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VITALISMO LA TRANSICIÓN AL SIGLO XX Está marcada por la aparición de diversas corrientes de pensamiento que reaccionan contra los excesos positivistas. La ciencia Reconoce sus propios límites. Ya no se presenta como modelo único de conocimiento. los conceptos físicos son signos y no “copias” de la realidad. así las leyes científicas son instrumentos de previsión de los fenómenos. La filosofía Destaca aspectos que habían sido desvalorizados por el positivismo. Está configurada por las siguientes corrientes. Vitalismo considera la vida como realidad radical Historicismo Valores Pragmatismo afirma el carácter histórico de toda la realidad somete a crítica los valores del Antiguo Régimen considera el resultado como el criterio de verdad y validez vuelve a la tradición filosófica que se inicia con el racionalismo continúa extendiéndose al resto de Europa y EEUU Espiritualismo Idealismo EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE Período romántico. Filosofía de la noche. Se inspira en los presocráticos, Schopenhauer y Wagner. El arte es el medio de penetrar en la realidad. Figuras Dionisio y el artista. Obra fundamental El nacimiento de la tragedia. Período positivista o ilustrado. Filosofía de la tragedia. Se inspira en Voltaire y los ilustrados franceses. Adopta una postura “positivista” o “científica” para condenar la metafísica. Figura El hombre libre. Obra fundamental Humano, demasiado humano. El mensaje de Zaratustra. Filosofía del mediodía. Época de máximo esplendor. Figuras Zaratustra y el superhombre. Obra fundamental Así habló Zaratustra Período crítico. Filosofía del atardecer. Crítica a toda la cultura occidental. Figura El filósofo “a martillazos”. Obras fundamentales Más allá del bien y del mal. La genealogía de la moral. CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL. NIETZSCHE SE OPONE A LA CULTURA DOMINANTE POR SER NEGADORA DE LA VIDA, SE HA INVENTADO UN MUNDO DISTINTO A ESTE PARA MENOSPRECIARLO. LA CULTURA OCCIDENTAL SE CARACTERIZA POR LA DECADENCIA, ES DECIR, POR MENOSCABAR Y QUITARLE IMPORTANCIA A LA VIDA, O HACER DE ELLA NADA. NIETZSCHE DESTRUYE PARA CONSTRUIR, ÉL ES LA DINAMITA Y FILOSOFA A MARTILLAZOS. EL PILAR EN EL QUE SE ASIENTA LA CULTURA ES DIOS, UNA VEZ DESAPARECIDO (MUERTE DE DIOS) NO QUEDARÁ NADA (NIHILISMO) Situar a Nietzsche (1844-1900) en: PG 131 1.- Filosofías de la vida: Crítica a la metafísica idealista (primacía de la idea y el sujeto) y el positivismo (ciencia natural); superación de la tradición cultural occidental. 2.- Filología griega: El nacimiento de la tragedia (Apolo y Dionisos), importancia del lenguaje (etimología y genealogía). 3.- La filosofía de Shopenhauer: Realidad como voluntad, existencia sin sentido y sí incondicional a la vida. 4.- El dolor personal: enfermedades y soledad. 5.- La música de Wagner: Espíritu libre, nuevo arte para una nueva humanidad, oposición al cristianismo radical y resentido y afirmación de la pasión y de la vida. Introducción: Nietzsche en el nacimiento de la tragedia aporta dos categorías estéticas para explicar la realidad: DIONISOS Y APOLO.(Breve referencia a las pgs 134, 135 y 136). A Continuación pg 137 y pg 138, 1/3. LO DIONISÍACO Y LO APOLÍNEO PG 134,135 y 136 Son elementos contrapuestos del espíritu griego representados por los dioses Dioniso y Apolo Dioniso Apolo Cosa - en - sí El Uno primordial, impersonal Voluntad irracional Noche, oscuridad Dolor cósmico Embriaguez Apariencia, fenómeno Principio de individuación Razón Día, luminosidad Alegría solar Ensueño LA MEJOR MANERA DE ENTENDER LA VIDA ES EL ARTE. EN LA TRAGEDIA Música, danza Coro ( pueblo ) Palabra Personajes ( aristócratas ) Configuran la tragedia clásica, una de las mejores formas artísticas de mostrar la realidad lo esencial es el fondo dionisíaco pero LA PERVERSIÓN SOCRÁTICA DE LO DIONISIACO. SOCRATES Y SU DISCÍPULO PLATÓN IMPONEN LA RAZÓN (PERMANENCIA, UNIVERSALIDAD, UNIDAD, ESPIRITUALIDAD) A LA VIDA (CAMBIO, PARTICULARIDAD, DIFERENCIA, MATERIALIDAD). ESTO SUPONE UNA REALIDAD MUY POBRE QUE PIERDE SU RIQUEZA, LAS DIFERENCIAS, LOS CAMBIOS, ES DECIR LO PROPIO DE LA VIDA EXUBERANTE CARACTERIZADA POR LA VOLUNTAD DE PODER. PG 134,135 y 136 PLATÓN, SIGUIENDO A SU MAESTRO SÓCRATES ES EL MAYOR RESPONSABLE DE LA DECADENCIA DE OCCIDENTE. EL CRISTIANISMO, SEGÚN NIETZSCHE EL PLATONISMO DEL PUEBLO, HA CONTINUADO NEGANDO ESTE MUNDO TERRENO Apolíneo Dionisíaco Sócrates cristianismo ¡ No ! Zaratrustra ¡ Sí ! Razón Vida Nihilismo Voluntad de poder “otro” mundo “Este” mundo Trasmundo platónico Mundo “verdadero” de la metafísica Moral del resentimiento Nihilismo Muerte de Dios Eterno retorno Fenomenismo Perspectivismo Metáforas Inversión de valores Superhombre Fidelidad a la Tierra El propósito fundamental del pensador alemán es, pues, destruir todo aquello que la cultura occidental ha ido creando a lo largo de los siglos desde que abandonó el ámbito de la "sabiduría trágica" (Dionisíaca) para abrazar la "sabiduría científica" (apolínea), la racionalidad y la moralidad prácticas. El período contra el que se vuelca Nietzsche con todas sus armas y virulencia lingüística es el que va desde Sócrates-Platón a Hegel y el romanticismo. Tampoco, por supuesto, el Cristianismo, con San Pablo a la cabeza, se librará de su ataque furibundo, en la medida en que la religión cristiana (heredera del platonismo y del judaísmo) creó la "moral del resentimiento" y el enaltecimiento de los débiles. La redención de la vida, de lo dionisiaco, pasa, por tanto, por destruir (desenmascarar psicológicamente) todo aquello que hasta ahora la ha oprimido: Moral, Religión, Metafísica y Ciencia. El método que utiliza Nietzsche para llevar a cabo tal tarea es el de la Genealogía esto es, el estudio de la génesis psicológica e histórica de los productos culturales. PG 137 CRÍTICA A LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL Muestra siempre las mismas constantes Un mismo método el análisis psicológico que se convierte genealogía de los valores en Un mismo diagnóstico todo procede de •La voluntad de la nada •El odio a la vida. La decadencia por eso la cultura occidental está sumida en el nihilismo crítica a todos los aspectos Un mismo enemigo de la cultura occidental Crítica a la filosofía que se TEMA 15 concreta en Crítica a la moral Y a la religión PG 138 TEMA 17 TEMA 16 por hacer triunfar a la razón contra la vida por crear otro mundo desvalorizando éste a partir del estudio del origen de los prejuicios morales CRÍTICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL Nietzsche parte del supuesto de que la cultura occidental está radicalmente viciada desde sus orígenes. La cultura occidental es una cultura racional y dogmática, empeñada en instaurar la racionalidad a toda costa, y negadora, de este modo, del carácter dinámico y múltiple de la realidad y, en último término, de la vida. PG 138 El objeto de la crítica de Nietzsche será, pues, la filosofía dogmática, entendiendo por tal el platonismo. Platón, a juicio de Nietzsche, vino a instaurar, con su escisión de la realidad en mundo real y mundo aparente, y la afirmación del "bien en sí", el error dogmático más duradero. Estas son las tres directrices de la crítica Nietzscheana a la cultura: crítica a la Moral y a la Religión FELICIDAD (T17) crítica a la Metafísica y SER (T 15) crítica a la Ciencia (GNOSEOLOGÍA). VERDAD (T 16) SI DIOS MUERE CAERÁ CON EL TODA LA CULTURA. DIOS Páginas 146 y 147. Situar la crítica a la metafísica. Triple nivel: 1.- Ontológico (En la exposición de este tema -15- nos centramos en la ontología) . 2.- Gnoseológico y 3.- Lingüístico (TEMA 16) 1.-NlVEL ONTOLÓGICO. PG 146 Defensa de la filosofía de Heráclito. Dinamismo y pluralidad en la realidad. Concepto de perspectiva, tanto la realidad como la vida. Oposición a la ontología tradicional por defender un ser estático y dividir la realidad en dos mundos: Apariencia del mundo de la vida (sentidos y devenir) y realidad del mundo de las ideas (la razón y lo fijo). NIETZSCHE CONSIDERA QUE EL GRAN CULPABLE DEL DESPRECIO DEL MUNDO DE LA VIDA ES PLATÓN, YA QUE SE INVENTO OTRO MUNDO, EL DE LAS IDEAS, PARA QUITARLE IMPORTANCIA A ESTE. - MUNDO MATERIAL IMPERFECTO, DE PASO. EL MUNDO APARENTE MUNDO ESPIRITUAL PERFECTO (EL CIELO). EL MUNDO REAL IDEA MOVIMIENTO DEVENIR CONOCIMIENTO IMPERFECTO PARTICULARIDAD DIFERENCIA HERÁCLITO SENTIDOS ESENCIA ESTATISMO PERMANENCIA CONOCIMIENTO PERFECTO UNIVERSALIDAD IGUALDAD PARMÉNIDES RAZÓN + ¿UN BESO SE PUEDE EXPRESAR POR MEDIO DEL LENGUAJE RACIONAL? BESO: ACCIÓN DE TOCAR U OPRIMIR CON UN MOVIMIENTO DE LABIOS, A IMPULSO DEL AMOR O DEL DESEO O EN SEÑAL DE AMISTAD O REVERENCIA. ¿EXISTE EL BESO O INFINITOS BESOS? Esta división supone una valoración negativa de este mundo. Nietzsche relaciona esta división ontológica con la moral contranatural. Actitud de recelo ante la vida por el resentimiento y la PG 146 impotencia. La perspectiva que se tiene de la realidad se relaciona con la moralidad (hombre débil=otro mundo; hombre fuerte= sólo existe este mundo dinámico en constante creación y destrucción). Contra lo Uno estático opone Nietzsche lo Múltiple cambiante. Toda la cultura occidental se asentaba en un Ser Supremo (Idea de Bien en Platón y Dios en el cristianismo, EL PLATONISMO DEL PUEBLO SEGÚN NIETZSCHE) Resumen páginas 152 a 159. NO PUEDE VIVIR EN UN MUNDO CAMBIANTE EXUBERANTE. NO ACEPTAN ESTA VIDA Y SE INVENTAN LA MORAL OTRA DE ESCLAVOS IMPLICA NEGAR ESTE MUNDO Y ANTE LA IMPOSIBILIDAD DE VIVIR EN ESTE MUNDO POR SU DEBILIDAD CREAN OTRO “MEJOR” MORAL ANTINATURAL SUPERHOMBRE AFIRMA LA VIDA EN TODA SU EXUBERANCIA. NO HAY MÁS VIDA QUE ESTA QUE VUELVE UNA Y OTRA VEZ (ETERNO RETORNO). LA VIDA ES VOLUNTAD DE PODER Y ES SU MAYOR REPRESENTANTE, CREA NUEVOS VALORES LA MUERTE DE DIOS: NIHILISMO Y TRANSMUTACIÓN DE LOS VALORES. Dios era el pilar en el que se sustentaba el edificio de la metafísica tradicional. Con la muerte de Dios se derrumba la perspectiva dogmática de la realidad y el hombre queda en condiciones de afirmar la pluralidad infinita de perspectivas. La muerte de Dios trae una doble consecuencia: el nihilismo (como movimiento histórico y psicológico= pérdida de sentido, aceptar el nihilismo y dar un nuevo sentido a la vida) y la posibilidad de realizar una transmutación de los valores y permitir la llegada de superhombre. PG 152, 153 y 154 LA VOLUNTAD DE PODER. (Tres dimensiones de la voluntad de poder: cósmica, gnoseológica y ética.) RELACIONAR CON EL ETERNO RETORNO PG 155,156 Y 157 La vida es esencialmente voluntad de poder, de mas vida, de crecer, de desarrollarse. El mundo sensible es únicamente voluntad de poder. V O L U N T A D D E P O D E R DIMENSIÓN CÓSMICA. EL MUNDO NO ES MÁS QUE VOLUNTAD DE PODER. DONDE HAY VIDA HAY VOLUNTAD DE PODER, VOLUNTAD DE CRECER, DE DOMINIO, DE IMPONERSE, DE DESARROLLARSE, DE SER MÁS FUERTE. ESTE MUNDO DIONISIACO Y NOSOTROS MISMOS NO SOMOS MÁS QUE VOLUNTAD DE PODER Y NADA MÁS. ESTA VIDA VOLVERÁ UNA Y OTRA VEZ COMO ETERNO RETORNO DIMENSIÓN GNOSEOLÓGICA. LA VOLUNTAD DE PODER SE MANIFIESTA EN EL CONOCIMIENTO, EL CUAL NO ES MÁS QUE UN INSTRUMENTO DE LA VIDA. EL OBJETIVO DEL CONOCIMIENTO NO ES OTRO QUE CONTROLAR LA VIDA, PONER ORDEN EN EL FONDO DIONISIACO DE LA EXISTENCIA. LOS CONCEPTOS SON SOLO MENTIRAS ÚTILES CREADAS POR LA VOLUNTAD DE PODER, METÁFORAS QUE HAN PERDIDO SU USO INICIAL DIMENSIÓN ÉTICA. LA VOLUNTAD DE PODER SE EXPRESA COMO AFIRMACIÓN INCONDICIONAL DE LA VIDA TERRENA EN TODAS SUS DIMENSIONES. FIDELIDAD A LA TIERRA. AMOR AL DESTINO. AFIRMAR LA VIDA COMO ES, CON SU FONDO DIONISIACO, EN SU PLENA EXUBERANCIA. AFIRMAR SÓLO LO APOLÍNEO (LA RAZÓN) ES NEGAR LA VIDA, ES VOLUNTAD DE NADA, DE MUERTE. ESTA AFIRMACIÓN DE LA VIDA ES ETERNA POR ESO LA EXPRESIÓN MÁS ELEVADA DE LA VIDA SE EXPRESA COMO ETERNO RETORNO. EL SUPERHOMBRE CREARÁ NUEVOS CONCEPTOS QUE AFIRMEN LA VIDA CONCEPTO INSPIRADO EN SHOPENHAUER PG 155,156 Y 157 Esta afirmación de la vida debe ser eterna: EL ETERNO RETORNO. Hay que amar la vida de forma que quieras vivirla eternamente. El eterno retorno se puede entender como doctrina cosmológica –Necesidad- (Tiempo infinito y elementos materiales finitos. Las combinaciones son limitadas. Se repetirán una y otra vez en el tiempo ilimitado. El tiempo es circular y no lineal.) y como doctrina ética –Libertad- (Regla práctica vive de tal manera que lo quieras hacer infinitas veces. El hombre dionisiaco que afirma este mundo) El eterno retorno implica una fidelidad a la tierra, se evita el panteísmo y no se apela a un Dios o a un mundo trascendente. Nietzsche afirma la vida en toda su exuberancia. PG 157,158 Y 159 CONCLUSIÓN: LA CRÍTICA DE LA METAFÍSICA DE NIETZSCHE DEBE SITUARSE DENTRO DE LA CRÍTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL QUE HA NEGADO LA VIDA EN SUS CARACERÍSTICAS MÁS PROPIAS. ESTA CULTURA SE HA INVENTADO UN MUNDO SUPUESTAMENTE REAL QUE AFIRMA TODO LO OPUESTO A LA VIDA EXUBERANTE QUE SOMOS Y NOS RODEA. ES UNA CULTURA DECADENTE YA QUE HA QUITADO IMPORTANCIA A LA ÚNICA REALIDAD EXISTENTE. AHORA BIEN NIETZSCHE NO SE LIMITA A DESTRUIR SINO QUE CONSTRUYE UNA METAFÍSICA QUE AFIRMA LA VIDA COMO REALIDAD RADICAL Y UNICA QUE VUELVE UNA Y OTRA VEZ COMO ETERNO RETORNO. SE DEFIENDE LA FIDELIDAD DE ESTE MUNDO TERRENO CARACTERIZADO COMO VOLUNTAD DE PODER. EL MENSAJE DE ZARATUSTRA La voluntad de poder ser más superarse demostrar una fuerza siempre creciente es voluntad de desde el punto de vista moral es voluntad creadora de valores El eterno retorno tiene dos sentidos sentido cosmológico sentido axiológico simboliza que este mundo es el único expresa que todo es bueno y justificable Inversión de los valores El superhombre es significa no hay más mundo que éste suprema fidelidad a la tierra recuperar la inocencia primitiva estar más allá del bien y del mal el nuevo ser humano un tipo moral crea valores vive fiel a la tierra es la encarnación de todo el mensaje de Nietzsche La condición para que aparezca el superhombre es la muerte de Dios