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Francia
Alemania
MODULO 22
• La mayoría de las kehilot
que se encontraban en el
imperio alemán eran
ashkenazim, pero en
algunas ciudades se
habían asentado judíos
conversos que de hecho
vivían como judíos. En
algunas zonas de Francia,
también se establecieron
comunidades de
“cristianos nuevos”. La
mayoría de las kehilot
eran sefaradim.
Avignon (Francia)
•
•
La presión de los cristianos sobre las
autoridades, determino un nuevo
estatuto que restringía algunos de los
derechos de los judíos.
Tiempo más tarde, se les acordó a los
judíos una licencia para vivir
libremente sin medidas represivas de
carácter religioso. Se los eximio de
algunas cuestiones, pero no les
permitieron dejar de usar el distintivo
judío; la única mejora que consiguieron
es que en vez de usar el sombrero,
usaran un circulo amarillo sobre la
ropa.
• En Avignon, la kehila
funcionaba como una
república con su
parlamento, su justicia,
administración, jurisdicción y
hacienda propia. Había tres
clases sociales: la alta, la
media y los pobres, la clase
baja. Al frente de la kehila se
hallaba un consejo de 15
miembros, había igual
cantidad de integrantes de
las tres clases.
• Las formas de castigo que se
utilizaban eran las multas y
el jerem. La educación era
obligatoria.
Burdeos (Francia)
• Esta comunidad era rica porque se
concentraban muchos cristianos
nuevos, que en un principio no
delataron sus orígenes judios.
• Estos se dedicaban al comercio,
practicaban la medicina, eran
abogados, entre otros oficios.
• Sus vínculos con la alta sociedad
francesa les permitieron obtener sus
documentos de naturalización
(nacionalización).
• Alrededor del 1550, el rey les otorgo
la “carta patente” (tipo de
documento) El rey se reservaba el
derecho de expulsarlos en el
momento que lo considere
conveniente.
médicos
comerciantes
abogados
La reforma Protestante
La reforma fue un movimiento
que anhelaba retornar a un
cristianismo anterior, que el que
estaba desde el siglo XIII.
Martin Lutero inicio el movimiento
en Alemania, el solo fue quien
desencadeno el proceso que
culminaría con la separación de su
movimiento: el protestante de la
Iglesia católica en el año 1517.
Martin Lutero fue quien logró reunir
a los sectores descontentos con el
catolicismo, en un nuevo
movimiento religioso.
Los reyes, nobles y una nueva clase rica de
propietarios y banqueros que aparecieron en
Europa, consideraban a la Iglesia como una
competidora desleal en el aspecto económico y
una traba importante para su desarrollo.
Otras de las causas de la ruptura protestante
•
El papado inspiraba cada vez menos respeto.
Cuando se eligió nuevamente al Papa, la
capital fue trasladada a Avignon. El papado
se había convertido para muchos cristianos,
en un simple instrumento de un gobierno
secular.
•
•
La influencia de los místicos y primeros reformadores que se
oponían al camino de salvación ritualista patrocinado por la
Iglesia medieval a través de rituales y sacramentos. Según su
disciplina, el individuo podía llegar al cielo mediante la
abolición de sus deseos egoístas y la obediencia a Dios. Para
los reformadores, la fe y una piedad profunda y sincera,
acercan al pecador a Dios sin ser necesarios los sacramentos
y los milagros sacerdotales.
Estos reformadores denunciaban la inmoralidad del clero,
condenaron las indulgencias, las apelaciones de los fallos
judiciales y el diezmo que cobraba la Iglesia.
Doctrina de Lutero
-Rechazó la jerarquía eclesiástica formada
por el Papa, los arzobispos, los obispos y
los sacerdotes como “custodios de las
llaves del reino de los cielos”.
-Insistió en el derecho de los sacerdotes a
casarse.
- Suprimió todos los sacramentos menos el
bautismo y la Eucaristía (Comunión) y negó
que estos ejercieran el efecto milagroso de
conseguir la gracia divina.
- Afirmó que el camino de la salvación se
encuentra en la fe y no en los ayunos, las
peregrinaciones, la adoración de reliquias y
la invocación de los santos.
- Dio mayor importancia a la autoridad
suprema de las Santas Escrituras.
- Abandonó la idea católica de la ventaja de
la Iglesia sobre el Estado.
- Sostuvo que cualquier persona tiene el
derecho de seguir los dictados de su
conciencia sin necesitar la mediación de la
Iglesia.
La Reforma Católica (Contrarreforma)
La Iglesia Católica debió contener la
ofensiva protestante.
Para mejorar su imagen,reorganizaron su
estructura económica, concedieron las
jerarquías eclesiásticas a sacerdotes y
trataron con severidad a los que
continuaban entregándose al ocio y los
vicios. Restablecieron la Inquisición.
•
El Concilio de Trento (1545-1563) confirmó
los elementos esenciales del sistema
católico. Se mantuvo la jerarquía
eclesiástica y se estableció que la
autoridad del Sumo Pontífice era superior
a la de los concilios mismos. Este mismo
concilio prohibió la venta de indulgencias,
prohibió que los obispos y sacerdotes
acumulasen beneficios para impedir su
enriquecimiento, dispuso la creación de
seminarios teológicos en cada diócesis y
decidió establecer la censura de los libros.
PERSONALIDAD IMPORTANTE:
Apareció un importante
shtadlaním: Iosef de Rosheim,
quien se hacía llamar “comandante
y gobernador de los judíos”. Él
actuó como un gestor de todas las
comunidades pertenecientes al
imperio utilizando su poderío
económico, su influencia y sus
relaciones personales a favor de
toda la comunidad.
• Empezó una nueva época durante la cual el centro
de la vida judía se desplazó hacia la Bohemia y
Austria, que eran católicas.
• Los judíos siguieron dedicándose al
aprovisionamiento de los ejércitos, al tráfico de
joyería y piedras preciosas, llegando algunos a ser
judíos de la corte. Eran odiados por el pueblo y
protegidos por los gobernantes y nobles.
Cupo de judíos
• 1600: se propuso que la admisión de
los judíos a la ciudad dependería de
la cantidad de riqueza que
poseyesen: los que tuvieran menos
de una cantidad de (15.000) piezas
de oro seria expulsados de la ciudad
y a los restantes les seria impuesto
un préstamo forzoso. De esta
manera disminuía la cantidad de
judíos en las ciudades, y los que se
quedaran estaban obligados a
escuchar un sermón cristiano todas
las semanas.
La vida interna de las kehilot
•
La organización de las kehilot seguía las pautas de la Edad Media. En el siglo XVI, no se
consolidó una dirección comunitaria central, exceptuando el liderazgo del shtadlán Iosef de
Rosheim, que actuó como un gestor de todas las comunidades pertenecientes al imperio
utilizando su poderío económico, su influencia y sus relaciones personales a favor de toda la
comunidad. Recién en el año 1603 se volvió a reunir un Consejo de delegados y rabinos de
casi todas las comunidades alemanas, donde declararon que los que se atreviesen a
oponerse a sus ordenanzas “se estarían rebelando contra los delegados de los dispersos de
Israel porque los convocados fueron para reunirse y estudiar lo que es necesario para el
bienestar general, legislar de acuerdo con los requerimientos de la época y evitar que el
pueblo santo se encuentre como un rebaño sin pastor.”
La vida cultural
•
La aparición de la imprenta trajo
como consecuencia grandes
cambios para el judaísmo alemán.
A partir del siglo XVI apareció el
libro popular para las multitudes y
para las mujeres. Estas leían los
caracteres hebreos pero sólo
entendían el yiddish.
Especialmente dedicados al
público femenino se tradujeron
Meguilat Ruth, Shir Hashirim,
Meguilat Ester y Kohelet. Este
texto llamado “Tzeenna urena”
(salid y mirad, hijas de Tzión) se
convirtió en el texto de cabecera
de las mujeres judías ashkenaziot.
• En el mundo de los eruditos que
estudiaban en las ieshivot, se
cultivaba con especial preferencia el
PILPUL, que era un método de
discusión que tenía el propósito de
“agudizar el espíritu del
estudiante”. Según el mismo, los
estudiantes aprendían el máximo
posible de citas del Talmud que
examinaban tratando de
desenredar las complicadas
explicaciones de los eruditos. Esta
forma de estudiar se convirtió en un
deporte intelectual que se hacía
con el único propósito de mostrar
sagacidad y erudición en la inmensa
literatura rabínica.
• Los que se oponían al método del
pilpul, desarrollaron la Hagadá
como la forma más apropiada para
que todos pudiesen entender el
Tanaj, la Mishná y el Talmud.
Karen B
Martin K
Yannik T
Nicolás R
Tomas G