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CONTEXTOS TEMA 4: SAN AGUSTÍN DE HIPONA.
1.- Contexto histórico.
A. El principal acontecimiento histórico en los 5 primeros siglos de nuestra historia es el
ascenso del cristianismo, ascenso que tiene como momento cumbre la época en la que
vive San Agustín y que, sin embargo, perdurará tras la caída del Imperio Romano de
Occidente 90 años después. Los principales hitos en la historia del nacimiento del
cristianismo son los siguientes:
 Tras sus modestos orígenes como secta judía, el cristianismo se había
extendido, por obra de San Pablo, como una religión abierta y universal
desde el siglo I d.C.
 Ya en el siglo II, el mensaje cristiano, basado en la promesa de la
salvación en virtud de la fe en la figura de Jesús como el Cristo
resucitado, fue ganando muchos adeptos. En este siglo en el que el
cristianismo trata de ganar poder en beneficio de los emperadores
romanos, surgen las sectas gnósticas, que sostiene que sólo una minoría
de personas pueden salvarse en virtud de la adquisición de un
conocimiento superior al del resto (gnosis).
 En el siglo III aparecen Clemente de Alejandría y Orígenes, intelectuales
paganos, que tratan de incorporar ciertos componentes de diversas
versiones de la doctrina platónica al dogma cristiano. Con la aparición de
estas corrientes, surgen las primeras escisiones en el panorama ideológico
del cristianismo: por un lado, el dogma trinitario (en Dios hay una sola
sustancia en tres personas distintas) y por el otro, el dogma cristológico
(en Cristo se unen en una sustancia la naturaleza human y la divina).
 En el año 313 d.C. se promulga el Edicto de Milán, que otorga
reconocimiento jurídico al cristianismo respecto a la legislatura romana.
La persecución de los cristianos cesa al fin.
 Finalmente, el cristianismo fue ganado un papel cada vez mayor debido a
la rentabilidad económica y social que le proporcionaren sus fieles al
Imperio Romano, hasta que finalmente en el año 385 d.C., el emperador
Teodosio “el grande” impone el Edicto de Tesalónica en virtud del cual el
credo cristiano se convierte en religión oficial en todo el imperio,
decretando penas civiles contra los herejes. En este clima tan favorable,
tanto a nivel político como a nivel ideológico-social, se inicia la relación
entre la filosofía y la cristiandad.
B. En el siglo V, en el 476 d.C. se disuelve el Imperio Romano de Occidente
sucumbiendo ante la presión e los pueblos germanos que lo conquistan lo dividen
atomizándolo en diferentes reinos según los territorios (francos en la Galia, ostrogodos
en Italia, vándalos y alanos en Hispania y anglos y sajones en las islas británicas). Esta
fecha inaugura oficialmente el advenimiento de la Edad Media. Posteriormente, el
Imperio Romano de Oriente sobrevivirá 1000 años más hasta la caída de
Constantinopla.
2.- Contexto socio-cultural.
A. Debido a la crisis acontecida durante el tercer siglo a causa de las guerras e
invasiones de los bárbaros, las ciudades se encuentran cada vez más arruinadas, se
refugian en el cristianismo y la economía se vuelve completamente rural, basada en el
trabajo de la tierra y la aparición de una nueva clase social: los grandes propietarios de
la misma, que daban cobijo y albergue al pequeño propietario de la tierra ya arruinado, a
cambio de trabajo convirtiéndolos así en esclavos y dando lugar a la paulatina aparición
del régimen feudal.
B. Desde el siglo III hasta el V, se permite, en muchos lugares de Occidente, que
algunos pueblos bárbaros ocupen las fronteras el Imperio, para ofrecer protección al
mismo frente a otros pueblos bárbaros. De este modo, durante 200 años se entremezclan
la cultura, costumbres y leyes de los habitantes del Imperio con los de los pueblos
germanos.
C. En el plano cultural, apenas se practica el desarrollo de la arquitectura y la escultura,
pero si tiene un gran desarrollo la pintura pues aparece una iconografía religiosa que
nace con las primeras pinturas cristiana en las catacumbas de Roma. Una vez que en el
313 se legaliza la religión cristiana, sufren un gran impulso la arquitectura y la escultura
por medio de la construcción de múltiples iglesias, basílicas y baptisterios (en lo
referente a la arquitectura) y de sarcófagos (en lo referente a la escultura). A partir del
313 la pintura se desarrolla en base al predominio del mosaico.
3.- Contexto filosófico.
A. Influencias y repercusiones.
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La principal influencia de San Agustín es obviamente el cristianismo. El
cristianismo aporta dos conceptos fundamentales a los diferentes sistemas
filosóficos que predominan en la época:
1.- La idea de la creación a partir de la nada, pues para los griegos todo
se crea a partir de ora cosa y la última de estas cosas ha de ser eterna e
inmutable (las ideas en Platón y el motor inmóvil, acto puro en
Aristóteles).
2.- La idea una nueva visión lineal de la historia frente a la clásica visión
cíclica de la misma que supone que no hay un fin ni un principio
concreto para presentar el de una naturaleza interconectada. En el caso
del cristianismo, la historia no es más que el desarrollo predeterminado
del guión finito de un Dios claro infinito.
Obviamente, una vez que el cristianismo se empieza a extender muestra un
claro afán ecléctico, de tal forma que recoge de cada doctrina filosófica
aquello que considera útil y coherente con el contenido de su dogma.
Una segunda influencia grande que San Agustín recibe es el contenido de la
filosofía neoplatónica, cuyo principal representante es Plotino y a través de la
cual conoce el sistema de Platón aportándole una base filosófica a todo su
discurso.
La tercera influencia a tener en cuenta es la de la misma filosofía cristiana,
recogida a partir del siglo III en una tradición conocida como Patrística, un
tercer tipos de escritos que aparecen tras el Nuevo Testamento y las Apologías
en los que los Padres de la Iglesia (fundadores griegos y latinos de la primera
iglesia cristiana) recogen la doctrina cristiana a partir de la interpretación de los
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rimeros textos. Ejemplo de la patrística griega es Basilio el Grande y de la latina,
Séneca o Cicerón.
Por último señalar que una vez expuesta, la filosofía agustiniana se convierte en
el principal objeto de estudio de la filosofía cristiana en los siguientes siglos
hasta la aparición de la escolástica, la recuperación el aristotelismo y la
aparición de la filosofía de Santo Tomas de Aquino.
B. Panorama filosófico en la Baja Edad Media:
- Hasta el siglo XI:
 Boecio: Llevó a cabos importantes estudios de lógica y realizó una obra
filosófica denominada Consolación filosófica que transmitió importantes
enseñanzas de la filosofía platónica a la cultura medieval.
 Pseudo – Dionisio: La obra de este autor formó parte del corpus
teológico-filosófico de la época medieval y se basó en las enseñanzas
filosóficas del movimiento neoplatónico. La aportación más famosa es la
propuesta de las dos vías teológicas: la vía positiva, que consiste en
afirmar la atribución a Dios de todos los predicados positivos de los seres
naturales) y la vía negativa (por la cual se niega de Dios toda predicación
ya que su condición de externo a los seres naturales, le impide acceder a
nuestra realidad pues permanece en una tiniebla inaccesible).
 Pedro Damián: Trata dialécticamente el problema de la omnipotencia de
Dios y su relación con el mundo. Además critica la posible aplicación de
la lógica al estudio teológico.
 San Anselmo de Canterbury: San Anselmo trata de radicalizar de la
forma más fiel posible el programa agustiniano de la racionalización de
la fe en base a una sabiduría centrada en las Escrituras. Aplica el método
lógico y dialéctico al estudio teológico ofreciendo el argumento
ontológico que por medio de una argumentación lógica rigurosa tratará
de demostrar la razón inherente a la fe.
-En el siglo XII:
a) Se fomenta la práctica de la lógica y de la dialéctica (especial interés
tiene la obra de Boecio e incluso la de Aristóteles) en el estudio
filosófico y teológico de la filosofía cristiana.
b) Se llevan cabo grandes esfuerzos para recopilar y acumular todo el
conocimiento acumulado de siglos anteriores. Un papel principal tiene
Pedro Abelardo y Pedro Lombardo, sintetizando toda la reflexión
filosófica medieval para proponer así el caldo de cultivo más adecuado
para la aparición de nuevas formas críticas de pensamiento como lo es la
de Santo Tomás.
c) Finalmente, se recupera el estudio de la filosofía natural (la influencia
aristotélica en la nueva filosofía medieval se empieza a hacer notar) y el
estudio de las propias Escrituras (de especial importancia es el estudio
bíblico que lleva a cabo Joaquín de Fiore).