Download Capitulo 3: La épica del dominio

Teoría social, psicoanálisis y
posmodernidad.
Capitulo. 1° la ambivalencia de la
identidad entre modernidad y
posmodernidad.
 Tensiones de la vida moderna:
 Dislocaciones de identidad* problemas éticos y personales.
 Dislocaciones de personalidad *sentidos personales y
autocontinuidad.
 La sociedad entra de lleno en la construcción de nuestras
esperanzas y temores (identidad interna y exterior del
individuo).
 La sociedad logra un entrecruzamiento entre fantasía y
cultura.
 En base a las transformaciones sociales, culturales,
políticas, y de instituciones “la globalización”.
 La época modernista: es un orden social
postradicional. Considerada como amenaza y oferta
entusiasta según nuestro mundo social. donde se
busca alcanzar un equilibrio personal, entre seguridad
y riesgo entre oportunidad y peligro.
 Mientras que el posmodernismo; es considerado como
reacción contra la incertidumbre;
 Agrega una apertura, de posibilidades y vías de
experimentación del mundo, dentro de su vida
cotidiana.
 Ambas épocas muestran ambivalencia de identidad,
siendo resultado la tensión entre el propio ser- y el otro
ser (entre lo consciente e inconsciente).
Esperanzas modernas- modernos
temores:
 Comienza en el S. XVIII- S.XX; suelen ser diferentes las
estructuras sociales donde se constituye el individuo.
 El desarrollo de la modernidad: involucra dinamismo,
rechazo de costumbres, transformaciones tecnológica.
 Teniendo
como resultado: LA INDIVIDUALIDAD
AUTONOMA, Y LA EMERGENCIA DEL CONSUMISMO
PASIVO Y DESCENTRADO.
 La
identidad
y la personalidad devienen
crecientemente a medida que el individuo pierde
sentido y anclaje cultural. Al mismo tiempo se ha
perdido la creatividad y la autonomía individual.
 Ya que se refleja en todo pensamiento político y social,
conforme la idealización o denigración de la sociedad,
la cual pierde interés en la formación del individuo.
 Mezclando aislamiento y soledad/interconectividad
cultural.
 Según Berman: El ser moderno es un fenómeno
bifronte: donde nos encontramos a nosotros mismos,
en un ambiente que promete aventura, poder, gozo,
crecimiento, y la transformación del mundo y de
nosotros mismos. Que a la vez amenaza con destruir
todo lo que tenemos, conocemos y somos.
 Efectuandose
en un vértice de renovación,
desintegración, ambigüedad, contradicción y angustia.
 La globalización lo ha expresado ante construcción y
desconstrucción de la persona.
Propio –ser y deseo en
psicoanálisis:
 La organización propia del individuo se logra por la
articulación de sus procesos inconscientes; fantasía,
pulsión, y el afecto.
 No hay experiencia, que no este libre de sexualidad,
mostrando cierto eje entre fantasía-deseo
para
complejizar un "orden social”.
 Correlacionando “el yo y el ello”: Freud ubica los
conflictos internos entre lo consciente e inconsciente
del individuo.
 Los individuos desarrollan un ser subjetivo ante una
demanda del “yo” consciente-racional dentro de la
sociedad. Reprime y genera angustias.
 Sosteniendo un “ello” el cual tiende a desear, fantasear,
soñar, etc.. Construyendo una vida mental inconsciente.
 Expresado en las dimensiones sociales: dominio, control,
autocontrol; para ejercer una orientación tanto interiorexterior.
POSMODERNIDAD: Teoría,
identidad, sociedad.
 El mundo de la cultura es heterogéneo, muestra niveles de
jerarquización; buscando una clausura ideológica,
interpretativa, auto reflexiva.
 Se intenta demostrar las interconexiones entre propio-ser
y sociedad ya no dependen de las jerarquizaciones
 En cuanto la identidad; se da un abandono del objetivo
moderno, de encontrar una verdad interior debajo de la
superficie de las apariencias.
 Entonces la posmodernidad es inherente, descentrada, y
dispersa, crea su propia estructura “ lo real no es solo lo que
puede ser reproducido, sino aquello que esta siempre ya
reproducido.
 Conforme la experiencia social, los significados culturales,
en su contexto , ya sea económico, político.
 “La mente posmoderna es consciente de que existen
problemas en la vida humana y social que no
encuentran soluciones uniformes”.
Psicoanálisis contemporáneo,
identidades posmodernas:
 La reflexividad de la auto organización y la experiencia
inconsciente no es solo la contención y la tolerancia, sino de
la búsqueda misma de la vida fantasmática (vida perfecta).
 Crea un subjetivo de multiplicidad- fluidez; conforme una
reconstrucción narrativa de la identidad sin principio ni fin.
De acuerdo al espacio que se vuelve intersubjetivo de
manera simple y directa.

 No obstante, pese a las técnicas desarrolladas por Freud para
descubrir el contenido del inconsciente, estas no lograron del
todo abarcar el contenido completo de la fantasía
inconsciente.
Este concepto del inconsciente como contenido fantástico fue
estudiado desde tiempos anteriores a Freud por autores como
Whyte, Kant e incluso Aristóteles.
 De hecho Malcolm Bowie comenta que lo referente al
inconsciente en psicoanálisis debe ser estudiado en cuanto a
los temas clínicos y epistemológicos ; es decir, la subjetividad
humana representada en las pasiones y representaciones de
la fantasía inconsciente así como la verdad del espacio
intersubjetivo y el análisis deben abordarse simultáneamente.
 Una de las propuestas del capítulo es explorar la
teoría de la imaginación psíquica así como de la
fantasía.
 El autor hace un abordaje del trabajo Freudiano
llamado “el proyecto de psicología” para explicar lo
que llama “fundamentos de la vida psíquica”
basados en la tensión que aparentemente existe
entre la racionalidad que pretendió determinar Freud
dentro de la vida psíquica y la imaginación que
escapó a su determinismo objetivo.
 Dentro del abordaje que hace el autor de la obra de
Freud señala que este pretendió hacer una ciencia
parecida a las ciencias naturales con leyes y
sistemas que cuadraran el uno con el otro. Es decir,
Freud sostiene que la elaboración psíquica de la
sexualidad no se encuentra en algún terreno flotante
de imágenes aparentemente sin sentido sino en el
antes citado “determinismo objetivo” basado en
energías y fuerzas. Dentro de este marco, Freud
comenta que la cuestión del sentido subjetivo es de
carácter económico o cuantitativo, es decir medible.
 Dentro de este contexto no es difícil imaginar cómo
Freud concibe el psiquismo como un ente medible y
generador de leyes similares a las que se generan en
ciencia naturales. Para Freud, el aumento cuantitativo de
la tensión es el punto exacto de origen energético en la
constitución del funcionamiento psíquico. En otras
palabras, lo que se halla en cuestión es el concepto de la
dinámica representacional de la energía. El estatuto
representacional que se presenta en el “proyecto” de
Freud es el registro de la realidad percibida. Es por ello
que al autor le parece que existe una falta de atención a
la construcción psíquica de la fantasía como vía de
acceso al contenido subjetivo del individuo.
 En cuanto al abordaje que el autor hace de la
modernidad, deja entrever que a las sociedades
modernas les preocupa esta la vida “fantasmática”
del individuo, los sentimientos, anhelos, las
pasiones, deseos más profundos y aspiraciones
pero que también le interesa la delimitación de lo
psíquico. Incluso señala que esa necesidad de
delimitación nace de la transición de las sociedades
premodernas a las moderas y la consecuente
pérdida de la comunidad y debilitamiento de las
esferas pública y privada.
 Dice también que dentro de la teoría y del desarrollo de
la actividad social moderna, la fantasía ha sido
descuidada e incluso reprimida. A lo largo de todo este
capítulo podemos ver cómo se expresa la tensión entre
el poder creativo que se atribuye a la fantasía y la
tendencia de objetivar la imaginación hacia fines
racionalistas; es decir, por un lado la riqueza de la
fantasía como constructora de creatividad y por el otro la
cientificidad, la tendencia de objetivar este contenido
fantasioso y tratar de normarlo y verlo desde una
perspectiva científica. De hecho esas son las dos líneas
sobre las que versa el desarrollo de Freud sobre la
psique, según lo que dice el autor.
Los bordes modernistas de la fantasía
 En la sociedad actual, la toma de decisiones, es dominada por el
uso excesivo de la racionalización, la cual ya no implica el control
del orden social, sino que se empeña en administrar los riesgos y
peligros socialmente producidos.
 Conciencia reflexiva: es la conciencia de la emergencia de una
«reflexividad», que intenta controlar y dominar los procesos de
cambio social.
La modernidad como riesgo y
como reflexividad
 Según Ulrich Beck: la vida social contemporánea crea nuevos
parámetros del riesgo y el peligro que debemos enfrentar como
individuos y colectividad.
 El desarrollo tecnocientífico en las sociedades occidentales
contemporáneas a llevado a la humanidad a librarse de las
restricciones del mundo social y natural, pero a su vez, hacia un
cuestionamiento y critica de la misma modernidad.
 ¿Cuáles son los contornos del riesgo de la modernidad avanzada?
 El riesgo puede ser aplicado a todas las formas de organización
social, sin embrago, se vuelve fundamental para el ordenamiento
reflexivo de la vida social.
 La apertura al riesgo esta profundamente vinculada con la
restructuración política, es por ello que en las sociedad actual opera “el
principio del seguro”.
 El principio del seguro constituía un medio efectivo de legitimación de
las inmensamente productivas, aunque también muy destructivas,
fuerzas de la modernización, el cual colapsa, porque el riesgo
globalizado amenaza con un daño irreparable.
 Es sobre esta deficiencia del principio del seguro, en como la
modernidad demanda una organización social reflexiva. El principio
fundamental en la sociedad del riego, es la reflexividad.
 Un mundo de reflexividad intensificada es un mundo de gente que
reflexiona acerca de las consecuencias de sus acciones, en los dominios
tanto personal como social. El despliegue de la reflexividad se funda en
el desarrollo de la individualización.
 Mientras mas se modernizan las sociedades, mayor capacidad
adquieren los sujetos para reflexionar sobre las condiciones sociales de
su existencia y, de esta manera, cambiarlas.
 Según Anthony Giddens la reflexividad de la vida social moderna
consiste en el hecho de que las practicas sociales son constantemente
examinadas y reformadas. La reflexividad debería ser concebida como
un flujo continuo de autorregulación individual y colectiva.
 El carácter experiencial de la vida cotidiana esta dada por dos
conceptos: fiabilidad y riesgo en tanto relacionados con los sistemas
abstractos, es decir, la relación entre la subjetividad individual y los
contextos sociales de acción son móviles, explicados por los dominios
institucionales de conocimiento técnico y social (sistemas abstractos).
 Las relaciones de fiabilidad juegan un papel en la construcción de un
sentido de seguridad en la vida social.
 La fiabilidad y la seguridad son una condición y consecuencia de la
reflexividad social.
 La modernidad reflexiva es, sin embargo, experimental, y produce
riesgos e inseguridad incalculables.
El sujeto escindido de la
reflexividad
 La teoría de la modernidad reflexiva propone la interconexión del
propio ser (sujeto) y la sociedad en un contexto global de
incertidumbre, la cual es abordada a través de la búsqueda del
conocimiento y la información.
 Según Beck la reflexividad es el intento racional de mantener el
control de los riesgos, que reconfigura la relación individuo-sociedad
de manera estrictamente sociológica, donde la subjetividad es
estructurada por transformaciones institucionales.
 Giddens apoyado en el psicoanálisis de las relaciones de objeto
(objetos transicionales) de Erikson y Winnicott, argumenta que las
capacidades subjetivas que permiten la reflexividad se dan a través de
una “seguridad ontológica” la cual se funda en las relaciones de
confianza constituidas desde el infante con su cuidador primario.
 Los objetos transicionales permiten despojarse al sujeto de su fantasía
omnipotente y reconocer la existencia del otro, por medio de las
actividades rutinarias que dan lugar a la constitución de la confianza y
seguridad ontológica. Que permiten controlar los miedos que brotan
del inconsciente.
 De ahí que se derive la fiabilidad que no solo consiste en las relaciones
interpersonales sino que implica a los sistemas abstractos.
 La protección de la fiabilidad contra los miedos es dada de una forma
ficticia ya que los miedos y angustias emergen con el propio ser como
una distorsión de la fantasía inconsciente, lo cual a su vez, define los
contornos de la experiencia propia que da lugar a la distinción del
propio ser y el otro de manera proyectiva.
Fantasía y turbulencia reflexiva:
una visión alternativa
 La reflexividad es concebida como interjuego
dialectico entre los modos depresivo y
esquizoparanoide de la subjetividad e
intersubjetividad que subtiende las transformaciones
actuales de la vida social, cultural y política.
 El modo depresivo es el mundo de las relaciones entre
el propio ser y el otro, desarrollada por una
ambivalencia de emociones (amor-odio), la cual
permite sentir preocupación y culpa por los otros.
 Ante estos sentimientos de culpa y preocupación
surgen las fantasías de reparación, es decir, de
protección del otro y de si mismo de los deseos de
agresión y destrucción, es decir, un conocimiento
reflexivo, el cual opera entre la realidad y la fantasía.
 En el modo esquizoparanoide solo existe lo “bueno” y
lo “malo”, aun no se logra el reconocimiento del otro,
se adopta una postura defensiva del pensamiento
omnipotente, idealización negación y la identificación
proyectiva, opera entre la escisión del propio ser y el
otro.
Tecnociencia, poder, dominio
 El fetichismo de la tecnología y el dominio de lo racional es lo
que garantiza la legitimación ante si misma de la ciencia.
 El domino de lo racional se equipara a todo lo realizable, es decir,
lo que logra resultados o es efectivo
 Este reino ilusorio de la solución tecnológica esta caracterizado
por fantasías de poder, control, dominio y omnipotencia.
 Impiden el interjuego dialectico de los modos depresivo y
esquizoparanoide, y a su vez del alcance de la reflexividad
Excursus: sobre bosnia y la
alteridad de la fantasía
 Crisis xenofóbica (limpieza racial) en la guerra de
Bosnia
 Apatía política, desinterés social
 Difusión de imágenes de campos de exterminio
 Identificación colectiva con el sufrimiento del pueblo
Bosnio
 La identificación según la teoría psicoanalítica es una
estructura de ambivalencia que constituye la
subjetividad humana. Dicha ambivalencia, esta
conectada al sentimiento de culpa, que nace del
conflicto de las pulsiones de muerte y vida, que
impulsa la puesta en acción, o la proyección sobre
otros, de la agresión y el odio.
 Freud decía, que la cultura desestabiliza la dialéctica
de las pulsiones de Eros y Thanatos, y vuelve a esta
ultima contra si misma a través de la represión, dicha
represión lleva a los humanos a vivir mas allá de sus
posibilidades, y a su vez, distorsionar la relación con la
muerte, al descubrir la propia mortalidad.
Sobre la psicopatología de los sistemas
expertos reflexivos
 Theodor Adorno: “temerle a la muerte significa temerle a algo peor que
la muerte”
 Negación en el sentido Freudiano: “es horrible...pero no me afecta”
 Análisis de costo-beneficio
 Mediador imparcial: intento de controlar al otro en aéreas imaginadas
como externas.
 Escisión despiadada
 La dimensión reflexiva es vista en el encuadramiento modernista del
dominio y la dominación, es decir, la omnipotencia de la fantasía en el
doblegamiento del otro (Bosnia).
Reflexividad y autoreflexión crítica
 La teoría de la modernidad reflexiva señala el uso
excesivo de la racionalidad en la acción social,
relaciones interpersonales y los dominios sistémicos.
 La reflexividad no solo se sitúa en el domino de la
racionalidad, sino que presupone las dimensiones
creativas de la imaginación, la pasión y el deseo.
 Una reflexividad es una actividad crítica e imaginativa.
Se puede caracterizar a la posmodernidad como una cultura
de fragmentación sin fin, de dislocación y simulación.
Lo más evidente de esta posmodernidad es el nivel de
subjetividad humana de las experiencias caracterizadas
por la escisión, la obsesión por lo superficial y el
narcicismo.
POSMODERNIDAD
TRANSFORMACIONES DEL ESPACIO
Y DEL TIEMPO IDENTIDADES
FLOTANTES
la posmodernidad trata de la desconexión y la
equivalencia de los espacios y los tiempos .
Jean-francois: habla que la posmodernidad tiene más separado el tiempo del
espacio, recombinando las interacciones de presencia y ausencia como un
espacio tiempo abierto. En el espacio tiempo abierto la acción y la experiencia
son constituidas y reconstituidas en diferentes configuraciones en relación con la
estructura de comunicación que se engendre.
En esta nueva experiencia cultural, los medios de
comunicación generalizados y las tecnologías de la
información son de central importancia en la
restructuración del intercambio simbólico. Estas
intervienen el n los parámetros espacio tiempo de la
interacciones interpersonales.
Esto cancela cada vez más las interacciones cara a
cara, crea nuevos modos de intercambio simbólico y
hace posible nuevos encuentros.
la identidad y la subjetividad en la era posmoderna están
posicionadas dentro de las practicas lingüísticas,
discursivas y sociales contingentes ,variables, política y
culturalmente, que resultan coordinadas en zonas
distintas espacio tiempo.
el sujeto que situado y contingente de la posmodernidad
experimenta la diversidad cultural en relación con
configuraciones de discurso espacial y temporalmente
abiertas.
POSMODERNIDAD,
TRANSFORMACIONES DEL ESPACIO Y
DEL TIEMPO, IDENTIDADES
FLOTANTES.
el sujeto humano tiene efectos contraproducentes entre los sentidos
culturales y la política .lo inquietante de la posmodernidad es la
manera en que la experiencia es condensada de tal modo que niega la
distancia y la consciencia.la posmodernidad multiplica la experiencia
medida en este mundo va creciendo una apertura a experiencias
ajenas.
Los sujetos dentro de esta posmodernidad son sujetos que flotan,
suspendidos en un espacio-tiempo abiertos y son construidos y
reconstruidos en relación con diferentes
configuraciones de la
experiencia.
DIÁLOGOS PSICOANALÍTICOS
CONTEMPORANEOS.
El psicoanálisis contemporáneo tiene partícula pertenencia para
las conexiones entre el procesamiento psíquico y las condiciones
sociales posmodernas.
Cornelius Castoriadis dentro del dialogo psicoanalítico ha
examinado la subjetividad con arreglo a la indeterminación
creativa de la representación inconsciente .la misma capacidad
de representarse la propia vida como una articulación y
organización de contenidos conscientes e inconscientes es
considerada por Castoriadis como la evidencia de una
imaginación radical o de un sentido primordial para el sujeto.
El inconsciente como imaginación radical es por lo tanto una
especie de flujo representacional, que subyace en todas las
configuraciones de la organización propia y de los contextos
intersubjetivos.
el psicoanalista Didier Anzieu ha aportado a la teoría psicoanalítica un
modo de conceptuar la organización temprana de la experiencia propia
en un matiz interpersonal. argumenta que el eslabón entre el orden
imaginario e interpersonal este representado por un yo -piel una
imagen fantaseada del continente materno, un sistema de doble
retroalimentación a guisa de envoltura de la madre e hijos.
El yo está construido a partir de las sensaciones
corporales de la madre registradas a partir de un contacto
, a partir del cual se produce la separación inicial de los
mundos internos y externos a través de la identificación
introyectiva y proyectiva. El sujeto tiene la necesidad de
un yo – piel una envoltura que contenga los estados
emocionales, desde la cual la experiencia pueda ser
reconocida pueda ser desarrollada en toda su amplitud.
Christopher bollas pone de relieve los aspectos relacionales
de la experiencia muy temprana del encuentro del infante con
el ambiente de cuidados maternos. Esto representa los
cimientos del propio-ser o lo que él denomina el idioma
,termino con el cual denota una grilla psíquica a través de la
cual se genera experiencia y se crea sentido.
EXPERIENCIA, PENSAMIENTO, CONTENCIÓN.
si la madre puede contener las identificaciones proyectivas o los
efectos perturbadores del niño si puede pensarlos y devolverlos de
una manera más comprensible ,el mundo interior del niño se abre al
pensar y experimentar psíquico, si este proceso de reverie no se lleva a
cabo el resultado es que el sujeto vive en un estado mental de
muerte psicológica en relación con sus objetos internos.
Para que él alcance el conocimiento de la experiencia la propia
psique tiene que realizar una serie de transformaciones de la materia
emocional en bruto que se vuelca en ella. Estás transformaciones
conciernen a la mutación de la impresiones sensoriales en un
material para la consciencia y bien llama a esta la función alfa.
los elementos alfas son definidos
como
conceptualizaciones
interiores digeridas por la unión
a la, y vueltas así disponibles para
el pensamiento, y
los elementos beta como
cosas en si desde un punto de
vista fenomenológico, objetos
sin
digerirnos
son
emocionalmente
procesados
por que son alienantes por qué
no son
pensados
son
experimentados como fuerzas
externas u objetos físicos que
bombardean al propio ser.
la posibilidad de tomar bloques de experiencia en bruto y
transformándolos en pensamientos y razonamiento
consciente depende de la capacidad emocional del sujeto
para tolerar los elementos más frustrantes y penosos de la
consciencia reflexiva.
Según Bion, esta faceta de la destructividad de la
identificación proyectiva involucra no solo un
congelamiento de los elementos beta como cosa en símisma si no una evacuación de cualquier sentido que
pudiera haber sido formado ya en el nivel de la
experiencia psicológica existe una especie de escisión
psicológica e uno mismo y la experiencia en pequeños
trozos una disolución del propio ser en muchas partículas
acompañada de la proyección de esos fragmentos sobre lo
que Bion llama objetos bizarros
Los objetos bizarros son experimentados no como creaciones subjetivas si
no como cosas que simplemente existen. así, los objetos bizarros
representan una identificación proyectiva que expulsa al sujeto de la
realidad a través de ataques psicológicos al sentido, al pensamiento y a
todos los lazos con la que las personas.
PENSAMIENTO Y NEGACION EN LA
POSMODERNIDAD
El pensamiento en la posmodernidad se despliega reflexivamente
como una sensibilidad a la diferencia .El pensamiento se desplaza
desde la idea de una racionalidad central en el conocimiento hacia
un procesamiento local de la diferencia y pasan al primer plano la
experiencia de la oscilación y la desorientación. En estos marcos
culturales la experiencia la experiencia está marcada por la pluralidad
y la multiplicidad; por la aprehensión de imágenes y significantes
complejos y contradictorios
sin la exigencia de un cierre de
horizontes.
la ironía consiste en que la
cultura posmoderna tiene
cada vez menos tiempo
para las diferencias
que
fomenta.los sujetos
son
incapaces de pensar en
ello el tiempo necesario
para producir
resultados
socialmente útiles.
TEORIA SOCIAL Y POSMODERNA:
JAMENSON Y BAUDRILLAR
Jameson ve a la posmodernidad como una elevación de la
tecnología del capitalismo global hasta abarcar las operaciones de
la psique humana misma.
el sujeto posmoderno vive su vida momento a momento con una
actitud de todo vale y consiguiente nada tiene un valor un valor
especial .para Jameson , las posiciones
de sujeto contemporáneo
fracturadas y múltiples producen fragmentos
y racionalización
capitalista en calidad de subsistemas culturales de la posmodernidad
que son subsistemas solo en medida en que las diferenciaciones y
fronteras de la esfera cultural son autor reflexivas ,mutables y con
final abierto.
los sentidos sociales quedan completamente
destruidos en la
posmodernidad enfrentan sin duda algunos problemas puestos que
se hace
cada vez más difícil
despegarse
de los marcos
comunicacionales a acontecimientos actuales en los cuales las
cultura posmoderna se reproduce.
Baudrillard habla de la obscenidad cultural de la posmodernidad: un
mundo de excesos indeterminación y seducción y fascinación, un mundo
de objetos –mercancía que van constantemente mas allá de todas las
representaciones, limites y fronteras asignados .
es claramente una lógica social que va extendiendo ,lógica en la cual
una multiplicidad de objetos triunfan sobe los sujetos humanos
,volviendo la subjetividad humana obsoleta ,vencida y redundante.
en un mundo de impide la constitución de la diferenciación propias,
parecería que la única salida consiste en sucumbir a la lógica del objeto
,en toda su seductora transparencia y su hiperrrealidad.
la desintegración del propio ser provee las bases representacionales
necesarios para el pensamientos y sentidos inéditos ,y esto es
circunstancial también para un desciframiento de los limites
representacionales de la imaginación humana.
DIMENSIONES POSMODERNAS DEL
PROCESAMIENTO Y EL
DESCONOCIMIENTO: ALGUNAS
IMPLICACIONES
El contexto cultural contemporáneo ofrece una variedad sin fin de
formaciones sustitutivas para mantener alejados los sentimientos
de la ambigüedad, ambivalencia y confusión.
la cultura posmoderna inaugura un conjunto
multidimensional
de contexto sociales
radicalmente discontinuos ,en los cuales el
sujeto
fragmentado
y disperso queda
atascado entre La realización reflexiva de sí
y las presiones capitalistas que promueven el
encierro materialista y narcisista
en si
mismo.la interioridad del propio-ser se vacía
la experiencia y el sentido de deshacen y el
deseo se convierte
en una construcción
imaginaria de la forma mercancía misma.
BARRIDO EXPLORATORIO
 Es a través de la extrañeza y la conmoción como la
experiencia propia se abre a la diferencia y la alteridad
en el mundo posmoderno.
 El barrido exploratorio es un acto reflexivo de la
identidad, la diferencia y la alteridad.
 La interpretación de la posmodernidad se centra en lo
que sucede una vez que el sujeto psíquico se disocia de
la fuerza normativa de los códigos y esquemas
modernistas.
 La subjetividad alcanza nuevos y mas elevados niveles
de exploración reflexiva de las intrincadas conexiones
entre el mundo interno y las formas culturales.
 Mapeo reflexivo, es la experiencia propia, el modo en
que conferimos representación psíquica a los objetos.
 El significado, se construye en y por las relaciones
interpersonales y la realización propia, ambas
impulsadas por el deseo.
 El estatuto integro de la subjetividad y su cambio
radical.
 El sujeto contemporáneo adquiere conciencia de la
existencia de un campo inconciente de contingencia
representacional.
 La sociedad y la cultura posmoderna, entendidas como
dispersión de objetos y experiencias.
 Subjetividades, los envolvimientos representacionales
del propio-ser son aprendidos en el despliegue del
deseo sexual, de recuerdos, sueños, proyecciones e
introyecciones.
 En otras palabras esta expansión de la subjetividad,
remite a una expansión de la conciencia.
 La experiencia del propio-ser implica que puede ser
descrita como una división entre nosotros mismos.
 El uno con el otro reflexionando a cerca de una
experiencia en el pasado inmediato, mientras otra
parte de mi, ya esta en una experiencia diseminante.
 Es una condensación del propio-ser y el mundo
de objetos.
 Una especie de compleja ida y vuelta en lo
concerniente a la interpretación de las esferas
personal y social.
LA SOCIEDAD GLOBALIZANTE
 Los futuros alternativos o las posibilidades de
existencia diferentes de aquellas imaginadas
previamente.
 Se abren a partir de la incesante referencia cruzada
entre la experiencia y la reflexividad, dentro del campo
social.
 La posmodernidad: alta tecnología e información
computada, caracterizada por una cultura auto
referenciada.
 Populismo mediático: promueven la dispersión y
multiplicación de sectores de experiencia.
 Se apropian de la cultura de masas y la reciclan.
 Producción de imágenes: desde la mezcla lúdica de
viejos clásicos hasta la combinación de moda de
calle y el “PunK”.
 Ejemplo: la localización estética de algún artista
que renuncia a su nombre escénico para reinventar
su identidad y lanzar una nueva categoría de
producción artística.
LA RECONEXIÓN DE UNA EXPERIENCIA
MULTIDIMENSIONAL
 Significa la construcción de un contacto afectivo entre
la identidad y la no identidad por vías productivas.
 Ya sea que tome la forma de la reimaginación de la
identidad propia o de productos culturales procesos
sociales o instituciones públicas.
LA EXPERIENCIA PERSONAL Y
CULTURAL
 Recibe su forma de los ambientes de contención
posmodernos a los que a su vez da forma.
 Se entiende por ambientes de contención
posmodernos; los marcos institucionales que
funcionan para asegurar y estructurar límites, en la
traducción o trascodificación de los estados
afectivos inconcientes.
 La era de lo posmoderno extiende y radicaliza la
instanciación reflexiva del propio-ser, producida por el
fin de los códigos y tradiciones modernistas.
 Lo cual quiere decir que la fantasía, como la
estructuración psíquica de la vida social y personal, se
ha vuelto una categoría.
 La cual se fabrica reflexivamente de acuerdo al carácter
emocional y la regulación intersubjetiva.
 Hombres y mujeres están encontrando maneras de
pensar menos defensivamente, en sus propias
experiencias afectivas y representacionales.
 La ansiedad, la culpa, la ira, la excitación sexual y la
memoria, se ponen bajo análisis en la vida personal y
la producción cultural posmodernas.
 Hay un intento de incorporar, explorar y pensar a cerca
de algo que está mas allá del dominio del conocimiento
y las experiencias concientes.
 Tal actividad mental implica una conciencia reflexiva
de la fantasía como constelación de representaciones y
sentimientos.
 El grado de ambivalencia y la intersección de las
proyecciones e introyecciones quedan sujetos a un
flujo de cambios continuos.
EXTRAÑEZA, CONMOCIÓN Y LA MATRIZ DE
CONTENCIÓN
 Las modalidades psíquicas para llevar el barrio
exploratorio de los estados afectivos de nosotros y de
los otros.
 ¿Qué capacidades afectivas e interpretativas se ponen
en juego para registrar la ambivalencia esencial del
deseo?.
 El proceso de ida y vuelta está siempre
sobredeterminado por las historias personales, por esa
compulsión de repetición, que encierra al inconciente
en una temporalidad circular.
 Ésta repetición forma el contexto para la trasferencia y
la contratrasferencia (identificación proyectiva e
identificación contraproyectiva).
 Continuando el uso de la teoría psicoanalítica,
tenemos el ejemplo del niño y la relación con su
madre.
 Desarrolla no solo un contacto como un objeto
interno, sino que también crea un ambiente general en
el que la vida familiar y cultural figuran de modo
sobresaliente.
 De modo análogo la trasferencia esta atravesada por
los códigos del amor, la moralidad, la ética y la
comunidad.
EL INTERJUEGO DEL DESEO, LA REPRESIÓN Y
LA MEMORIA
 ¿cómo pierden las personas contacto afectivo con lo
que fue deseable para ellas o en ellas?.
 ¿y porqué esos signos de olvido, siempre retornan para
asediar el campo del funcionamiento psíquico (sueños,
actos fallidos, asociaciones libres, síntomas)?.
 Freud dice; que la sexualidad trastorna el campo de las
representaciones, que el deseo esta más allá de la
capacidad del individuo para la representación de sí y
de los otros.
 Si el deseo es un exceso de sentido, entonces el
sentimiento de seguridad o confianza solo se
establece al librarse uno de la conciencia o de la
ansiedad.
 Es decir que el sujeto humano sobrepasado por la
fuerza del deseo proyecta fuera de si lo que
experimenta como un peligro y una amenaza.
 Aún así, lo que es situado afuera, mas allá del reino
de lo familiar y conocido, en verdad permanece
adentro en términos inconcientes, por obra de la
represión y la negación.
 Consigna de Freud volver conciente lo inconciente,
recordar en vez de repetir, un compromiso creativo
con el principio de realidad por sobre la
dominación del principio del placer.
 El sujeto y el objeto se constituye a través de un
proceso de interpenetración mutua (algo o alguien esta
siempre dentro de nosotros).
 El sujeto humano, forma su visión del mundo en la
fantasía inconciente.
EL MODO ESQUIZOPARANOIDE Y EL MODO
DEPRESIVO
 Sirven como contextos esenciales de negación y
preservación uno del otro.
 El modo depresivo es el modo de integración,
resolución y contención y sino se le opone algo, lleva a
la certeza, al estancamiento, la clausura, la arrogancia
y la muerte.
 El modo esquizoparanoide provee la necesaria escisión
de los vínculos y la apertura de las clausuras de la
posición depresiva, restableciendo así la posibilidad de
nuevas vinculaciones y nuevos pensamientos.
PROCESOS DE SUBVERSIÓN DE LA
EXPERIENCIA SUBJETIVA E INTERSUBJETIVA
 El crecimiento mental y la extensión del pensar y del
aprendizaje a partir de la experiencia emocional.
 Ambas cosas contribuyen al enriquecimiento de las
partes no psicóticas de la mente.
 La experiencia subjetiva está empobrecida por la
intolerancia a la frustración, la envidia y el odio
excesivo.
 Cuando se funden con la identificación proyectiva,
tienden a despojar al pensamiento de significados.
LA LABOR INTRAPSÍQUICA E
INTERPERSONAL
 El pensar o barrido exploratorio de lo que ha
acontecido apoyado en la imaginación, la
autenticidad al investir la vida cotidiana, el sujeto
crea un diálogo, con las dimensiones psíquicas.
 Cuanto más puedan ser exploradas, la complejidad
y la ambivalencia más sutil y más rica tenderá a ser
la constitución propia.
ESQUICIOS DE LA CONTENCIÓN
POSMODERNA
 El mundo posmoderno del dinamismo institucional y
las tecnologías mediáticas.
 Hace más que influir en la forma de la vida personal y
cultural, se entrelazan directamente con la vida
psíquica y así transforma y reconstituye al propio ser y
las relaciones interpersonales.
CULTURA EN ELONGACIÓN
 Los ambientes de contención posmodernos,
promueven no solo el almacenamiento y la
recuperación de los estados afectivos, sino también la
evocación y transformación de la experiencia propia.
 En condiciones de posmodernidad, existe una
transmutación radical del procesamiento de la
información y una consiguiente ampliación o
elongación de la cultura.
 Lo que el autor intentó decir; es que el uso de tales
nuevas tecnologías no funciona como algo
culturalmente omnideterminante y cuyo resultado
fuera una fragmentación, por el contrario existe una
apertura a pensar nuestros modos psicológicos y
culturales.
 Es decir, hacer sentido un cuestionamiento de nuestro
acceso y percepción de la realidad.
 La tecnología comunicacional funciona en parte para
profundizar nuestro rastreo reflexivo de las ansiedades
inconcientes y las diferencias políticas.
POSDATA: LA POLÍTICA DE LA
IMAGINACIÓN
 Una enorme contradicción rodea la cuestión de las
dimensiones, profundamente imaginarias del propioser y la sociedad en la teoría contemporánea.
 En términos generales, se reconoce la centralidad de la
imaginación humana en la definición y regulación de
propios-seres, identidades, culturas y sociedades de
acuerdo al interjuego de impulso y sexualidad en sus
varias formas de éxtasis y dolor, seguridad y peligro,
esperanza y desesperación.
 La articulación de las diferencias culturales es
identificada con el reconocimiento de lo dañadas y
traumatizadas que están la subjetividad humana y las
comunidades sociales.
 La posmodernidad es la oportunidad que va mas allá
de lo que atañe a una política de la identidad, es la
oportunidad que compromete el futuro político de
todos nos otros.