Download Diapositiva 1 - La Filosofía en el CPEM 18

hace referencia al origen de la filosofía
como superación de las formas
míticas y religiosas de pensamiento y
al advenimiento de un pensamiento
racional que incluye tanto la filosofía
como la ciencia
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El origen de esta forma superadora del pensamiento mítico se sitúa en la
Grecia del siglo VI antes de nuestra era, más concretamente en Jonia.
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Siguiendo a Guthrie
se podría decir que tal paso «se produjo
cuando empezó a cobrar forma en las mentes
de los hombres la convicción de que el caos
aparente de los acontecimientos tiene que
ocultar un orden subyacente, y que este
orden es el producto de fuerzas
impersonales»
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Poesía y tragedia:
Las explicaciones mítico-poéticas
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En el mundo griego, la divulgación de los mitos religiosos estuvo, sobre
todo, en manos de los poetas, dado que, a diferencia de otras grandes
civilizaciones antiguas, no tenían una casta sacerdotal que se encargara
de fijar la doctrina y velar por su cumplimiento.
Se suele decir que la filosofía surge cuando las explicaciones míticas son
sustituidas por explicaciones de tipo racional. Pero esto no nos aclara nada
sino explicamos previamente qué entendemos por mito y qué por razón.
Pues bien, el mito es una narración en la que los fenómenos naturales y
sociales son explicados a partir de la intervención «caprichosa» (es decir,
arbitraria, no necesaria) de los dioses y de hombres heroicos con
características sobrehumanas. Generalmente pretende narrar cosas que
sucedieron en un remoto pasado.
Pero lo que se narra en el mito, la aventura concreta, no es una simple
narración de algo que ya pasó. El mito es un paradigma, una
representación ideal ofrecida a los hombres como modelo de
comportamiento de resonancias cósmicas.
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Esto supone un logro
extraordinario ya que, en el
contexto de la época en que se
produjo, lo normal y más
probable eran las explicaciones de
orden sagrado, religioso y mítico
que apelaban a seres personales y
sobrenaturales con poderes
extraordinarios.
Si bien la mayoría de los autores
están de acuerdo en señalar en
los milesios el origen del
pensamiento filosófico y
científico-racional
No hay una interpretación
única de las causas que
produjeron tal paso del mito
al logos
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Surge así la explicación del «milagro»
griego debido a las supuestas peculiaridades
del espíritu griego.
al no querer tampoco reconocer las
influencias de los saberes babilonios y
egipcios sobre los primeros pensadores
griegos
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Esta tesis del
«milagro griego» no
explicaba realmente
nada
mostraba un
cierto
eurocentrismo
El fin de la monarquía micénica y los cambios
sociales que eso significó
La influencia de saberes de otros pueblos,
tales como la India y China
La zona geográfica en que se encuentra Joniapaso permanente de viajeros y comerciantes
El desarrollo de la escritura alfabética
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Hipótesis sobre su origen:
¿En qué consiste el cambio? De la moira a la physis
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Durante varios siglos el elemento rector del pensamiento griego es la moira
(destino). Esta época coincide con el dominio del pensamiento míticopoético. Pero, sobre el siglo VI a. C., tiene lugar un desplazamiento de la
moira de su papel rector, siendo sustituida por la noción de physis (origen,
desarrollo). Este desplazamiento no es un mero cambio terminológico sino
que supone una concepción distinta de la realidad y del modo de hacerle
frente (o, más propiamente, del modo de encontrarse en ella). Esta nueva
forma de encararse con la realidad se caracteriza por:
1. Los hombres buscan saber a qué atenerse por sí mismos, prescindiendo de los
dioses. Buscan un modo de aprehender la realidad, las cosas, de tomar el
destino en sus manos.
2. Ahora bien, las cosas están cambiando continuamente. Cambio que es
entendido básicamente como generación. Es decir, las cosas se están
generando, naciendo, surgiendo, continuamente. Por eso a la totalidad de las
cosas se le denomina con un término que tiene ciertas similitudes con el de
generación: physis. Ahora bien, si las cosas se generan, se generarán a partir
de algo.
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Hipótesis sobre su origen:
¿En qué consiste el cambio? De la moira a la physis
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La reflexión sobre la naturaleza (physis) es una reflexión sobre lo que ésta es. La filosofía aparece, pues,
estrechamente vinculada al problema del ser.
Lo que antes era revelado por los dioses mediante signos, oscuramente, le es desvelado, ahora, al hombre, sin
intermediarios. Lo que es revelado es la verdad (alétheia, que literalmente significa no-ocultamiento). Se
conserva la noción de verdad que se manejaba en la época mítico-poética: verdad es el proceso por el que se
manifiesta lo que estaba oculto. La diferencia está en que ahora no hay intervención de los dioses, y lo que
antes era papel de los oráculos y de los poetas inspirados es ahora el papel del sabio (= sophos, de donde
surgirá posteriormente el nombre de filósofo). El sabio es aquél a quien lo oculto (el origen que se denomina con
la palabra griega arkhé) se le hace manifiesto.
En resumen, la filosofía surge en el momento, en que la moira es desplazada como elemento rector del mundo
griego y sustituida por la noción de physis (con todo lo que esto conlleva), y paralelamente las decisiones
caprichosas de los dioses son sustituidas por el orden necesario inherente a la physis. La filosofía surge,
entonces, como una reflexión sobre la physis; reflexión en la que es el sabio, y no el oráculo, ni el poeta inspirado,
quien lleva la voz cantante. Y fue, precisamente, en una colonia griega del Asia Menor, una colonia con una fuerte
actividad comercial, donde se sitúa el origen preciso de la filosofía. La tradición considera a Tales de Mileto (a
quien los antiguos griegos incluían entre los «siete sabios») el iniciador de la filosofía.
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Según Platón
Platón: la admiración
Querido amigo, parece que Teodoro
no se ha equivocado al juzgar tu
condición
natural,
pues
experimentar esto que llamamos la
admiración es muy característico del
filósofo. Este y no otro es,
efectivamente, el origen de la
filosofía. El que dijo que Iris era hija
de Taumante parece que no trazó
erróneamente su genealogía.
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Teeteto, 155d. (Gredos, Madrid
1988, p.202).
Según Aristóteles
Aristóteles: la admiración
Que [la filosofía] no se trata de una ciencia productiva, es evidente ya por los
primeros que filosofaron. Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre
a filosofar movidos por la admiración; al principio admirados ante los
fenómenos sorprendentes más comunes; luego avanzando poco a poco y
planteándose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos
a sol y a las estrellas, y la generación del universo. Pero el que se plantea un
problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso también el que ama los
mitos es en cierto modo filósofo; pues el mito se compone de elementos
maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro
que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y
así lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenzó a buscarse cuando ya
existían casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de
la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino
que, así como llamamos hombre libre al que es para sí mismo y no para otro,
así consideramos a ésta como la única ciencia libre, pues ésta sola es para sí
misma. [...]
Metafísica, 982b- 983a. (Gredos, Madrid 1970, p.14-17).
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Como fruto de estos procesos surgió, según J.P. Vernant, un
pensamiento que excluye la presencia de dioses como
explicación de la naturaleza, y la presencia de un pensamiento
abstracto que se constituirá en el fundamento de la
inteligibilidad de los procesos naturales sometidos al cambio:
La palabra griega 8`(@H se traduce
habitualmente como razón, aunque también
significa discurso, verbo, palabra. En cierta
forma, pues, significa razón discursiva que
muestra su sentido a través de la palabra.
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