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Vestiduras para el Sacrificio, comunes a los Obispos y sacerdotes Son seis las vestiduras sagradas para el Sacrificio de la misa, comunes a los obispos y sacerdotes, que son: amito, alba, cíngulo, manípulo, estola u orario, casulla o planeta. El Concilio Remense1 manda que no se celebre sin estas vestiduras el Santo Sacrificio de la Misa. Estas cosas son comunes a los obispos y demás sacerdotes, porque en las seis es común su potestad: catequizar, bautizar, predicar, ofrecer la Sagrada Eucaristía, absolver y ligar. El amito, dice Alcuino Flaco2 sucedió a la vestidura que en la iglesia antigua se llamaba “superhumerale”, que en la lengua hebrea se dice Ephod. Cubría el cuello, parte de la espalda, y pecho. Dejaba lugar para el racional o pectoral en el cual estaban escritos los nombres de los doce Patriarcas en cuatro órdenes de piedras. Este superhumeral estaba tejido en oro, jacinto y otras varias materias, y colores, como se dice en el Éxodo (cap. 28). Esta prenda era de uso exclusivo del Sumo Pontífice. Los sacerdotes y levitas usaban un superhumeral o amito distinto. El amito de los cristianos es una vestidura con la que el sacerdote cubre su cabeza, y después ciñe su cuello, cubriendo sus hombros, por esto se dice “amito ab amicendo” o “cooperiendo”. Se pone debajo las demás vestiduras, y se llama en la Iglesia superhumeral, porque se extiende sobre los hombros y están cubiertos con él. El amito significa la elevación del alma que debe tener el sacerdote, y la fe con las buenas obras, sirviendo al sacerdote como de un broquel. Esto pide el sacerdote al Señor cuando dice al ponérselo 3: Impone Dómine capiti meo, etc. como dice el Eclesiástico. El amito trae a la memoria el asqueroso lienzo con que los judíos cubrieron el rostro de Cristo cuando al darle golpes le decían: Dinos quién te golpeó. Por eso le adora el Sacerdote al ponérselo, como dice Mateo4 y Lucas5. Cubre el amito el pecho y la espalda, en significación de fortaleza y santidad exterior con que debe ejercitarse el sacerdote en todas las obras de virtud. Las dos cintas, con las cuales el amito hace una cruz en el pecho y se ata asegurándolo en la espalda simbolizan la buena intención y fin que han de tener sus palabras y obras, porque siendo el primer ornamento que viste el sacerdote, acude a reformar el cuello, donde está la voz. Porque la lengua del sacerdote que se viste para alabar y consagrar a Dios debe tener mucha reforma, siendo ajenas sus obras a toda hipocresía, acompañadas de toda verdad y sencillez, como dice San Pablo 6. Las cintas deben ser de dos varas7 cada una, para que se forme bien la cruz en el pecho y se asegure en la espalda, como lo manda la rúbrica. Los Apóstoles usaron este ornamento, que pasaron a sus sucesores. El amito se 1 Capítulo 4. Teórico musical; fué abad de San Martín de Tours y el primero que menciona los ocho tonos llamados gregorianos. Fue restaurador de los estudios en época de Carlomagno, el cual lo nombró director de las célebres Escuelas Palatinas. Por primera vez clasificó los tonos auténticos: I, Protus; II, Deuterus; III, Tritus, y IV, Tetrachius, y estableció también en cuatro los tonos plagales: Obliqui seu Laterales. Su nombre indica que son una parte de todo tono auténtico. Nació en York en 735; murió en Tours en 804. 3 Impone, Domine, capiti meo galeam salutis, ad expugnandos diabolicos incursus. 4 Cap 27. 5 Cap 22. 6 Cap 5. 7 Medida de longitud que se usaba en distintas regiones de España con valores diferentes, que oscilaban entre 768 y 2 912 mm. pone a la cabeza en forma de corona, y el sacerdote la deja si al quitársela. Formando una cruz con las cintas, adorándolo al ponérselo y al sacárselo para dar a entender que la grandeza de la divinidad se cubrió con nuestra humildad, como lo dio a entender el Ángel del Apocalipsis, que siendo tan fuerte descendía “amictus” nube, según la expresión de Isaías8. Simboliza también la caridad que debe tener el sacerdote como principio y fin de todos los preceptos de Dios, dice San Pablo escribiendo a Timoteo9, que el principio y el fin del mandamiento de Dios es la caridad, que nace del corazón perfecto, de la buena conciencia y de la fe no fingida. El alba, según dice San Isidoro10, Alcuino, Durando, el Carnotense y otros, es una vestidura de lino muy blanca, la que los griegos llaman “poderis” o “podas. Los eclesiásticos le llaman túnica, “camisa línea”. Esta prensa debe ser larga y bajar hasta los pies, porque los griegos llaman “podos” a los pies. La palabra alba se deriva del verbo “Albeo”, que significa blanquear; se dice alba porque debe ser muy blanca, tersa y limpia. En el antiguo Israel se le llamó “viso” porque las albas se hacían del lino de Egipto, del más fino y blanco de todos. Cuando el sacerdote se reviste de con una vestidura semejante a la que vistió Cristo por burla de Herodes, aprende la paciencia y sufrimiento con que debe padecer las injurias, pues se las coloraron al Señor por escarnio y burla. El alba se hace de lino para que entienda el sacerdote que así como se blanquea el lino a costa de muchos golpes y heridas, así, el sacerdote a heridas de dolor y golpes de corazón ha de buscar la limpieza y candor de su alma, la que no tuvo por su nacimiento, como dice David11. El alba debe cubrir el cuerpo porque en esto se simboliza la esperanza, que proviene de la gracia, y de los merecimientos de la Iglesia, por lo que nos salvamos, como dice San Pablo12. El ser larga significa la justicia que el sacerdote debe guardar en todas sus obras y acciones. Significa que el sacerdote de Cristo ha de estar adornado de todas las virtudes, tal como lo dieron a entender aquellos dos ángeles que aparecieron con vestiduras blancas en la resurrección del Señor, como lo relata San Juan13. Las mangas han de ser angostas y justas a los brazos, porque como dijo Inocencio III, al levantar los brazos éstos quedarían descubiertos, cosa indecente en tan grande sacrificio, por lo que los sacerdotes deben procurar estén los paños o cercos de las mangas labrados con el mayor adorno, decencia y compostura. Pasemos ahora al cíngulo. Es un indumento que el sacerdote se ciñe. El nombre deriva del verbo cingo, que significa ceñir o apretar. Se dice cíngulo porque significa el temor de Dios, y simboliza el primer azote con que Pilatos hirió a Cristo Nuestro Señor. El cíngulo dice Flaco14 sucede al cinto. En el 8 9 Is 10. Tm 1. San Isidoro de Sevilla (Cartagena ?, c. 560 - † Sevilla, 4 de abril de 636), obispo, teólogo, cronista, compilador y santo hispanorromano de la época visigoda. 10 Fue arzobispo de Sevilla durante más de tres décadas (599-636) y uno de los grandes eruditos de la temprana Edad Media. 11 Sal 50. Ecce enim in iniquitatibus Rm 8. 13 Jn 20. 14 Cap. 19. 12 antiguo Israel se llamó “zona”, “zofir” o “bolteo”. Este sirve para ceñir la vestidura larga, y simboliza la discreción que debe tener el sacerdote en la ejecución de las vestiduras. San Juan vio a Cristo ceñido con cíngulo en el Apocalipsis15 en medio de candeleros de oro el semejante al Hijo del Hombre, que era Jesucristo Nuestro Señor, vestido con una vestidura blanca, ceñidos los pechos con una zona, o cinta de oro, símbolo de su perfecta caridad. El cíngulo significa la fortaleza de que está el Señor vestido y ceñida, como dice David16. El mismo Dios dijo a Job17 cíñete y ármate de fortaleza, como varón fuerte, para llevar los trabajos, dolores y penalidades que padeces. En sentido moral simboliza la virtud de la caridad, como dijo el Señor a sus discípulos por medio de San Lucas18: Tened enfrenados; lo que dice el Sacerdote al ceñirse: “Percinge me Domine, etc”. Los cabos que cuelgan cogida la estola simbolizan la prudencia y templanza, que son virtudes cardinales, cuyo oficio es vencer los apetitos sensuales. También significan la justicia y fortaleza, como dijo el Señor al profeta Isaías19. Será ceñido y ajustado la Fe, y la Ley de Dios, a imitación de Cristo Nuestro Señor, a quien representa el sacerdote, o también se dirá que son la oración y el ayuno, con lo que se conserva la castidad, como dijo el Señor a sus Apóstoles. El cíngulo se inventó solo con el fin de que aplique y recoja el alba, por lo que algunos dijeron que no era ornamento sagrado: y se defienden, diciendo que el Papa León IV, escribiendo a sus obispos y contando los ornamentos, olvidó y dejó éste. Esta es la causa por la que aunque se bendicen los demás ornamentos, el cíngulo no se bendice. San Jerónimo dice que se acuerda de unos muy labrados y hermosos. Inocencio III, se acuerda de otros, cuyas extremidades estaban adornadas de borlas de oro y plata: una Reina de Francia labró uno para la iglesia que pesaba tres libras de oro. El Manípulo El manípulo se dice “a manu”, porque se coloca a la mano, y adorna; no tiene antecedente en el antiguo Israel. Lo cierto es que su uso comenzó en la Iglesia de Cristo. Servía para limpiar la boca, y las lágrimas de los ojos que los sacerdotes derramaban en el Santo Sacrificio de la Misa. El manípulo significa, literalmente, un ramillete de flores diversas, que son las virtudes, con que los sacerdotes irán cargados a la Gloria, como dice David; los que viven, vendrán con gran alegría, llevando los ramilletes de sus buenas obras, El concilio Remense recose diez nombres para el manípulo: “mapula”, “suadrium”, “cingulum”, “brachiale”, “phano”, “mantile”, “lintheum”, “cinticulun”. Ruperto fue el primero que le dio el nombre de manípulo, con que se ha quedado. Este era un lienzo, que San Silvestre Papa mandó que llevaran los Sacerdotes en el brazo izquierdo para limpiar el rostro, y después quedó por ornamento del brazo, dice el Cardenal Belarmino20, El manípulo simboliza el cuidado en las 15 Ap Cap I, 6. Sal 92. 17 Jb 38 y 40. 18 Lc 12. 19 Cao II. 20 Nace hacia el año 1542 en Montepulciano. Profesó en la Compañía de Jesús a sus diecisiete años y residió en los Países Bajos. De joven se mostró orador fácil y fogoso. Fue llamado a Roma por el Papa Gregorio XIII para fundar la famosa cátedra «de controversias», en la que destacó como teólogo de gran erudición y lucidez, y de la que brotó la obra que lleva el mismo título. Ocupó los cargos de Director Espiritual y Rector del Colegio Romano. Clemente VIII le nombró Cardenal y se valió de su colaboración para la edición de la «Vulgata Clementina». Gobernó durante unos años el arzobispado de Capua. 16 buenas obras, y la vigilancia en el obrar, dice el Beda el Venerable. También está simbolizada en él la penitencia, que limpia las almas de sus pecados, y representa la soga con que ataron los judíos a Cristo cuando le prendieron. El manípulo se pone en el brazo izquierdo para enseñar a los sacerdotes que no estén atados a los bienes de la tierra, dilatando el ánimo, para que codicien los del Cielo; porque el brazo izquierdo en la Sagrada Escritura significa la vida presente, y el diestro simboliza la eterna. El subdiácono y diácono llevan manípulo cuando asisten al altar para enseñarnos que los Ministros, en su Altar, deben esperar el premio, y le llevan en el brazo izquierdo en significación de la amorosa compañía que han de hacer los Ministros de Dios a Cristo Nuestro Señor en los trabajos de esta vida, para después gozarle en la eterna. Se venera el manípulo al ponerse y al quitarse porque simboliza la ligadura, con que los judíos ataron al Señor a la columna para azotarle. La estola es una vestidura que el sacerdote lleva rodeada al cuello a modo de collar, con la que forma una cruz en el pecho, se llama orario y deriva del verbo oro, que significa orar. Antiguamente la estola era una vestidura blanca, que llegaba hasta los pies, que usaban los Patriarcas antes de la Ley de Moisés. Los Patriarcas en la ley natural la usaban para recibir la bendición de sus padres. Se la ponían los Pontífices, cuando ofrecían sacrificios a Dios, y después que se usó el alba, la estola se volvió collar pendiente de cuello y hombros como dice Durando21. Se dice estola porque simboliza la mortificación de la carene, lo que expresa poniéndosele como Cruz; porque el sacerdote debe llevar consigo la cruz de la penitencia, y rendir principalmente la cabeza a la Ley de Dios. También simboliza la obediencia del Hijo de Dios que lo llevó hasta ponerse en el árbol de la cruz para redimir al género humano 22. A la estola se llama orario porque esta vestidura dice Rabano23 sólo es concedida a los a los que oran y predican la Ley de Cristo; porque con ella se incita al ministerio de la predicación, y el pueblo se mueve a la meditación de la ley. Los Sacerdotes pueden lícitamente bautizar, ungir y hacer otras cosas en la Iglesia sin los demás ornamentos, pero sin la estola no pueden sino en caso de grandísima necesidad, dice Durando24. El sacerdote se pone la estola en el pecho en forma de cruz porque se simboliza según Buenaventura25la Pasión, y muerte de Cristo, la que ha de llevar el sacerdote en su corazón. También significa el yugo de la Ley de Dios, que es suave y llevadero, como dice San Mateo26. Mi yugo es suave en la dulzura, inmenso en la delectación. Lo mismo le dice al obispo al sacerdote cuando le ordena (porque es del todo suave, Terminó sus días en Roma, retirado junto a los novicios de la Compañía. Moría el 17 de septiembre de 1621. Mereció los elogios de «teólogo eminentísimo, defensor acérrimo de la fe católica, varón discreto, humilde, extraordinariamente limosnero». Pío XI le beatificó en 1923, le canonizó en 1930 y le declaró Doctor de la Iglesia en 1931. - Fiesta: 13 de mayo. Misa propia. Guillaume Durando o Durand de Saint-Pourçain, llamado Doctor resolutissimus; Saint-Pourçain, c. 1270-Meaux, 1334) Teólogo y filósofo escolástico. Dominico, adquirió tal reputación que fue llamado por el papa Juan XXII y nombrado obispo de Puy (1318) y de Meaux (1326). Contribuyó a acelerar la decadencia de la escolástica y sostuvo el nominalismo. Escribió In sententias theologicas Petri Lombardi commentariorum libri quatuor. 21 22 EstéfanoEduense, I de Sacr. Cap 10. L. I. C.1 N.6 25 De Sac. Mis. 26 Mt 11, 23 24 como con amor se lleve). También simboliza la última atadura con que ataron los judíos para crucificarle, dice san Juan27. La estola es larga y llega hasta la rodilla porque significa fortaleza porque significa la fortaleza la fortaleza que el sacerdote debe tener en lo próspero y adverso, según Durando 28. Cuelga a entrambos lados y llega hasta las rodillas, que es con lo que se hace genuflexión y reverencia, dice San Pablo29 para que entienda el sacerdote que ha de ser manso, y humilde corazón, imitando a Cristo que así nos enseñó por San Mateo30: aprendan de mi que soy manso y humilde de corazón, dándonos ejemplo dice la Púrpura de Hugo, cuando lavó los pies a sus discípulos, y entre ellos al traidor Judas. El sacerdote se ciñe con el cíngulo el lado derecho e izquierdo para que se entienda que ha de estar fuerte, listo y valiente para luchar y resistir los ardores e impulsos de la carne, dice Durando31. Por este motivo la estola significa el estado de la inocencia en que Dios creó a Adán, inocencia que perdió por desobediencia. Esto se da a entender con las palabras que dice el obispo, cuando ordena el sacerdote al ponerle la estola. “Vístate el Señor con la estola de la inocencia”, palabras a las que el sacerdote respode “Redde mihi Domine” (etc) dándole a entender que, para ser restituido al estado de la inocencia, que perdió Adán, ha de ser por la obediencia a los preceptos divinos, según el mismo Durando. El diácono lleva la estola sobre un hombro y el sacerdote sobre los porque así lo mandaron los concilios bracarense32 y todelano cuarto33 porque el Sacerdote oficia y el diácono ministra; y por esta causa le queda libre el hombro le queda libre el hombro derecho, para que con más presteza acuda al servicio del Sacerdote, dice Fortunato. En el diácono se simboliza la vida activa, porque se ocupa en el servicio y amor al prójimo. En el sacerdote simboliza la vida contemplativa, como se dice en el libro de los Números34. El estolón, o estola pontificia, es símbolo de la fortaleza, que es alegoría de aquella que pidió el padre para vestir y cubrir la desnudez del hijo pródigo 35. Se coloca sobre el hombro derecho, uniéndole bajo el brazo, como refiere san clemente Obispo Metense, tío de San Clemente papa. Así lucho y detuvo al dragón. Cedreno escribe que en Augusta se hallaron estolas de los Apóstoles, que eran como los estolones que en tiempo de cuaresma usa la Iglesia. Se llama casulla es el último ornamento común al obispo y al sacerdote. Se dice casulla, cuasi casa, porque es la casa en que todo sacerdote se recoge y encubre. Antiguamente la casulla cubría todo el cuerpo del sacerdote con unas mangas anchas, que cubrían sus hombros, brazos, al modo de sobrepellices que se usan en Portugal. Esta vestidura que tiene la más gloriosa significación, porque aunque las otras vestiduras simbolizan virtudes particulares, la casulla simboliza la caridad, que las abraza y ciñe a todas. San Isidoro, Arzobispo de Sevilla, dice que la primera casulla se tejió en Dalmacia, la que estaba bordada 27 Jn 3. Núm 1. 29 Ad corinth. Epist. 2. 30 Mt. 11. 31 Núm 5. 32 Can. 27 33 Can 39 34 Cap 3. 35 Asserte Illia Stolam primam. 28 con clavos de púrpura, de donde tomó su nombre. Esta vestidura, en el pasado era propia de emperadores y reyes. El calabio era una vestidura era una vestidura muy parecida a ésta, menos el llevar mangas, y luego se llamó Dalmática. Esta vestiduras también fueron usadas también por los escribas, según escribe Nicetas36. Esta vestidura sagrada es semejante a lo que los antiguos llamaron “penula”, los griegos “Phaynomme”, y “holen”, los latinos planeya. Gabanto la considera semejante al “En los primeros tiempos de la Iglesia era un ornamento que cubría todo el sacerdote, por lo que el asistente ayudaba en la elevación de la Hostia, por ser la `planeta muy pesada; hoy se hace los mismo con la casulla, aunque los griegos siempre la llaman planeta. La casulla simboliza la vestidura la vestidura de purpura con que vistieron por burla los soldados a Cristo Nuestro Señor, dice San Juan37y que Pilatos le quitó junto con sus vestiduras, para hacerle Rey de burlas, por haber dicho que era Rey, según refiere San Mateo38. También representa la túnica inconsútil sobre la que echaron suertes los soldados y no dividieron, porque no tenía costura, según San Juan39, siendo hecha o tejida con agujas, según el Cardenal Hugo. Esta es la vestidura nupcial de la que habla Cristo por boca San Mateo40 y que expone el “Sol de las Escuelas”41. Santo Tomás, refiriéndose a esta vestidura dice: Vino Cristo, nuestro bien, vestido cuando encarnó, y celebró bodas con su Esposa la Iglesia, siendo el tálamo el vientre virginal de María Santísima, como lo declara la exposición sobre San Mateo. La casulla ha de ser angosta delante y más ancha detrás, para dar a entender que es un solo Dios al que debemos amar, como dijo Moisés en el Deuteronomio42: ¡Oye Israel, Nuestro Dios y Señor es uno! El ser ancha a la espalda, simboliza la extención, y anchura de la caridad, porque esta se extiende hasta amar los enemigos, como lo manda el Señor por boca de San Mateo43 y por esto el Rey David dice en el salmo 118 que el mandamiento de Dios es ancho, y extendido. Antiguamente la casulla no estaba abierta por parte alguna, y después, con el discurrir del tiempo la hicieron abierta, como es hoy por los lados, y sin mangas por la comodidad (que es tanta la que se busca, que aun a las cosas divinas no perdona). Puesta la casulla el sacerdote saca y extiende los brazos fuera de ella, porque en esta acción simboliza la extensión de los brazos de Cristo Señor en la Cruz, como dice Estéfano Eduense44. La casulla significa el yugo del Señor, según dice el sacerdote en la oración, lo mismo que la estola, pero de diferente manera; porque la estola significa el yugo de la cruz y Pasión de Cristo, la paciencia y fortaleza que se requiere para cargarla y tolerarla, mientras que la casulla significa el yugo del amor de Dios, que por esto denota la caridad, la suavidad y dulzura. Con estas vestiduras sagradas se adorna el sacerdote, el 36 Lib. I. cap. 39. Jn cap.19. 38 Cap.27. 39 Cap 19. 40 Cap. 22. 41 Santo Tomás de Aquino. 42 Cap. 6. 43 Cap 5. 44 Cap. 10. 37 soldado de Cristo, el pontífice, y el obispo. Cubre la cabeza con el amito como verdadero soldado de Cristo que se sirve de celada o morrión. Cubre con el alba todo el cuerpo en lugar de cota o malla. Se ciñe con el cíngulo en lugar de arco y flechas. Se pone el manípulo en lugar de maza. Rodear el cuello con la estola es blandir y dar vueltas con la lanza. Con la casulla se ampara y defiende en lugar de escudo y rodela; se pone las botas, que son las pieles de animales muertos, para que se acuerde, que el Hijo de Dios se hizo hombre y murió por él y que también él ha de morir; y que con este calzado de la humanidad estuvo encubierta la Divinidad. Toma el Misal que es la espada, y con esto vence, y mata al enemigo. Todo esto es de Juan Beletheo45. Estas son las seis vestiduras sagradas que, juntas con los zapatos, suman 7, las que simbolizan; las que simbolizan los siete dones del Espíritu Santo, con los que el Ministro de Dios debe estar adornado, armas contras los siete pecados mortales. Simbolizan las siete virtudes, las tres teologales y las cuatro cardinales que deben brillar en el sacerdote; las siete obras de misericordia, que debe practicar, los siete dones que tendrá en la gloria, con los que vivirá eternamente. Decimos que los ornamentos son sagrados por el fin que se perseguía al instituirlos, es decir, servir al Santísimo Sacramento del Altar, tal como a los del rey se denomina reales y los del emperador imperiales, y por la bendición sagrada que el prelado les echa, o el obispo o los abades que son mitrados, por privilegio particular que tienen los prelados de las religiones mendicantes, y toda bendición de las que usa la Iglesia por costumbre inmemorial y Tradición apostólica. La bendición particular que se da a los vasos sagrados, ornamentos, palias y corporales tiene los fundamentos siguientes. Primeramente por llamarlos benditos San Clemente, y sagrados porque por el mismo caso que hayan servido en el sagrado ministerio le queda, aunque no se hayan bendecido. Los Sagrados pontífices Sixto y Sotero prohíben a los seglares el tocarlos y de ocurrir esto así, dice San Gregorio Nacianceno, Eusebio papa quiere que el obispo consagre el corporal. San Esteban recuerda a Hilario de decencia con la que han de tratar los ornamentos por su bendición. Texto preparado por José Gálvez Krüger para la Enciclopedia Católica. Tomado de Lobera, Antonio “El Porqué de todas las ceremonias de la Iglesia” Ignacio Porter, Impresor y Librero 1769 45 C.32.