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2.3 Las culturas …El hombre espera al hombre, más todavía es su única ocupación inteligente […] sólo un juicio humano es inteligible, aun si se trata de la tierra: los paisajes melancólicos son los paisajes donde los niños mueren de hambre, los paisajes trágicos son los que filas de gendarmes con cascos y convoyes de cañones atraviesan, los paisajes exultantes son los paisajes en donde cualquiera puede besar a una mujer sin temblar de frío o de miedo… Paul Nizan, Aden-Arabie1 U na vez planteada la especificidad de la reproducción humana por y en la cultura, se presentarán algunas generalidades sobre los siempre singulares referentes de los cuales esta categoría permite dar cuenta, así como sobre su dinámica, pasando del nivel de la identidad al de las diferencias. Así, la tercera sesión se centrará en las culturas,2 entidades concretas3 que se desarrollan —bajo la hegemonía de una de ellas— a partir de procesos perpetuos de homogeneización y diferenciaciones que requieren la colaboración de todas. Con el objetivo de dejar para siempre en este curso el enfoque biológico, esta sesión empezará con algunas generalidades sobre la franja muy borrosa que forman lo innato —prácticas automáticas— y lo aprendido —prácticas maquinales—, en la que trabajan una antropología racial y una psicología racial; entre éstas emergió, en los alrededores de 1. 2. 3. Nizan [1971(1960:135] (traducción mía). Una vez introducida, se deberá cuestionar esta palabra en plural en tanto fue utilizada por Lévi-Strauss (en el sentido asignado como lectura obligatoria) en el sentido de “sociedades”. De hecho, después de tantos años de hablar de “culturas” en este sentido, me parece cada vez más evidente que es impropio y —sin introducir el término de etnias— no habría más que tres usos de estas categorías centradas en lo cultural: cultura (tal como lo vimos en la sesión anterior), áreas culturales y sistemas culturales; por eso, la palabra “culturas” tendría que estar entrecomillada. Se introducirá desde Althusser algunas diferencias entre las tres categorías de concreto-real, concreto-de-pensamiento y abstracto-formal. FRANçOISE VATANT 1950, una genética de las poblaciones. Debido a que raza designa una población o un conjunto de poblacines que difiere(n) de otras por la mayor o menor frecuencia de ciertos genes4 y por lo tanto involucra la memoria genética, hoy en día gran número de antropólogos han renunciado a utilizar esta noción por las limitaciones que acarrea. Todavía en 1965 —cuando Leroi-Gourhan publicó su libro— se ignoraba casi todo lo genéticamente significativo, presuponiendo que el programa genético, constituido por la combinatoria de los genes, se modifica a ciegas y no recibe lecciones de la experiencia. Actualmente se sabe que ésta interviene en la selección de los cambios, aun si es a posteriori; además, mientras la noción de raza implicaba la búsqueda de rasgos que no tienen valor adaptativo, investigaciones recientes muestran que todos los rasgos que se acostumbraban retener para definir diferencias raciales están finalmente relacionados con factores de adaptación; más todavía, se ha encontrado que entre pueblos de un mismo grupo cultural pueden existir mayores diferencias genéticas que entre pueblos de grupos distintos por la lengua y la cultura. Así, los estudios de la genética han reemplazado la noción de tipo por la de población, y la de raza por la de stock genético. Tales consideraciones llevarán a dos reflexiones: Por un lado, la nueva perspectiva del estudio de fenómenos humanos desde lo cultural, es decir, desde las diferencias significativas que definen sus diversas unidades de agrupamiento. Las culturas, cualitativamente diferentes, son representativas todas de la humanidad, sin que se pueda demostrar la superioridad ni la inferioridad de ninguna; más todavía, ninguna puede prescindir de otra. En su articulación permanente en el tiempo y en el espacio, conformaron una dinámica que condujo a nuestra especie a la hegemonía que impone hoy —todavía— la civilización occidental con sus múltiples formas; este fenómeno —que no fue ni volitivo ni predestinado— se dio a partir de elecciones coyunturales, subordinadas a leyes generales de diferentes índoles, que abrían ciertas vías de desarrollo mientras cancelaban otras. La segunda reflexión, por otro lado, es sobre el racismo —forma prácticamente superada actualmente en su versión vulgar que descansaba sobre la noción de raza— como categoría construida sobre el fenómeno de exclusión. Sigue manifestándose con otras formas que suponen el cambio de escala de raza a cultura y, sobre todo, a etnia, categorías que representan versiones “culturalizadas” de la de razas en cuanto, a ciertas situaciones, pueden apuntar a dichos fenómenos de exclusión. Si bien la explicación de este fenómeno rebasa el marco de esta sesión, permitirá introducir una acepción de la dimensión ideológica de toda sociedad, que permea toda actividad humana incluyendo las más objetivas. 4. Elementos esencialmente invariables que se encuentran en los cromosomas y transmiten las características hereditarias de una generación a otra. INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA LAS CULTURAS Finalmente, se presentará la categoría más operativa de área cultural,5 que se retomará en la sesión III.1 para contrastarla con la categoría de formación social. Bibliografía Agamben, Giorgio 1997 Homo sacer, París, Le Seuil, L’Ordre philosophique. Althusser, Louis 1981(1967) “Prefacio: de El Capital a la filosofía de Marx”, en Althusser, Louise y Etienne Balibar, Para leer El Capital, México, Siglo XXI, pp. 18-80. Balibar, Etienne e Immanuel Wallerstein 1990 Race, Nation, Classe, Les Identités Ambigües, París, Editions de la Découverte. Beals, Ralph L., y Harry Hoyer 1963(1953) “Herencia y genética”, “Los criterios de raza”, “Tipos raciales en los hombres modernos”, “Problemas raciales”, en Introducción a la antropología, México, Aguilar, pp. 60-120 y 165-218. 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FRANçOISE VATANT 1981(1976) “Empiristas y racionalistas: transacciones económicas y actos de comunicación”, en Cultura y comunicación. La lógica de la conexión de los símbolos, Madrid, Siglo XXI editores, pp. 5-12. Leroi-Gourhan, André 1992(1945) “Capítulo VIII. Les problèmes d’origine et de difusión”, en Milieu et technique, París, Editions Albin Michel. Lévi-Strauss, Claude 1986(1983) “Raza y cultura”, en Mirando a lo lejos, Buenos Aires, Emecé, pp. 19-45. Montagu, Ashley (ed., introducción y notas) 1974 Frontiers of anthropology, Nueva York, C.P. Putnam’s Sons. Murdock, George Peter 1976 Guía para la clasificación de los datos culturales, México, UAM-Iztapalapa. 1987(1965) “Segunda parte. La naturaleza de la cultura”, “Tercera parte. La dinámica del cambio cultural”, en Cultura y sociedad, México, FCE, pp. 63-105, 109-151. Nizan, Paul 1971(1960) Aden-Arabie, París, Petite collection Maspero, núm. 6, p. 135. Olea Franco, A. 1986 “La teoría del equilibrio puntuado. 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Guía de lectura del texto 1. a) A partir de este texto, ¿cuáles son las relaciones entre cultura o sociedad, por un lado, y raza, por el otro? ¿Y entre cultura, por un lado, y sociedad, por el otro? b) Para Lévi-Strauss, ¿cuál es la originalidad de cada cultura? 2. a) ¿Cuándo puede hablarse de culturas diferentes? ¿Qué problemas implica tal pregunta? b) ¿Cómo supera Lévi-Strauss las problemáticas tradicionales que oponen historia acumulativa a historia estacionaria? c) ¿Cuáles son las diferentes relaciones que pueden establecer las culturas entre sí? d) ¿Cuál es la especificidad de la cultura occidental en la historia de la humanidad? 3. a) A partir de este texto, ¿es el etnocentrismo una característica propia de la sociedad occidental? b) ¿Cómo intentaron remediarlo los grandes sistemas religiosos y filosóficos de todos los tiempos? 4. a) Para Lévi-Strauss, ¿a qué responde el evolucionismo? ¿Cuál es su tesis fundamental y qué premisas supone? b) ¿Qué críticas hace? c) ¿Qué opinan ustedes de esta controversia? 5. a) ¿Cómo explica Lévi-Strauss la evolución de la humanidad? INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA LAS CULTURAS b) ¿Cuáles son las otras dos explicaciones antropológicas de tal evolución? c) ¿A qué corrientes corresponden? 6. a) ¿Cómo critica Lévi-Strauss la noción de progreso? b) ¿Cuál es el papel del azar en la evolución de las sociedades? 7. ¿Cuáles son las críticas fundamentales que se le puede hacer a este texto? 8. ¿Es correcto emplear la formulación “civilización mundial”? 9. Si tuvieran que hacer un balance de la “superioridad” de la civilización (en el sentido que le da Lévi-Strauss) actualmente, ¿cuál sería? 10. Relacionar este texto con las demás materias que están cursando.