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VITALISMO
LA TRANSICIÓN AL SIGLO XX
Está marcada por la aparición de diversas corrientes de pensamiento que
reaccionan contra los excesos positivistas.
La ciencia
Reconoce sus propios límites.
Ya no se presenta como modelo único de conocimiento.
los conceptos físicos son signos y no “copias” de la realidad.
así
las leyes científicas son instrumentos de previsión de los fenómenos.
La filosofía
Destaca aspectos que habían sido desvalorizados por el positivismo.
Está configurada por las siguientes corrientes.
Vitalismo
considera la vida como realidad radical
Historicismo
Valores
Pragmatismo
afirma el carácter histórico de toda la realidad
somete a crítica los valores del Antiguo Régimen
considera el resultado como el criterio de verdad y validez
vuelve a la tradición filosófica que se inicia con el
racionalismo
continúa extendiéndose al resto de Europa y EEUU
Espiritualismo
Idealismo
EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE
Período romántico. Filosofía de la noche.
Se inspira en los presocráticos, Schopenhauer y Wagner.
El arte es el medio de penetrar en la realidad.
Figuras
Dionisio y el artista.
Obra fundamental
El nacimiento de la tragedia.
Período positivista o ilustrado. Filosofía de la tragedia.
Se inspira en Voltaire y los ilustrados franceses.
Adopta una postura “positivista” o “científica” para condenar la metafísica.
Figura
El hombre libre.
Obra fundamental
Humano, demasiado humano.
El mensaje de Zaratustra. Filosofía del mediodía.
Época de máximo esplendor.
Figuras
Zaratustra y el superhombre.
Obra fundamental
Así habló Zaratustra
Período crítico. Filosofía del atardecer.
Crítica a toda la cultura occidental.
Figura
El filósofo “a martillazos”.
Obras fundamentales
Más allá del bien y del mal.
La genealogía de la moral.
CRÍTICA A LA CULTURA
OCCIDENTAL. NIETZSCHE SE
OPONE A LA CULTURA
DOMINANTE POR SER
NEGADORA DE LA VIDA, SE
HA INVENTADO UN MUNDO
DISTINTO A ESTE PARA
MENOSPRECIARLO. LA
CULTURA OCCIDENTAL SE
CARACTERIZA POR LA
DECADENCIA, ES DECIR, POR
MENOSCABAR Y QUITARLE
IMPORTANCIA A LA VIDA, O
HACER DE ELLA NADA.
NIETZSCHE DESTRUYE PARA
CONSTRUIR, ÉL ES LA
DINAMITA Y FILOSOFA A
MARTILLAZOS.
EL PILAR EN EL QUE SE
ASIENTA LA CULTURA ES
DIOS, UNA VEZ
DESAPARECIDO (MUERTE DE
DIOS) NO QUEDARÁ NADA
(NIHILISMO)
Situar a Nietzsche (1844-1900) en:
PG 131
1.- Filosofías de la vida: Crítica a la metafísica idealista
(primacía de la idea y el sujeto) y el positivismo (ciencia
natural); superación de la tradición cultural occidental.
2.- Filología griega: El nacimiento de la tragedia (Apolo y
Dionisos), importancia del lenguaje (etimología y
genealogía).
3.- La filosofía de Shopenhauer: Realidad como
voluntad, existencia sin sentido y sí incondicional a la
vida.
4.- El dolor personal: enfermedades y soledad.
5.- La música de Wagner: Espíritu libre, nuevo arte para
una nueva humanidad, oposición al cristianismo radical
y resentido y afirmación de la pasión y de la vida.
Introducción: Nietzsche en el nacimiento
de la tragedia aporta dos categorías
estéticas para explicar la realidad:
DIONISOS Y APOLO.(Breve referencia a
las pgs 134, 135 y 136).
A Continuación pg 137 y pg 138, 1/3.
LO DIONISÍACO Y LO APOLÍNEO
PG 134,135 y 136
Son elementos contrapuestos del espíritu griego representados por los dioses Dioniso y Apolo
Dioniso
Apolo
Cosa - en - sí
El Uno primordial, impersonal
Voluntad irracional
Noche, oscuridad
Dolor cósmico
Embriaguez
Apariencia, fenómeno
Principio de individuación
Razón
Día, luminosidad
Alegría solar
Ensueño
LA MEJOR
MANERA DE
ENTENDER
LA VIDA ES
EL ARTE.
EN LA TRAGEDIA
Música, danza
Coro ( pueblo )
Palabra
Personajes ( aristócratas )
Configuran la tragedia clásica, una de las mejores formas artísticas de mostrar la realidad
lo esencial es el fondo dionisíaco
pero
LA PERVERSIÓN SOCRÁTICA DE LO DIONISIACO. SOCRATES Y SU DISCÍPULO
PLATÓN IMPONEN LA RAZÓN (PERMANENCIA, UNIVERSALIDAD, UNIDAD,
ESPIRITUALIDAD) A LA VIDA (CAMBIO, PARTICULARIDAD, DIFERENCIA,
MATERIALIDAD). ESTO SUPONE UNA REALIDAD MUY POBRE QUE PIERDE SU
RIQUEZA, LAS DIFERENCIAS, LOS CAMBIOS, ES DECIR LO PROPIO DE LA VIDA
EXUBERANTE CARACTERIZADA POR LA VOLUNTAD DE PODER.
PG 134,135 y 136
PLATÓN,
SIGUIENDO A SU
MAESTRO
SÓCRATES ES EL
MAYOR
RESPONSABLE
DE LA
DECADENCIA DE
OCCIDENTE.
EL
CRISTIANISMO,
SEGÚN
NIETZSCHE EL
PLATONISMO DEL
PUEBLO, HA
CONTINUADO
NEGANDO ESTE
MUNDO TERRENO
Apolíneo
Dionisíaco
Sócrates
cristianismo
¡ No !
Zaratrustra
¡ Sí !
Razón
Vida
Nihilismo
Voluntad de poder
“otro” mundo
“Este” mundo
Trasmundo platónico
Mundo “verdadero”
de la metafísica
Moral del resentimiento
Nihilismo
Muerte de Dios
Eterno retorno
Fenomenismo
Perspectivismo
Metáforas
Inversión de valores
Superhombre
Fidelidad a la Tierra
El propósito fundamental del pensador alemán es, pues, destruir
todo aquello que la cultura occidental ha ido creando a lo largo de
los siglos desde que abandonó el ámbito de la "sabiduría trágica"
(Dionisíaca) para abrazar la "sabiduría científica" (apolínea), la
racionalidad y la moralidad prácticas. El período contra el que se
vuelca Nietzsche con todas sus armas y virulencia lingüística es el
que va desde Sócrates-Platón a Hegel y el romanticismo.
Tampoco, por supuesto, el Cristianismo, con San Pablo a la
cabeza, se librará de su ataque furibundo, en la medida en que la
religión cristiana (heredera del platonismo y del judaísmo) creó la
"moral del resentimiento" y el enaltecimiento de los débiles. La
redención de la vida, de lo dionisiaco, pasa, por tanto,
por destruir (desenmascarar psicológicamente) todo
aquello que hasta ahora la ha oprimido: Moral, Religión,
Metafísica y Ciencia. El método que utiliza Nietzsche para
llevar a cabo tal tarea es el de la Genealogía esto es, el estudio de
la génesis psicológica e histórica de los productos culturales.
PG 137
CRÍTICA A LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL
Muestra siempre las mismas constantes
Un mismo método
el análisis psicológico
que se
convierte genealogía de los valores
en
Un mismo diagnóstico todo procede de •La voluntad de la nada
•El odio a la vida. La decadencia
por eso
la cultura occidental está
sumida en el nihilismo
crítica a todos los aspectos
Un mismo enemigo
de la cultura occidental
Crítica a la filosofía
que se
TEMA 15
concreta
en
Crítica a la moral
Y a la religión
PG 138
TEMA 17
TEMA 16
por hacer triunfar a la
razón contra la vida
por crear otro mundo
desvalorizando éste
a partir del estudio del
origen de los prejuicios
morales
CRÍTICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL
Nietzsche parte del supuesto de que la cultura occidental
está radicalmente viciada desde sus orígenes. La cultura
occidental es una cultura racional y dogmática, empeñada
en instaurar la racionalidad a toda costa, y negadora, de
este modo, del carácter dinámico y múltiple de la realidad
y, en último término, de la vida.
PG 138
El objeto de la crítica de Nietzsche será, pues, la filosofía
dogmática, entendiendo por tal el platonismo.
Platón, a juicio de Nietzsche, vino a instaurar, con su
escisión de la realidad en mundo real y mundo aparente, y
la afirmación del "bien en sí", el error dogmático más
duradero.
Estas son las tres directrices de la crítica Nietzscheana a la cultura:
crítica a la Moral y a la Religión
FELICIDAD (T17)
crítica a la Metafísica y
SER (T 15)
crítica a la Ciencia (GNOSEOLOGÍA). VERDAD (T 16)
SI DIOS MUERE CAERÁ CON EL TODA LA CULTURA.
DIOS
Páginas 146 y 147.
Situar la crítica a la metafísica. 
Triple nivel:
1.- Ontológico (En la exposición de
este tema -15- nos centramos en la
ontología) .
2.- Gnoseológico y 3.- Lingüístico 
(TEMA 16)
1.-NlVEL ONTOLÓGICO.
PG 146
Defensa de la filosofía de Heráclito.
Dinamismo y pluralidad en la realidad.
Concepto de perspectiva, tanto la
realidad como la vida.
Oposición a la ontología tradicional por
defender un ser estático y dividir la
realidad en dos mundos:
Apariencia del mundo de la vida
(sentidos y devenir) y realidad del
mundo de las ideas (la razón y lo fijo).
NIETZSCHE CONSIDERA QUE EL GRAN CULPABLE DEL DESPRECIO DEL
MUNDO DE LA VIDA ES PLATÓN, YA QUE SE INVENTO OTRO MUNDO, EL DE LAS
IDEAS, PARA QUITARLE IMPORTANCIA A ESTE.
-
MUNDO MATERIAL
IMPERFECTO, DE PASO.
EL MUNDO APARENTE
MUNDO ESPIRITUAL
PERFECTO (EL CIELO).
EL MUNDO REAL
IDEA
MOVIMIENTO
DEVENIR
CONOCIMIENTO IMPERFECTO
PARTICULARIDAD
DIFERENCIA
HERÁCLITO
SENTIDOS
ESENCIA
ESTATISMO
PERMANENCIA
CONOCIMIENTO PERFECTO
UNIVERSALIDAD
IGUALDAD
PARMÉNIDES
RAZÓN
+
¿UN BESO SE
PUEDE
EXPRESAR POR
MEDIO DEL
LENGUAJE
RACIONAL?
BESO: ACCIÓN
DE TOCAR U
OPRIMIR CON UN
MOVIMIENTO DE
LABIOS, A
IMPULSO DEL
AMOR O DEL
DESEO O EN
SEÑAL DE
AMISTAD O
REVERENCIA.
¿EXISTE EL
BESO O
INFINITOS
BESOS?
Esta división supone una valoración negativa de
este mundo. Nietzsche relaciona esta división
ontológica con la moral contranatural. Actitud de
recelo ante la vida por el resentimiento y la PG 146
impotencia. La perspectiva que se tiene de la
realidad se relaciona con la moralidad (hombre
débil=otro mundo; hombre fuerte= sólo existe este
mundo dinámico en constante creación y
destrucción). Contra lo Uno estático opone
Nietzsche lo Múltiple cambiante.
Toda la cultura occidental se asentaba en un Ser
Supremo (Idea de Bien en Platón y Dios en el
cristianismo, EL PLATONISMO DEL PUEBLO SEGÚN
NIETZSCHE)  Resumen páginas 152 a 159.
NO PUEDE VIVIR EN UN
MUNDO CAMBIANTE
EXUBERANTE. NO ACEPTAN
ESTA VIDA Y SE INVENTAN
LA MORAL OTRA
DE
ESCLAVOS
IMPLICA
NEGAR ESTE
MUNDO Y ANTE
LA
IMPOSIBILIDAD
DE VIVIR EN
ESTE
MUNDO POR
SU
DEBILIDAD
CREAN
OTRO
“MEJOR”
MORAL
ANTINATURAL
SUPERHOMBRE
AFIRMA LA VIDA
EN TODA SU
EXUBERANCIA.
NO HAY MÁS VIDA
QUE ESTA QUE
VUELVE UNA Y
OTRA VEZ
(ETERNO
RETORNO). LA
VIDA ES
VOLUNTAD DE
PODER Y ES SU
MAYOR
REPRESENTANTE,
CREA NUEVOS
VALORES
LA MUERTE DE DIOS: NIHILISMO Y
TRANSMUTACIÓN DE LOS VALORES.
Dios era el pilar en el que se sustentaba el edificio
de la metafísica tradicional. Con la muerte de Dios
se derrumba la perspectiva dogmática de la realidad
y el hombre queda en condiciones de afirmar la
pluralidad infinita de perspectivas. La muerte de
Dios trae una doble consecuencia: el nihilismo
(como movimiento histórico y psicológico= pérdida
de sentido, aceptar el nihilismo y dar un nuevo
sentido a la vida) y la posibilidad de realizar una
transmutación de los valores y permitir la llegada de
superhombre.
PG 152, 153 y 154
LA VOLUNTAD DE PODER.
(Tres dimensiones de la voluntad de
poder: cósmica, gnoseológica y
ética.)
RELACIONAR CON EL
ETERNO RETORNO
PG 155,156 Y 157
La vida es esencialmente voluntad
de poder, de mas vida, de crecer, de
desarrollarse. El mundo sensible es
únicamente voluntad de poder.
V
O
L
U
N
T
A
D
D
E
P
O
D
E
R
DIMENSIÓN CÓSMICA. EL MUNDO NO ES MÁS QUE
VOLUNTAD DE PODER. DONDE HAY VIDA HAY VOLUNTAD DE PODER,
VOLUNTAD DE CRECER, DE DOMINIO, DE IMPONERSE, DE
DESARROLLARSE, DE SER MÁS FUERTE. ESTE MUNDO DIONISIACO Y
NOSOTROS MISMOS NO SOMOS MÁS QUE VOLUNTAD DE PODER Y NADA
MÁS. ESTA VIDA VOLVERÁ UNA Y OTRA VEZ COMO ETERNO RETORNO
DIMENSIÓN GNOSEOLÓGICA. LA VOLUNTAD DE PODER
SE MANIFIESTA EN EL CONOCIMIENTO, EL CUAL NO ES MÁS QUE UN
INSTRUMENTO DE LA VIDA. EL OBJETIVO DEL CONOCIMIENTO NO ES OTRO
QUE CONTROLAR LA VIDA, PONER ORDEN EN EL FONDO DIONISIACO DE LA
EXISTENCIA. LOS CONCEPTOS SON SOLO MENTIRAS ÚTILES CREADAS
POR LA VOLUNTAD DE PODER, METÁFORAS QUE HAN PERDIDO SU USO
INICIAL
DIMENSIÓN ÉTICA. LA VOLUNTAD DE PODER SE EXPRESA
COMO AFIRMACIÓN INCONDICIONAL DE LA VIDA TERRENA EN TODAS SUS
DIMENSIONES. FIDELIDAD A LA TIERRA. AMOR AL DESTINO. AFIRMAR LA
VIDA COMO ES, CON SU FONDO DIONISIACO, EN SU PLENA EXUBERANCIA.
AFIRMAR SÓLO LO APOLÍNEO (LA RAZÓN) ES NEGAR LA VIDA, ES
VOLUNTAD DE NADA, DE MUERTE. ESTA AFIRMACIÓN DE LA VIDA ES
ETERNA POR ESO LA EXPRESIÓN MÁS ELEVADA DE LA VIDA SE EXPRESA
COMO ETERNO RETORNO. EL SUPERHOMBRE CREARÁ NUEVOS
CONCEPTOS QUE AFIRMEN LA VIDA
CONCEPTO INSPIRADO EN SHOPENHAUER
PG 155,156
Y 157
Esta afirmación de la vida debe ser eterna: EL
ETERNO RETORNO. Hay que amar la vida de forma
que quieras vivirla eternamente. El eterno retorno
se puede entender como doctrina
cosmológica –Necesidad- (Tiempo infinito y
elementos materiales finitos. Las combinaciones
son limitadas. Se repetirán una y otra vez en el
tiempo ilimitado. El tiempo es circular y no lineal.) y
como doctrina ética –Libertad- (Regla práctica
vive de tal manera que lo quieras hacer infinitas
veces. El hombre dionisiaco que afirma este mundo)
El eterno retorno implica una fidelidad a la tierra, se
evita el panteísmo y no se apela a un Dios o a un
mundo trascendente. Nietzsche afirma la vida en
toda su exuberancia.
PG 157,158 Y 159
CONCLUSIÓN: LA CRÍTICA DE LA METAFÍSICA DE
NIETZSCHE DEBE SITUARSE DENTRO DE LA CRÍTICA A
LA CULTURA OCCIDENTAL QUE HA NEGADO LA VIDA
EN SUS CARACERÍSTICAS MÁS PROPIAS. ESTA
CULTURA SE HA INVENTADO UN MUNDO
SUPUESTAMENTE REAL QUE AFIRMA TODO LO
OPUESTO A LA VIDA EXUBERANTE QUE SOMOS Y NOS
RODEA. ES UNA CULTURA DECADENTE YA QUE HA
QUITADO IMPORTANCIA A LA ÚNICA REALIDAD
EXISTENTE. AHORA BIEN NIETZSCHE NO SE LIMITA A
DESTRUIR SINO QUE CONSTRUYE UNA METAFÍSICA
QUE AFIRMA LA VIDA COMO REALIDAD RADICAL Y
UNICA QUE VUELVE UNA Y OTRA VEZ COMO ETERNO
RETORNO. SE DEFIENDE LA FIDELIDAD DE ESTE
MUNDO TERRENO CARACTERIZADO COMO VOLUNTAD
DE PODER.
EL MENSAJE DE ZARATUSTRA
La voluntad de poder
ser más
superarse
demostrar una fuerza siempre creciente
es voluntad de
desde el punto de vista moral es
voluntad creadora de valores
El eterno retorno
tiene dos sentidos
sentido cosmológico
sentido axiológico
simboliza que este mundo es el único
expresa que todo es bueno y justificable
Inversión de los valores
El superhombre
es
significa
no hay más mundo que éste
suprema fidelidad a la tierra
recuperar la inocencia primitiva
estar más allá del bien y del mal
el nuevo ser humano
un tipo moral
crea valores
vive fiel a la tierra
es la encarnación de todo el mensaje de Nietzsche
La condición para que aparezca el superhombre es la muerte de Dios