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HISTORIA DE LAS MENTALIDADES
PROF. DRA. MAGDALENA DÍAZ ARAUJO
HISTORIOGRAFÍA Y METODOLOGÍA DE LA HISTORIA
CONTEXTO
Revoluciones
culturales de 1968
• Paris
• Praga
• México
• Pekín
TERCERA GENERACIÓN DE ANNALES (1968-1989)
• En mayo-junio de 1969, Fernand Braudel cede
la dirección de la revista Annales, Economies,
Sociétés, Civilisations, a un triunvirato
compuesto por Emmanuel Le Roy Ladurie,
Jacques Le Goff y Marc Ferro.
DOS LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN:
• Antropología histórica: Emmanuel Le Roy
Ladurie y Lucette Valensi
• Historia de las Mentalidades: Jacques Le Goff,
Georges Duby, Philippe Ariès, Michel Vovelle,
Jean Delumeau, Alain Corbin
CARACTERÍSTICAS
• Se desplazan de la historia social y económica hacia la
historia de las mentalidades y la antropología histórica
• Abandonan la historia global de los Annales de
Braudel por una aproximación más particular,
monográfica, acotada y limitada a las nuevas
problemáticas de la historia (Ver cita)
• Renuncian al debate y al trabajo en el plano
metodológico y epistemológico
• Jacques Le Goff declara que “la nueva historia …
aunque postula la necesidad de una reflexión teórica,
no es tributaria de ninguna ortodoxia ideológica.
Afirma, por el contrario, la fecundidad de los
planteamientos múltiples, y la pluralidad de los
sistemas de explicación por encima de la unidad de la
problemática”.
CARACTERÍSTICAS
• El eje articulador de la tercera generación de
Annales era exclusivamente un campo
problemático compartido, el campo de las
mentalidades y la antropología histórica. No
tienen ningún eje paradigmático reconocible
• Se vuelcan hacia un “eclecticismo” ideológico y
metodológico, que acepta cualquier posición
epistemológica, teórica e historiográfica, siempre
y cuando confluya hacia el tratamiento de la
problemática común: las mentalidades
• Al abandonar la historia global y el debate
epistemológico se alejan de su dialogo previo
con el marxismo.
CARACTERÍSTICAS
• Son asimilados e integrados dentro del
establishement cultural francés, convirtiéndose
en un “artículo de exportación”. Se cierra el ciclo
de pre-68, que habían sido esencialmente críticos
del establishement, innovadores y
revolucionarios
• “Es difícil ser herético e innovador cuando se ha
llegado a ser de alguna manera ortodoxo”
(Braudel, 1977)
• Pluralización y coexistencia de múltiples líneas
intelectuales
• Pierden su rol hegemónico dentro de los
estudios históricos del mundo europeo y
occidental
HISTORIA DE LAS MENTALIDADES
Indefinición y ambigüedad del término
• Estudio de las actitudes mentales, las visiones
colectivas de las cosas, los universos culturales y
los sentimientos y creencias de una sociedad o
una época determinada. Examen de distintos
aspectos del nivel de las realidades culturales o
“mentales” de los hombres.
• Ello no impide que se incluya en ellas también a
las realidades prácticas que estudia la
antropología histórica
• Es totalmente falso que estos terceros Annales
representen la “continuación” o “prolongación”
de la historia de las “mentalidades” escrita por
Lucien Febvre y Marc Bloch.
CARACTERÍSTICAS
Se define en contraposición crítica frente a la
tradicional “historia de las ideas”
• Se diferencian en que la historia de las
mentalidades encarna una historia no de las
élites o individuos sino de grupos colectivos, y
por lo tanto de las creencias, sentimientos,
opiniones e imaginario de toda una época, o del
conjunto de una sociedad o de la totalidad de
una cierta civilización.
• Además, intentará abarcar también a las distintas
dimensiones de las actitudes, comportamientos y
visiones inconscientes, no problematizadas y a
veces ni siquiera explícitamente formuladas por
los hombres y por las sociedades.
CRÍTICAS
1. Carácter indefinido, poco preciso y claramente
ambiguo del concepto de mentalidades. Este
concepto ha servido como una suerte de
paraguas para investigaciones de muy distinta
relevancia y de muy heterogénea profundidad.
Discusión respecto de los vínculos, articulaciones,
superposiciones o nexos específicos de estas
“mentalidades” con otros conceptos, mucho más
problematizados y elaborados teóricamente,
como los conceptos de ideología, formas de
conciencia, cultura, imaginario o inconsciente.
CRÍTICAS
2. Debido a la falta de sistematización y de mayor
rigor, era un concepto que dejaba en suspenso la
relación que tenían dichas “mentalidades” con el
conjunto más vasto de la totalidad social.
Dejaba completamente en silencio este
problema, permitiendo lo mismo posturas que
reivindicaban la absoluta autonomía de estas
mismas realidades de lo “mental”, que posiciones
que, por el contrario, intentaban establecer y
reconstruir de distintas maneras esos puentes de
relación con el todo social.
CRÍTICAS
3. Crítica a su pretendido carácter
“transclasista” o universal.
Lo que hacemos es evacuar el rol
fundamental del conflicto de clases en la
esfera cultural, y también la muy relevante
distinción entre la cultura de las clases
dominantes y la cultura popular.
BIBLIOGRAFÍA
• AGUIRRE ROJAS, Carlos. La Escuela de Annales.
Ayer, Hoy, Mañana. Madrid, Montecinos, 1999, p.
141-165.
• BUSTOS DE EVANS, Silvia E. “El problema del
paradigma historiográfico de la Escuela Francesa
de los “Annales””
• --------, “La historia de las mentalidades”. En:
Revista de Estudios Regionales, nº 8, Mendoza,
CEIDER, 1991.
• BOURDÉ, G. y MARTÍN, H. Las escuelas históricas.
Madrid, Akal, 1992, p. 163-168.