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PROGRAMA DE ESTUDIOS CÁTEDRA DE ETNOGRAFÍA GENERAL Curso Agosto-Diciembre 2009 2do. Año de la Carrera de Licenciatura en Arqueología Escuela de Arqueología Universidad Nacional de Catamarca Grupo Docente a Cargo Profesora Adjunta Interina Lic. Ivana Carina Jofré Ayudante de Primera Interina Lic. María Soledad Galimberti 1 Fundamentación Los estudios etnográficos han diferido según los intereses histórico-políticos contextuales y según el posicionamiento frente a las diferentes corrientes teóricas de la antropología. De esta manera, la etnografía ha variado ampliamente sus intereses temáticos en relación a sus vínculos con proyectos políticos específicos que atravesaban sus contextos académicos de producción en diferentes lugares del mundo. Desde aquellas etnografías británicas con fines imperialistas de colonización hasta las más recientes etnografías nativas comprometidas con los procesos de descolonización en los países periféricos al sistema neo-capitalista, los estudios etnográficos nos permiten tomarle el pulso a los cambios acaecidos en las disciplinas antropológicas desde sus inicios. No caben dudas de que la etnografía, en tanto opción metodológica ha sido recurrentemente utilizada en las Ciencias Sociales, trasvasando los límites de la investigación antropológica y convirtiéndose frecuentemente en ámbito de convergencia de otros campos disciplinares. Pero ha sido su acepción como enfoque donde la etnografía ha logrado su mayor aceptación en distintos campos disciplinares, al ofrecer críticas valiosas e interesantes de nuestra propia sociedad, para hacernos cobrar conciencia de que somos meramente un modelo entre muchos y, por sobretodo, para volver accesibles los supuestos –regularmente no examinados- que guían nuestras acciones, a través de las cuales nos enfrentamos a los miembros de otras culturas (Marcus y Fischer 2000) del pasado y del presente. Este programa de estudio está orientado a descentrar varios supuestos problemáticos que se plantean en nuestro campo educativo en la Carrera de Licenciatura en Arqueología. El primer supuesto a desmostar es aquel que entiende a la etnografía y a la arqueología como campos disciplinares separados por barreras de conocimientos distintos, esto a partir de un prepuesto dicotómico entre pasado y presente, y de una mirada disciplinante propia de los discursos científicos estrechos. De esta manera, usualmente se ha entendido que la etnografía como aporte en el campo de los estudios arqueológicos solamente puede aspirar a proporcionar datos actualísticos fundados en la experiencia presente con sociedades aborígenes, por ejemplo. Este supuesto empirista ha delineado gran parte de las propuestas de aquellas llamadas etnoarqueologías, desde la década de 1960 en adelante. No obstante 2 esto, otras líneas de trabajo han superado dichas limitaciones al abonar un próspero camino de originalidad en la producción de objetos teóricos de investigación arqueológica, las mismas se fundan en el empleo de la etnografía como enfoque y producción textual, y no solamente como un aporte técnico metodológico. En esta materia intentamos proporcionar herramientas conceptuales para que los/as alumnos/as puedan pensarse como profesionales que lidian con problemáticas tanto del presente como del pasado, en una relación dialéctica. Puesto que sus conocimientos del pasado están mediados por construcciones lingüísticas del presente, situadas en marcos de comprensión específicos, con marcas culturales y sociales que poseen connotaciones políticas y consecuencias prácticas en la construcción social de historias compartidas por otros sujetos, tanto en el presente como en el futuro. La arqueología deja de ser para nosotros una disciplina encargada del estudio de los restos de grupos humanos del pasado, para convertirse en un proceso activo de construcción político social, por eso un enfoque etnográfico nos permite enfrentar -desde la arqueología- algunos dilemas que se nos presentan a la hora de interactuar en esta conflictiva red de relaciones. Objetivos del curso. En consonancia con lo expresado este curso pretende mostrar, a través de lecturas y la práctica etnográfica, a los/as estudiantes el potencial teóricometodológico, variabilidad de objetos de estudios y capacidad crítica que la etnografía posee para su campo de estudio. Se pretende poner de relevancia los mecanismos de reflexión que la etnografía es capaz de poner en evidencia en la construcción de los objetos teóricos de la investigación arqueológica, siempre en busca de lo no aparente, lo intersticial, lo oculto a la mirada simplificante y no compleja. Se apunta a transmitir una imagen de la etnografía como conocimiento antropológico pasible de ser desmontado, criticado y revisado en su propia historicidad. Al tiempo que se propone al método etnográfico como un esquema procedimental abierto y definido mayormente por las relaciones humanas en las que se funda la relación etnográfica, en contra de un modelo programático esquemático y limitante. 3 En este curso existe una mayor tendencia hacia el trabajo sobre etnografías de sociedades aborígenes o Pueblos Originarios, esto es debido a la mayor incidencia de esta temática en la formación que la carrera en la cual se dicta esta materia. Es por eso que otro de los objetivos de este curso es aportar un conocimiento más o menos profundo y reflexivo de estudios etnográficos sobre problemáticas pertinentes a grupos aborígenes, con particular énfasis en Argentina. Modalidad de trabajo y evaluación. El curso será estructurado en dos clases semanales de tres horas cada una. Una parte del dictado será teórico a cargo de las docentes de la cátedra, mientras que otra parte de la modalidad de trabajo del curso será eminentemente práctica. En esta dimensión práctica, se espera que los alumnos realicen lecturas de los textos propuestos y efectúen devoluciones escritas, y lleven a cabo pequeños trabajos individuales o grupales en donde puedan poner en práctica el empleo de técnicas cualitativas de investigación, cuyo armado previo, formulación, ejecución y resultados serán puestos a consideración del curso en talleres de trabajo grupales. También se prevé la proyección de videos, cortos y películas que ayuden al dictado de las distintas temáticas abordadas en el curso, o que sean del interés del grupo cursante. Las instancias de evaluación serán varias, habiendo solamente una instancia de parcial domiciliario que tendrá el formato de una monografía (con formato y temas a determinar por el cuerpo docente y los alumnos), y que será entregada al finalizar la cursada. Para la evaluación integral del curso se tendrá en consideración la asistencia a clase de los/as alumnos/as, su participación en clase, su compromiso con los trabajos prácticos encomendados, y su producción escrita. Aquellos alumnos que deseen rendir la materia en calidad de libre, deberán presentar un trabajo monográfico (con un máximo de 4000 caracteres, tipiado a espacio simple, letra Arial o Times New Roman tamaño 12, hoja A4, con 4 una carátula consignando todos los datos del/la alumno/a) realizado en base a una guía de temas del programa de estudios vigente y que será provista por la cátedra. Dicho trabajo deberá ser entregado a la docente de la cátedra –sin excepción- 15 (quince) días antes de la fecha de examen. Módulo I. Introducción a la etnografía. La etnografía como enfoque, método y texto. 1. Del realismo etnográfico a las etnografías experimentales. Positivismo y naturalismo. Etnometodología reflexiva. Perspectiva interpretativista. GUBER, Rosana (2004): La Etnografía. Método, campo y reflexividad. Introducción, Cap. 1 y 2. (Páginas 11- 54). Ed. Norma. Buenos Aires, Argentina (B.B.E y B.EDA. Apunte 1997). GUBER, Rosana (2005): El trabajo de campo etnográfico, trayectorias y perspectivas. En: El Salvaje Metropolitano. Reconstrucción de conocimiento social en el trabajo de campo Cap.1 (Páginas 16-27) Paidós Estudios de Comunicación, Buenos Aires, Barcelona, México. MARCUS George y Michael FISCHER (2000): La antropología como crítica cultural: Un momento experimental en las Ciencias Humanas (Páginas 41-79) Arrourtu Editores. Buenos Aires. (B.B.E). MALINOWSKI, Bronislaw (1986): Introducción: objeto, método y finalidad de la investigación. En: Los argonautas del Pacífico Occidental. Un estudio sobre comercio y aventura entre los indígenas de los archipiélagos de la Nueva Guinea melanésica, (Páginas 19-42). Ediciones Península, Barcelona. Módulo II. Método etnográfico I. 1. El lugar central de la ‘perspectiva del actor’ en el análisis etnográfico. Relativismo. Descotidianización y extrañamiento. 5 GUBER, Rosana (2005): El enfoque antropológico. Señas particulares. En: El Salvaje Metropolitano. Reconstrucción de conocimiento social en el trabajo de campo, Cap. 3 (Páginas 36-46). Paidós Estudios de Comunicación, Buenos Aires, Barcelona, México. GEERTZ, Clifford (1994): Desde el punto de vista del nativo: sobre la naturaleza del conocimiento antropológico. En: Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretación de las culturas (Páginas 73-90). Barcelona, Gedisa. 2. El investigador como instrumento de la investigación etnográfica. El trabajo del etnógrafo en el campo como instancia reflexiva del conocimiento. Principios de la autoridad etnográfica. Incidentes y emociones como parte de la investigación. GUBER, Rosana (2004): El investigador en el campo. En: La Etnografía. Método, campo y reflexividad. Cap. 5 (Páginas 101- 119). Ed. Norma. Buenos Aires, Argentina (B.B.E y B.EDA. Apunte 1997). GUBER, Rosana (2005): El trabajo de campo instancia reflexiva del conocimiento. En: El Salvaje Metropolitano. Reconstrucción de conocimiento social en el trabajo de campo, Cap. 4 (Páginas 47-57). Paidós Estudios de Comunicación, Buenos Aires, Barcelona, México 3. Planificación metodológica del trabajo etnográfico de campo: Criterios para la definición de los niveles de análisis y unidades de estudio, y construcción del objeto de investigación. Informantes relación entre sujeto investigador y sujeto de la investigación. Asignación de roles. GUBER, Rosana (2005): Capítulos 5, 6 y 7. En: El Salvaje Metropolitano. Reconstrucción de conocimiento social en el trabajo de campo, (Páginas 58-108). Paidós Estudios de Comunicación, Buenos Aires, Barcelona, México. 4. Métodos y técnicas de recolección de información. Acerca del mirar, ver, observar y contemplar. Observación participante. Entrevistas. 6 GUBER, Rosana (2004): Capitulo 3. La observación participante y Capitulo 4 La entrevista etnográfica o el arte de la “no directividad”. La Etnografía. Método, campo y reflexividad. Introducción, (Páginas 55-100). Ed. Norma. Buenos Aires, Argentina (B.B.E y B.EDA. Apunte 1997). ´ GUBER, Rosana (2005): La entrevista antropológica. Preguntas para abrir los sentidos. En: El Salvaje Metropolitano. Reconstrucción de conocimiento social en el trabajo de campo, Cap. 11 (Páginas 143-165). Paidós Estudios de Comunicación, Buenos Aires, Barcelona, México. Módulo III. Método Etnográfico II. 1- Método Biográfico y Método Genealógico. DAVINSON PACHECO, G. L. (2000): Genealogía del método genealógico. Enhttp://www.sappiens.com/sappiens/comunidades/enfearti.nsf/Genealog%C3%A Da%20del%20m%C3%A9todo%20geneal%C3%B3gico/0F5DECDF917E7318C1 25700D0058D5F5!opendocument Página visitada el 18 de Agosto de 2008. DAVINSON PACHECO, G. L. (2006): Una mirada al método genealógico y un ejemplo de su aplicación en un pueblo de Tlaxcala (México). En: http://www.angelfire.com/emo/tomaustin/met2/metgen.htm#[1] Página consultada el 18 de Agosto de 2008. PIÑA, Carlos (1986): Sobre las historias de vida y su campo de validez en las ciencias sociales. Documento de Trabajo, Programa FLACSO-Santiago de Chile, Nº 319, (B.B.E). RIVERS, W. H.R (1975): El método genealógico de la investigación antropológica. En: LaAntropología como ciencia. José Llobera (comp.). Cap. 2, pp. 85- 96. Editorial Anagrama.Barcelona, España, (B.B.E y B.EDA. Apunte. 2034 y 319). 7 YUNI, José A. y Claudio URBANO (2000) Los Métodos Biográficos. En: Mapas y Herramientas para conocer la Escuela. Investigación etnográfica e investigación-acción. Cap. 10 (Páginas 207-224). Editorial Brujas, Córdoba. 2- El registro o notas de campo. GUBER, Rosana (2005): Cap. 12 El registro de campo: primer análisis de datos y Cap. 13 Casos de Registro. En: El Salvaje Metropolitano. Reconstrucción de conocimiento social en el trabajo de campo, (Páginas 166-182). Paidós Estudios de Comunicación, Buenos Aires, Barcelona, México. 3- Análisis de datos y procesamiento de la información. Describir, Traducir, Explicar e Interpretar. Descripción densa. Triangulación. GEERTZ, C. 1986: “Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura”. En: La interpretación de las culturas. Gedisa, México. VELASCO, Honorio y Angel DÍAZ RADA (1997): Cap. 2 Describir, Traducir, Explicar e Interpretar, y Cap. 7 Una segunda aproximación al modelo de trabajo en etnografía. La dimensión epistemológica y crítica. El trabajo de campo. La Lógica de la investigación etnográfica. Un modelo de trabajo para etnógrafos de la escuela. (Páginas 41-72 y 213-250) Editorial Trotta, Madrid (B.B.E). YUNI, José A. y Claudio URBANO (2000) Análisis e interpretación de datos. En: Mapas y Herramientas para conocer la Escuela. Investigación etnográfica e investigación-acción. Cap. 12 (Páginas 245-260). Editorial Brujas, Córdoba. Módulo IV. Antropología Visual. 1- El empleo de medios audiovisuales en investigación sociocultural. Filmes y fotografías como fuentes documentales y parte de activa de la construcción etnográfica. 8 COLOMBRES, A. (editor) (2005): Cine Antropología y colonialismo. Edición ampliada. Serie antropológica, Ediciones del Sol, Buenos Aires. MARTINEZ, A. y Liliana TAMAGNO (2006): La naturalización de la violencia. Un análisis de fotografías antropométricas de principios del siglo XX. Cuadernos de Antropología Social N°24: 93-112. PRELORÁN, J. (2006): Conceitos étnicos e estéticos no cinema etnográfico. En. Caderno de Textos Antropología Visual: pp. 8-20 (B.B.E.). Módulo V. Etnografía de Sociedades Aborígenes. 1- Lectura, análisis e interpretación crítica de etnografías dedicadas al tratamiento de ciertos aspectos de la vida de sociedades aborígenes sudamericanas. DESCOLA, Philippe [1993] 2005: Las Lanzas del crepúsculo. Relatos Jíbaros. Alta Amazonia. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, México D.F. (B.B.E y E.D.A). ESCOLAR, Diego (2007): Los dones étnicos de la nación. Identidades huarpes y modos de producción de soberanía en Argentina. Buenos Aires, Prometeo. Lecturas recomendadas como apoyatura. Módulo I. BARTRA, R. (1993): Salvajismo, civilización y modernidad: la etnografía frente al mito.Alteridades 3 (5): 35-50. HIRSCH, Silvia y Pablo WRIGHT (1993): De Bali al postmodernismo: una entrevista con CliffordGeertz. Alteridades: 3 (5): 119-126. 9 LÉVI- STRAUSS, Claude (1975): Las tres fuentes de la reflexión etnológica. En: La Antropologíacomo ciencia. José Llobera (comp.). Cap. 1 (Pág.15-23). Edit. Anagrama. Barcelona, España.(B.EDA. Apunte: 2034). PACHECO DE OLIVEIRA, Joao (2006) Pluralizando tradiciones etnográficas: sobre ciertomalestar en la Antropología. En: Hacia una antropología del indigenismo, pp. 201-218. Joao Pacheco de Oliveira, Compilador. Contra Capa Livraria. Río de Janeiro. (B.B.E). Módulo II. BOIVIN, M., A. ROSATO, V. ARRIBAS (1999): Capitulo 4. Observación participante. En: Constructores de otredad. Una introducción a la Antropología Social y Cultural, (Páginas 143-155). Eudeba. Buenos Aires (B.B.E y B.EDA. Libro F110). LINS RIBEIRO, Gustavo (1999): Descotidianizar. Extrañamiento y conciencia práctica, un ensayos obre la perspectiva antropológica. En: Constructores de otredad. Una introducción a la Antropología Social y Cultural, (Páginas 237-242). Eudeba. Buenos Aires, (B.B.E y B.EDA. Libro F110). ONDELJ, M. y P. R. BONAPARTE (2001): El sentido común y el conocimiento antropológico.Ejercicios para empezar a pensar como un antropólogo. En: La trama cultural. Textos deantropología y arqueología. 2da. edición corregida y aumentada, Mariano Garreta y CristinaBelleli (compiladores), pp. 47-58. Ediciones Caligraf, Buenos Aires. YUNI, José A. y Claudio URBANO (2000) Métodos y técnicas cualitativas de recolección de datos, Observación participante, La Entrevista. En: Mapas y Herramientas para conocer la Escuela. Investigación etnográfica e investigación-acción. Cap. 8, 9 y 11 (Páginas 168-205 y 224-247). Editorial Brujas, Córdoba. Módulo III. CÁTEDRA DE INTRODUCCIÓN A LA METODOLOGÍA Y TÉCNICAS DE LA INVESTIGACIÓN II. (2005) Historias de Vida. En: Un recorrido en la búsqueda de NOS-OTROS. Año 1/Número 1, Diciembre 2005. Escuela de Antropología/ Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario. 10 LÉVI-STRAUSS (1993): Prefacio. En: Estructurales elementales del parentesco, pp. 11-59. PlanetaAgostini. España. (Apunte: 1763). SAURTU, R. (comp.) (1999) El método biográfico. La reconstrucción de la sociedad a partir del testimonio de los autores. Editorial de Belgrano. Universidad de Belgrano. Buenos Aires, (B.B.E). SECRETARÍA DE CULTURA PRESIDENCIA DE LA NACIÓN (2007) Mujeres dirigentes indígenas. Relatos e Historias de vida. Serie Cultura Ciudadanía y Diversidad. Proyecto Coordinado por Geraldine Camjalli. Buenos Aires. Mòdulo IV. SAMAN, E. (2006): Mito e Fotografía-as aventuras eróticas de Kamukua. En. Caderno deTextos Antropología Visual: pp. 46-50 (B.B.E.). SOARES FREIRE, M. (2006): O filme de pesquisa, algunas considerações metodológicas. En. Caderno de Textos Antropología Visual: pp. 21-25. (B.B.E.). Módulo V. BRIONES, Claudia (editora) (2005) Cartografías Argentinas. Políticas indigenistas y formaciones provinciales de alteridad. Editorial Antropofagia. Buenos Aires (B.B.E.). LEVI-STRAUSS, Claude [1955] 1970: Tristes trópicos. EUDEBA. Buenos Aires. (B.B.E. y E.D.A.) 11