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Para una Antropologia
del Güero La modernidad y sus
otros
Hilan Bensusan
El método antropológico en ontología
• Antropología como filosofía con gente en el interior.
• La verdad es relativa vs la relatividad es verdadera.
• La descubierta de otras metafísicas descriptivas, de otras
matrices de permanencia y variabilidad, y, así, de las
capacidades de otras metafísicas .
• Lévi-Strauss: la filosofía de los otros.
• Descola: la naturaleza como un tema antropológico, los
cuatro modos de relaciones como padrones de ontología:
naturalismo, animismo, totemismo, analogismo.
• Davidson: el método de la verdad en metafísica –
maximizar verdades.
• El universal en Latour y Descola. La descolonización del
pensamiento
The quote
Es digno de nota que a partir de una análisis crítica da noción
de afinidad, concebida por indígenas sur-americanos como
una bisagra entre dos opuestos: humano y divino, amigo y
enemigo, pariente y desconocido, nuestros colegas brasileños
llegaran a aislar lo que se podría llamar de una metafísica de
la predación. [...] De esta corriente de ideas se deprende una
impresión de conjunto: que nos agrade o nos inquiete, la
filosofía ocupa otra vez o centro del escenario. Sin embargo
no más nuestra filosofía, de la cual mi generación pidió a los
pueblos exóticos ayuda para se deshacer; pero, por un
sorprendente retorno de las cosas, la filosofía de ellos” (LéviStrauss, 2000, p.720. mi traducción). “Postface”. L’homme,
154-155, p.713-720, 2000.
Ontología y antropología en Latour
• Antropología presenta las construcciones, y así los
ingredientes que aparecen en una construcción.
• Filosofía del proceso y irreducciones: instauration,
pruebas de resistencia, meta-estabilidad, allagmática,
pluralismo existencial, asociaciones à la Tarde.
• Antropología como ontografía comparada.
• Antropología como re-design: descubrir patrones para
una arquitectura existencial, descubre modos de
existencia, peculiares y comunes entre diferentes
colectivos.
• Elementos para una re-ingeniaría.
Quién es el güero?
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•
Güero: los exóticos pueblos sin color y que
parecen que no tienen tierra, son globales.
Una proposición: un pueblo sin geometría
fija, los modernos, o guardianes del
moderno, ya que creen en la modernidad.
La conquista: la lucha entre los güeros y
indígenas.
Hay indígenas en tu tierra – pregunta al
alemán el indígena. Si, es la respuesta. La
modernidad no es un proyecto completo. El
güero es el global, el colonizador.
Latour (2012: 482) dice “la modernización
agradaba a los occidentales cuando ellos
eran la sola fuente de conquista irreversible.
Después que los otros, al oriente y al sur,
comenzaran a […] moderniza-los, ellos lo
encuentran mucho menos divertido!.”
Un colectivo moderno
• Paula Gunn Allen: europeos y modernos en el
tiempo de la colonización igualmente asociados
con el sobrenatural.
• La naturaleza de los modernos: una naturaleza
como exterior de todo colectivo – parámetro
extra-político.
• Recurso: interlocutor que no escucha.
• Desencantamiento de la naturaleza,
destacamento de la naturaleza.
• Güeros y Antropea que despega…
El proyecto de Latour en AIME
• Si antropea no despega… buscar que es importante
para los modernos.
• Una etnografía de los colectivos modernos, como
existen – modos de existencia.
• Qué es un modo de existencia: una agenda, un minitranscendencia, un régimen de veridicción.
• Hacer la diplomacia más fácil.
• Cada modo: es paradoxal a los ojos de los otros, se
equivoca sobre los otros, comprende todos los otros.
• Dos modos especiales: PRE y DC.
Los modos de existencia de los
modernos
RES
REP
TEC
REL
ORG
PRE
MET
FIC
POL
ATT
DC
HAB
REF
DRO
MOR
Una antropología de los güeros: Res
Ratiotinans
• Latour: los modernos que nunca fueran: la separación entre
naturaleza y política (cultura, diplomacia, cosmovisiones).
• La multiplicación de los híbridos. Los polímeros: … H-NHNH-NH-NH-H-NH-NH-H-H-H …
• La cosmología de REP-REF: la allagmática del adequatio.
• “Parce que c’est bien construit, c’est peut-être bien vrai” –
construcción, verdad y iconoclastia.
• La creencia en la creencia.
• Res ratiotinans: fuera del colectivo.
• Alvin Gouldner: la objetividad como un estado de exilio, de
estar sin lugar políticamente.
Una antropología de los güeros:
humanos individuales
• La pregunta de la política: por que hay un alguien
y no antes un nadie? (Arendt).
• Política en el sentido güero: no basta ser un que
para ingresar a la política, hay que ser promovido
a un quién (quién lo promueve?)
• Economía: estar a iguales, el aislamiento de la
economía de otras deudas –
• La invisibilidad del don, la invisibilidad de los
registros selectivos (no economics, no economies
– Michel Callon).
• El no-individual: ORG, ATT
Construcción vs crítica
• Un colectivo más confortable: comprender las
construcciones, compreender DC, los modos
compartidos con no-humanos: REP, MET, HAB,
TEC – y con otros colectivos: FIC, REF, REL,
POL, DRO (y ORG, ATT, MOR).
• La interpelación de los glaciares.
• Science studies y ecología política.
• Los modernos, Antropea, el antropoceno:
Naturgeschichte.
La ingeniería de otro colectivo
• Los modos de existencia como
patrones de Christopher
Alexander: la crítica a la
arquitectura moderna a partir de
patrones.
• Sumak Kawsay: el registro noindividual.
• Ecología política y
aceleracionismo.
• Universales no-apresurados y
diplomacia.
• Una antropología de Gaia?