales, y muy especialmente los
intelectuales, por lo general suelen confiar para rendir cuenta de la
práctica…”


“Y en la misma medida se opone a las tesis más extremas de un
estucturalismo concreto, negándose a reducir los agentes, a los que
considera eminentemente como activos y actuantes (sin por ello convertirlos
en sujeto), a meros epifenómenos de la estructura” (.p.8 Razones
Practicas)
Critica al Interaccionismo Simbólico

“Si hay que guardarse de prestar adhesión al idealismo interaccionista-y
típicamente pequeño-burgués- que concibe el mundo social como representación
y voluntad, no es menos cierto que sería absurdo excluir de la realidad social la
representación que los agentes se hacen de esta realidad: en efecto, la realidad
del mundo social está parcialmente en juego en las luchas que enfrentan a los
agentes a propósito de la representación de su posición en el mundo social, y, en
consecuencia, en este mundo.” P.250 (la distinción)

“Error del objetivismo que omite incluir en la definición completa del objeto la
representación de ese objeto que ha tenido que destruir para conquistar la
definición ‘objetiva’; que olvida hacer una última reducción a la reducción
indispensable para comprender la verdad objetiva de los hechos sociales, objetos
cuyo ser consiste también en su ser-percibido.”. p.253. (aquí se encuentra
también la crítica a Durkheim.
Construcción del objeto de estudio


El objeto de estudio siempre es construido pero en esa
construcción interviene el agente con su sentido creado.
“Todo mi propósito científico parte en efecto de la
convicción de que sólo se puede captar la lógica más
profunda del mundo social a condición de sumergirse
en la particularidad de una realidad empírica,
históricamente situada y fechada, pero para
elaborarla como ‘caso particular de lo posible’, en
palabras de Gaston Bachelard, es decir como caso de
figura en un universo finito de configuraciones posibles.”
P.12
Objeto de Estudio
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“…los agentes sociales que el sociólogo enclasa son
productores no sólo de actos enclasables sino también
de actos de enclasamiento que a su vez son enclasados.
…Hablar de habitus es incluir en el objeto el
conocimiento que los agentes-que forman parte del
objeto-tienen del mismo, y la contribución que ese
conocimiento aporta a la realidad del objeto. Es
también conferir a ese conocimiento un poder
propiamente constituyente, el mismo que se le niega
cuando, en nombre de una concepción objetivista de la
objetividad, se hace del conocimiento común o del
conocimiento erudito un simple reflejo de lo real.”
Objeto de Estudio

“…olvidan que todo conocimiento, y en particular todo conocimiento
del mundo social, es un acto de construcción que elabora unos
esquemas de pensamiento y de expresión, y que entre las
condiciones de existencia y las prácticas o las representaciones se
interpone la actividad estructurante de los agentes que, lejos de
reaccionar mecánicamente a unos estímulos mecánicos, responden a
los llamamientos o a las amenazas de un mundo cuyo sentido ellos
mismos han contribuido a producir. Sin embargo, el principio de
esta actividad estructurante no es, como lo quiere el idealismo
intelectualista y antigenético, un sistema de formas y de categorías
universales, sino un sistema de esquemas incorporados que,
constituidos en el curso de la historia colectiva, son adquiridos en el
curso de la historia individual, y funcionan en la práctica y para la
práctica (y no para unos fines de puro conocimiento).”
Crítica a la estética kantiana
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Kant realiza una dicotomía entre los placeres de los
sentidos y los placeres reflexivos. De ahí una dicotomía
entre el gusto reflexivo y el gusto de los sentidos. El
planteamiento de Kant se basa en cierta repugnancia por
lo fácil y en un carácter trascendental de ese dualismo.
Tradicionalmente se entiende que todo arte fácil,
superficial, ligero es un arte degradado. Un arte poco
trabajado y por lo tanto, suponen, que existe un arte muy
superior porque es mucho más complejo o elaborado.
Lo que el ‘gusto puro’ rechaza es la conexión de los sentidos
que hay en el arte vulgar.
Crítica a la estética kantiana
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Para el gusto puro, en el arte vulgar se confunde objetosujeto y no da lugar a un distanciamiento reflexivo. De ahí
que se entienda que el arte vulgar es alienante.
Lo que existe aquí, para Bourdieu, es el problema de
naturaleza vs. Cultura. Todo aquello que se asocie con la
salvaje, natural, animalesco, es un arte degradado.
Si observamos aquello que se entiende como arte puro es
aquel que intenta distanciarse de lo natural y elevarse
sobre la naturaleza.
Mientras los defensores del buen arte intentan distinguirse
por el grado de civilidad y refinamiento
Mientras el imaginario colectivo, hace el contrario, rompe
esa dualidad y se entrega al puro goce.
Crítica a la estética kantiana
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“…la negación del goce inferior, grosero, vulgar, mercenario, venal, servil,
en una palabra, natural, encierra la afirmación de la sublimidad de los que
saben satisfacerse con placeres sublimados, refinados, distinguidos,
desinteresados, gratuitos, libres. La oposición entre los gustos de la
naturaleza y los gustos de libertad introduce una relación, que es la del
cuerpo y el alma, entre los que no son sino naturaleza y los que afirman en
su capacidad de dominar su propia naturaleza biológica su legítima
pretensión de dominar la naturaleza social.” p.502
“Puede verse que el sentido de la distinción filosófica no es sino una forma
de esa repugnancia visceral por la vulgaridad que define el gusto puro
como una relación social incorporada, convertida en naturaleza; y que no
podría esperarse de una lectura filosóficamente distinguida de la Crítica
del juicio que desvele la relación social de distinción que se encuentra en la
base de esta obra, considerada a justo título como el símbolo mismo de la
distinción filosófica.” P.504

Vamos subiendo la cuesta
que arriba mi calle
se vistió de fiesta.
Hoy el noble y el villano,**
el prohombre y el gusano
bailan y se dan la mano
sin importarles la facha.
Juntos los encuentra el sol
a la sombra de un farol
empapados en alcohol
magreando a una muchacha.***
Y con la resaca a cuestas
vuelve el pobre a su pobreza,
vuelve el rico a su riqueza
y el señor cura a sus misas.
Se despertó el bien y el mal
la zorra pobre al portal
la zorra rica al rosal
y el avaro a las divisas
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ELEMENTOS DE LA DISTINCIÓN
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Contrario a lo planteado por Kant, en La Distinción
Bourdieu intenta explorar las condiciones sociales de la
estética.
Estudio basado en la sociedad francesa de finales de
los ´60 y comienzos de los ´70.
El gusto (los valores estéticos) no son valores
transcendentales sino que se conforman socialmente.
La delimitación del estudio está en el campo de la
economía de los bienes culturales.
Su tarea consiste en establecer los condicionamientos
que permiten producir el consumidor, sus gustos y sus
formas de adquisición.
ELEMENTOS DE LA DISTINCIÓN
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Bourdieu comienza realizando estableciendo una
relación entre las variables entre las prácticas
culturales y el nivel educativo. En ellas también influye
el origen social. La relación de prácticas culturales y
nivel educativo son directamente proporcional a pesar
de que la escuela no enseñe la totalidad de prácticas
culturales que realiza.
Dentro de las mismas investigaciones se da cuenta de
que las titulaciones académicas son “una garantía de
aptitud para adoptar la disposición estética porque
están ligadas a un origen burgués o a un modo de
existencia casi burguesa, que llevan aparejados un
aprendizaje escolar prolongado…” (p. 26)
ELEMENTOS DE LA DISTINCIÓN

Para poder comprender todo el universo relacional
de La Distinción. Bourdieu establece unas nociones
que van a permitir crear una especie de tablero
necesario para comprender las relaciones entre
habitus, campo, elecciones de bienes culturales,
gustos, entre otras.
CITA DE LA DISTINCIÓN

“…la clase dominante constituye un espacio relativamente autónomo
cuya estructura se define por la distribución entre sus miembros de
las diferentes especies de capital, caracterizándose propiamente
cada fracción por una cierta configuración de esa distribución a la
que corresponde, por mediación del habitus, un cierto estilo de vida
que la distribución del capital económico y la distribución del capital
cultural entre las fracciones presentan unas estructuras simétricas e
inversas, y que las diferentes estructuras patrimoniales se encuentra,
junto con la trayectoria social, en la base del habitus y de las
sistemáticas elecciones que éste produce en todos los campos de la
práctica y de los que las elecciones comúnmente reconocidas como
estéticas constituyen una dimensión, estas estructuras tienen que
aparecer de nuevo en el espacio de los estilos de vida, es decir, en
los diferentes sistemas de propiedades en los que se expresan los
diferentes sistemas de disposiciones.”
P. Bourdieu, La Distinción. p. 257
DEFINICIÓN DE ESPACIO
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“…existir en un espacio, ser un punto, un individuo
en un espacio, significa diferir, ser diferente; ahora
bien… sólo se convierte en diferencia visible,
perceptible y no indiferente, socialmente pertinente,
si es percibida por alguien que sea capaz de
establecer la diferencia… la violencia simbólica
que exige que las artes de vivir dominadas casi
siempre sean percibidas, por sus propios
portadores, desde el punto de vista destructor y
reductor de la estética dominante” (Razones
Prácticas p. 21)
ESPACIO SOCIAL
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Espacio y sus tres dimensiones:


“Conjunto de posiciones distintas y coexistentes, externas unas a
otras, definidas en relación unas de otras, por su exterioridad
mutua y por las relaciones de proximidad, de vecindad o de
alejamiento y a si mismo por relaciones de orden, como por
encima, por debajo y entre…” (Razones Prácticas, p. 16)
“El espacio de las posiciones sociales se retraduce en un espacio
de tomas de posición a través del espacio de las disposiciones (o
de los habitus); o, dicho de otro modo, al sistema de
desviaciones diferenciales que define las diferentes posiciones en
las dimensiones mayores del espacio social corresponde un
sistema de desviaciones diferenciales en las propiedades de los
agentes…es decir en sus prácticas y en los bienes que poseen”
(Razones Prácticas, p. 19)
ESPACIO SOCIAL
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Tres dimensiones del espacio social:
Volumen de capital, estructura del capital y evolución en el
tiempo de estas dos propiedades.
 Volumen de capital: “…conjunto de recursos y poderes
efectivamente utilizables, capital económico, capital cultural
y también capital social…” (La Distinción, p. 113)
 Estructura del capital: La distribución fraccionada de los
capitales que constituyen el volumen de capital. (estructuras
patrimoniales). Esta estructura es simétrica e inversa.
Capital Cultural + / Capital Cultural –
Capital Econ. - /Capital Econ. +

Consecuencias de esta definición de
Espacio Social
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Define más claramente la constitución de campos y
habitus.
Define capital más allá de la concepción economicista.
Permite a Bourdieu redefinir el concepto de clases
sociales. Ya no desde una definición de poseedores o
no poseedores de los medios de producción o de
capital sino como posicionamientos, posesión de capital,
disposiciones y prácticas.
Es una visión del espacio social no lineal, no
unidireccional, ni unidimensional (p.e. curva normal) y
de movimientos que pueden ser transversales.
Transformaciones en el espacio social

“Los individuos no se desplazan al azar en el espacio social,
por una parte porque las fuerzas que confieren su
estructura a este espacio se imponen a ellos y por otra
parte porque ellos oponen a las fuerzas del campo su
propia forma de disposiciones, o en estado objetivo, en los
bienes, titulaciones, etc. A un volumen determinado de
capital heredado corresponde un haz de trayectorias más o
menos equiprobables que conducen a unas posiciones más o
menos equivalentes-es el campo de los posibles ofrecido a
un agente determinado y el paso de una trayectoria a otra
depende a menudo de acontecimientos colectivos-guerra,
crisis, etc…”
La Distinción, p. 108
Transformaciones en el espacio social

“Los agentes no están completamente definidos por
las propiedades que poseen en un momento dado
del tiempo y cuyas condiciones de adquisición
sobreviven en los habitus…”. Hay también una
distancia entre las posiciones de origen (efecto de
inculcación) y las posiciones que ocupa el agente en
un momento dado.
Enclasamiento y Desclasamiento
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Estrategias de Reproducción: el intento de conservar el patrimonio.
Enclasamiento, desclasamiento y reenclasamiento: Bourdieu plantea un
problema entre las titulaciones académicas y la devaluación de las mismas
por la democratización de la misma enseñanza. Esto ocurre en la misma
relación entre estructuras objetivas y esperanzas subjetivas.
Esto ocasiona:



Desclasamiento: llevar a los individuos posicionados en un clase en particular ha
desclasarse o salirse de su trayectoria. Las alternativas que buscan muchas
veces están condicionadas por el universo de los posibles de establecidos por
sus disposiciones (cambiar para conservar).
Histéresis de los habitus: aplicar al nuevo estado del mercado de las
titulaciones unas categorías de percepción y apreciación que corresponden a un
estado anterior.
Alodoxia: conceder a las titulaciones devaluadas que les otorgaron, un valor
que no les es reconocido objetiviamente.
Enclasamiento y Desclasamiento


“La dialéctica del desclasamiento y del reenclasamiento que se
encuentra en la base de todas las clases de procesos sociales
implica e impone que todos los grupos afectados corran en el mismo
sentido, hacia los mismos objetivos, las mismas propiedades,
aquellas que les son marcadas por el grupo que ocupa la primera
posición en la carrera y que, por definición, son inaccesibles para
los siguientes…Así, por una paradoja aparente, el mantenimiento
del orden, es decir del conjunto de variaciones, de las diferencia, de
los rangos… está asegurado por un cambio incesante en las
propiedades substanciales (esto es, no relacionales)...” p. 163
“…lo que la lucha competitiva eterniza no son unas condiciones
diferentes, sino la diferencia de las condiciones.” p. 164
Proceso de transformaciones

“…es una representación abstracta, producida al
precio de un trabajo específico de construcción y que
proporciona, a la manera de un mapa, una visión a
vista de pájaro, un punto de vista sobre el conjunto de
los puntos a partir de los cuales los agentes ordinarios
dirigen sus miradas hacia el mundo social. Al hacer
existir en la simultaneidad de una totalidad perceptible
en un solo golpe de vista…unas posiciones que los
agentes jamás pueden aprehender todas juntas y en la
multiplicidad de sus relaciones, el espacio social es al
espacio práct
HABITUS O DISPOSICIONES
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
“Estructura estructurante, que organiza las prácticas y
la percepción de las prácticas, el habitus es también
estructura estructurada: el principio de división en
clases lógicas que organiza la percepción del mundo
sociales a su vez producto de la incorporación de la
división de clases sociales.” p. 170.
Habitus como:
Capacidad de producir obras y prácticas enclasables
 Capacidad de diferenciar y de apreciar estas prácticas y
estos productos (gustos)


Su efecto es la constitución del “mundo social
representado, esto es el espacio de los estilos de vida”.
Estilos de Vida
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
Productos sistemáticos de los habitus que, percibidos
en sus mutuas relaciones según los esquemas del
habitus, devienen sistemas de signos socialmente
calificados.
El gusto, propensión y aptitud para la apropiación
materior o simbólica de una clase determinada de
objetos o de prácticas enclasadas y enclasantes, es
la fórmula generadora que se en encuentra en la
base del estilo de vida…
Producción de Campos

“Hay así tantos espacios de preferencias como
universos de posibles estilísticos existen. Cada uno de
estos universos proporciona los diferentes rasgos
distintivos que, funcionando como sistema de
diferencias, de variaciones diferenciales, permiten
expresar la más fundamentales diferencias sociales de
una forma casi tan completa como los sistemas
expresivos más complejos y más refinados que puedan
ofrecer las artes legítimas; pueden en consecuencia,
verse las posibilidades casi inagotables que para la
investigación dela distinción proporciona el universo de
estos universos.”
Producción de Campos

En materia de bienes culturales… el ajuste entre la oferta y la demanda
no es ni el simple efecto de la imposición que ejercería la producción sobre
el consumo, ni el efecto de una búsqueda consciente por la que aquella iría
por delante de las necesidades de los consumidores, sino el resultado del
concierto objetivo de dos lógicas relativamente independientes, la lógica
de los campos de producción y los campos de consumo: la más o menos
perfecta homología entre los campos de producción especializados en los
que se elaboran los productos y los campos… en los que se determina los
gustos hace que los productos elaborados en las luchas competitivas que
tienen lugar en cada uno de los campos de producción, sin tener necesidad
de buscarla expresamente, la demanda que se elabora en las relaciones
objetiva o subjetivamente antagónicas que las diferentes clases y
fracciones de clase mantienen a propósito de los bienes de consumo
materiales o con mayor exactitud, en las luchas competitivas que les
enfrentan con respecto a estos bienes y que se encuentran en la base del
cambio de los gustos.
Algunos signos distintivos
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Lujo y necesidad:


Las clases dominantes se distinguen a través de la apropiación
de gustos de lujo (o de libertad) mientras los dominados consumen
gustos de necesidad.
Tres formas de distinguirse:


Alimentación, Cultura, Gastos en representación del sí mismo.
La investigaciones de Bourdieu muestran que dependiendo de la
clase social a la que pertenezca se prefiere gastos variados en
una de esas tres áreas. Por ejemplo, grandes empresarios tienen
un consumo de alimentos muy altos y consumo cultural muy bajo.
Al contrario, profesores tienen un mayor gasto cultural, con gastos
moderados en presentación de sí mismo.
Algunos signos distintivos
 Además,
el comer forma parte de la distinción en la
medida en que algunos le dan importancia a la comida
en sí misma y otros a las formas de comer. Las formas
de comer, la reglas de etiqueta son rituales de
distinción y de presentación del cuerpo. En este caso,
las clases dominantes le dan mayor importancia a la
formas del “buen comer” que a la substancia que se
come (“comer con franqueza”).
 Para Bourdieu el cuerpo en sí mismo es el portador de
los signos de la distinción.

The definition of cultural nobility is the stake in a struggle which has
gone on unceasingly, from the seventeenth century to the present
day, between groups differing in their ideas of cultura and of the
legitímate relation to cultura and to Works of art, and therefore
differieng in the condictions of acquisition of which these dispositions
are the product”


Consumption is, in the case, a stage in a process of communications,
that is, an act of deciphering, decoding, which presupposes practical
or explicit mastery of a cipher or code. In a sense, one can say that
the capacity to see (voir) is a function of the knowledge (savoir), or
concepts, that is, the words, that are available to name visible things,
and which are, as it were, programmes for perception.”
“...los sociólogos olvidan casi siempe que los ‘objetos’
que ellos enclasan son productores de prácticas
objetivamente enclasables, pero también lo son de
operaciones no menos objetivas de enclasamiento,
operaciones por otra parte también enclasables.
La división en clases que opera la ciencia conduce a
la raíz común de las prácticas enclasables que
producen los agentes y de los juicios clasificatorios
que éstos aplican a las prácticas de los otros o a
sus propias prácticas…” p. 169