Download Para una Antropologia del Güero
Document related concepts
no text concepts found
Transcript
Para una Antropologia del Güero La modernidad y sus otros Hilan Bensusan El método antropológico en ontología • Antropología como filosofía con gente en el interior. • La verdad es relativa vs la relatividad es verdadera. • La descubierta de otras metafísicas descriptivas, de otras matrices de permanencia y variabilidad, y, así, de las capacidades de otras metafísicas . • Lévi-Strauss: la filosofía de los otros. • Descola: la naturaleza como un tema antropológico, los cuatro modos de relaciones como padrones de ontología: naturalismo, animismo, totemismo, analogismo. • Davidson: el método de la verdad en metafísica – maximizar verdades. • El universal en Latour y Descola. La descolonización del pensamiento The quote Es digno de nota que a partir de una análisis crítica da noción de afinidad, concebida por indígenas sur-americanos como una bisagra entre dos opuestos: humano y divino, amigo y enemigo, pariente y desconocido, nuestros colegas brasileños llegaran a aislar lo que se podría llamar de una metafísica de la predación. [...] De esta corriente de ideas se deprende una impresión de conjunto: que nos agrade o nos inquiete, la filosofía ocupa otra vez o centro del escenario. Sin embargo no más nuestra filosofía, de la cual mi generación pidió a los pueblos exóticos ayuda para se deshacer; pero, por un sorprendente retorno de las cosas, la filosofía de ellos” (LéviStrauss, 2000, p.720. mi traducción). “Postface”. L’homme, 154-155, p.713-720, 2000. Ontología y antropología en Latour • Antropología presenta las construcciones, y así los ingredientes que aparecen en una construcción. • Filosofía del proceso y irreducciones: instauration, pruebas de resistencia, meta-estabilidad, allagmática, pluralismo existencial, asociaciones à la Tarde. • Antropología como ontografía comparada. • Antropología como re-design: descubrir patrones para una arquitectura existencial, descubre modos de existencia, peculiares y comunes entre diferentes colectivos. • Elementos para una re-ingeniaría. Quién es el güero? • • • • • Güero: los exóticos pueblos sin color y que parecen que no tienen tierra, son globales. Una proposición: un pueblo sin geometría fija, los modernos, o guardianes del moderno, ya que creen en la modernidad. La conquista: la lucha entre los güeros y indígenas. Hay indígenas en tu tierra – pregunta al alemán el indígena. Si, es la respuesta. La modernidad no es un proyecto completo. El güero es el global, el colonizador. Latour (2012: 482) dice “la modernización agradaba a los occidentales cuando ellos eran la sola fuente de conquista irreversible. Después que los otros, al oriente y al sur, comenzaran a […] moderniza-los, ellos lo encuentran mucho menos divertido!.” Un colectivo moderno • Paula Gunn Allen: europeos y modernos en el tiempo de la colonización igualmente asociados con el sobrenatural. • La naturaleza de los modernos: una naturaleza como exterior de todo colectivo – parámetro extra-político. • Recurso: interlocutor que no escucha. • Desencantamiento de la naturaleza, destacamento de la naturaleza. • Güeros y Antropea que despega… El proyecto de Latour en AIME • Si antropea no despega… buscar que es importante para los modernos. • Una etnografía de los colectivos modernos, como existen – modos de existencia. • Qué es un modo de existencia: una agenda, un minitranscendencia, un régimen de veridicción. • Hacer la diplomacia más fácil. • Cada modo: es paradoxal a los ojos de los otros, se equivoca sobre los otros, comprende todos los otros. • Dos modos especiales: PRE y DC. Los modos de existencia de los modernos RES REP TEC REL ORG PRE MET FIC POL ATT DC HAB REF DRO MOR Una antropología de los güeros: Res Ratiotinans • Latour: los modernos que nunca fueran: la separación entre naturaleza y política (cultura, diplomacia, cosmovisiones). • La multiplicación de los híbridos. Los polímeros: … H-NHNH-NH-NH-H-NH-NH-H-H-H … • La cosmología de REP-REF: la allagmática del adequatio. • “Parce que c’est bien construit, c’est peut-être bien vrai” – construcción, verdad y iconoclastia. • La creencia en la creencia. • Res ratiotinans: fuera del colectivo. • Alvin Gouldner: la objetividad como un estado de exilio, de estar sin lugar políticamente. Una antropología de los güeros: humanos individuales • La pregunta de la política: por que hay un alguien y no antes un nadie? (Arendt). • Política en el sentido güero: no basta ser un que para ingresar a la política, hay que ser promovido a un quién (quién lo promueve?) • Economía: estar a iguales, el aislamiento de la economía de otras deudas – • La invisibilidad del don, la invisibilidad de los registros selectivos (no economics, no economies – Michel Callon). • El no-individual: ORG, ATT Construcción vs crítica • Un colectivo más confortable: comprender las construcciones, compreender DC, los modos compartidos con no-humanos: REP, MET, HAB, TEC – y con otros colectivos: FIC, REF, REL, POL, DRO (y ORG, ATT, MOR). • La interpelación de los glaciares. • Science studies y ecología política. • Los modernos, Antropea, el antropoceno: Naturgeschichte. La ingeniería de otro colectivo • Los modos de existencia como patrones de Christopher Alexander: la crítica a la arquitectura moderna a partir de patrones. • Sumak Kawsay: el registro noindividual. • Ecología política y aceleracionismo. • Universales no-apresurados y diplomacia. • Una antropología de Gaia?