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Arte político y políticas del arte
JUEGO DE PALABRAS
Dussel:
La política
Lo político
Rancière:
Política
Policía
“Su autoalienación le permite vivir su propia
destrucción como un goce estétitico de primer
orden” (BENJAMIN, 1989, p. 57).
“No hubo por lo tanto una “estetización” de la
política en la edad moderna, porque en su
principio ésta es estética. Pero la autonomización
de la estética como nuevo nudo entre el orden del
logos y la partición de lo sensible forma parte de la
configuración moderna de la política”
(RANCIÈRE, 1996, p. 79).
“el arte es supuestamente político porque muestra
los estigmas de dominación o porque ridiculiza los
íconos reinantes, o porque sale del ámbito que le
es propio para transformarse en práctica social,
etc. Tras más de un siglo de supuesta crítica de la
tradición mimética, hay que reconocer que sigue
siendo esta tradición la que domina incluso en las
formas que se quieren artística y políticamente
subversivas” (RANCIÈRE, 2008).
“El problema entonces no consiste en la validez moral
o política del mensaje transmitido por el dispositivo
representativo, sino que se refiere al dispositivo en sí
mismo. Todo indica que la eficacia del arte no consiste
en transmitir mensajes, dar modelos o contramodelos
de comportamiento o aprender a descifrar las
representaciones. Consiste en primer lugar en
disposiciones de los cuerpos, en divisiones espaciotiempo singulares que definen maneras de estar juntos
o separados, en frente o en medio de, dentro o afuera,
etc.” (RANCIÈRE, 2008).
“Está claro que el arte por sí mismo no va a operar la
transformación que el mundo requiere (un error a
menudo señalado en las vanguardias estéticas
originarias fue el de la omnipotencia de que el arte
pudiera “cambiar la vida”, como decía Rimbaud), ni
va a restaurar el deseo comunitario de construir la
Historia (…) El arte, como materia en permanente
proceso de transformación, es una suerte de matriz
para pensar las potencialidades futuras del mundo, y
no sus “actualidades” supuestamente eternas”
(GRÜNER, 2010).
“Está claro que el arte por sí mismo no va a operar la
transformación que el mundo requiere (un error a
menudo señalado en las vanguardias estéticas
originarias fue el de la omnipotencia de que el arte
pudiera “cambiar la vida”, como decía Rimbaud), ni
va a restaurar el deseo comunitario de construir la
Historia (…) El arte, como materia en permanente
proceso de transformación, es una suerte de matriz
para pensar las potencialidades futuras del mundo, y
no sus “actualidades” supuestamente eternas”
(GRÜNER, 2010).
MODELOS DE EFICACIA
DEL ARTE
1. Modelo pedagógico
2. Modelo archiético
3. Modelo de la distancia estética y la
neutralización
Torso de Belvedere
Apollonio de Atenas
Siglo I o siglo II antes de Cristo
Juno Ludovisi
También conocido
como Hera Ludovisi,
retrato de Antonia
Minor. Marmol romano.
Siglo I.
Rueda de bicicleta
Duchamp
1913
Campement urbain:
Je et Nous
Sylvie Blocher
2005
Revolution
Counter-revolution
Charles Ray
1990
Escuto histórias de amor
Ana Teixeira
2012
Refuge Wear
Intervention
Lucy Orta
1998
A la cas/za de Rosa
René Francisco
2004
Notree Histoire
Matthieu Laurette
2006
https://www.youtube.com/watch?v=2qRZ0zcQs8
Yes Men Al ataque
(2009)
https://youtu.be/-Zo8PHSsTZM
Dammi i colori
Anri Sala
https://youtu.be/-Zo8PHSsTZM
Pedro Costa