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2º BACH | FILOSOFÍA
PAU - Unidad 3
Aristóteles
Áreas de los textos que habitualmente forman parte del exámen:
Conocimiento, Antropología, Ética y Política
2º BACH | FILOSOFÍA
Unidad 3
2.
La ciencia y el conocimiento
Áreas
Conocimiento
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Tratados lógicos (organon)
Ciencias teóricas
Ciencias prácticas
Ciencias productivas
Inducción-deducción
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Axioma-teorema
Sentidos-sentido común-imagen
Intelecto paciente-intelecto agenteconcepto
2º BACH | FILOSOFÍA | U3 - 2. La ciencia y el conocimiento
Un saber enciclopédico
Tratados lógicos
Siglo I DEC Andrónico de
Rodas edita la obra de A.
Tres grandes ramas de la ciencia (episteme)
Organon
Ciencias teóricas
Ciencias prácticas
Ciencias productivas
Preparación al estudio de
las ciencias. Son un
instrumento, una
preparación para el estudio
de las ciencias, no una
ciencia
Su fin es ampliar el
conocimiento, no son un
medio
Reflexionan sobre la
organización social y la
acción humana
Su fin es la producción de
objetos
Lógica
Ontología, metafísica,
ciencias naturales (física) y
matemáticas
Ética y política
Artesanía y retórica
2º BACH | FILOSOFÍA | U3 - 2. La ciencia y el conocimiento
La ciencia
Diferencia entre
inducción-deducción
La ciencia es un conocimiento universal, lo que significa
que nos habla de por qué algo es necesariamente
como es, y no de otra forma.
La ciencia se origina en lo particular (en lo inductivo), como
el descubrimiento, pero la ciencia en sí es universal, y se
produce con la explicación (en la deducción). El objetivo de
la ciencia es ir de lo particular (inductivo) a lo universal
(deductivo).
Teoría del conocimiento
Todo el conocimiento nace de la experiencia, de
la experiencia con los objetos del mundo, no de
la reminiscencia (anámnesis) o de la dialéctica
como ocurría con Platón. A. considera que
cuando el ser humano nace lo hace como una
hoja en blanco.
Continúa la herencia de
Platón sobre la posibilidad
de un saber firme, no uno
inseguro y relativo propio
de los sofistas
Las ciencias parten de axiomas, de ellos se derivan
(deducen, demuestran) teoremas (o enunciados). La
diferencia con Platón se establece en que los axiomas
no son innatos (tal y como sostenía Platón), sino que
surgen inductivamente, por la intuición
Hay un conocimiento sensible y uno inteligible:
- C. sensible: se forma desde las sensaciones (sentidos). Las
sensaciones de un mismo objeto se unifican mediante el sentido
común (un sentido que sin embargo está en un individuo concreto), y
desde este sentido se genera una imagen, donde la imaginación, la
memoria y la experiencia conforman el c. sensible.
- C. inteligible: a la par con el c. sensible, existe un primer proceso
donde el intelecto paciente recibe la imagen, un segundo donde el
intelecto agente universaliza, y uno tercero donde se conceptualiza.
2º BACH | FILOSOFÍA
Unidad 3
4.
Ontología o metafísica
Áreas
Conocimiento
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Enunciado apofántico
Sustancia-accidente
Categoría
Sustancia primera y sustancia segunda
Género-diferencia específica
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Hilemorfismo (materia y forma)
Metafísica
Ontología
2º BACH | FILOSOFÍA | U3 - 4. Ontología o metafísica
La ontología
La ontología es la “filosofía primera” porque estudia “lo que es, en tanto que algo es”.
Estudia el auténtico ser de las cosas. Desde el punto de vista platónico, la ontología se
convierte en Metafísica, ya que el “ser” de las cosas, se encuentra en un mundo paralelo.
Quien cree que la esencia
de una cosa se encuentra
en un mundo material,
estudia ontología, quien
cree que la esencia se
encuentra en un mundo
ideal, estudia Metafísica.
Del lenguaje a la realidad
Enunciados apofánticos
Para A. existen enunciados que describen la realidad, estos
son los enunciados apofánticos (se excluyen los enunciados
interrogativos, desiderativos e imperativos). Para entender
como es la realidad, A. se fijó en estos enunciados, y
especialmente en los predicados que acompañaban al sujeto
(algo que no puede existir si no hay sujeto). Hay dos tipos de
predicados:
Predicados cuya característica está incluida en el
sujeto (no puede existir independientemente)
“La caja es azul” o “la caja mide 3 metros”
Predicados cuya característica no está incluida en el
sujeto (puede existir independientemente)
“Sócrates es un animal racional”
Con el término “animal” se atribuye un término abstracto
que no se encuentra concretamente en el sujeto.
2º BACH | FILOSOFÍA | U3 - 4. Ontología o metafísica
Las categorías
Las características que se le pueden atribuir a un sujeto son ilimitadas. Sin embargo, el
ser, siempre es un término unívoco (cuando se genera un enunciado a partir de él). El
“ser” se puede decir de muchas maneras, pero todas ellas comparten algo que les da
unidad, esto es la sustancia. La sustancia es lo fundamental, el resto de cosas que
acompañan al ser son accidentes. Estos atributos accidentales de del “ser” son las
categorías, donde una de ellas es el propio “ser”.
Sustancia y accidente
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Sustancia (la
categoría
fundamental)
Cantidad
Calidad
Relación
Lugar
Tiempo
Situación
Posesión
Acción
Pasión
Una sustancia primera (o sustancia) es una entidad concreta que existe. Los conceptos abstractos (inmateriales) no son
sustancias. Los accidentes son las características que acompañan a las sustancias. Las sustancias, además de poder ser
descritas (como lo abstracto), pueden ser definidas mediante el género (características comunes para los miembros de una
misma clase) y mediante la diferencia específica (diferencia para los miembros de una misma clase). “Sócrates es un
animal racional”: “animal” es un género, “racional” es una diferencia específica.
Una sustancia segunda es un atributo de un sujeto que no se puede separar. Las sustancias segundas no existen separadas
de las sustancias primeras. Las sustancias segundas son objetivas, existen, pero son abstractas y universales. Por ejemplo,
en “Sócrates es un hombre”: “Sócrates” es una sustancia primera (una realidad concreta), y “hombre” una segunda,
necesaria para la primera.
2º BACH | FILOSOFÍA | U3 - 4. Ontología o metafísica
Materia y forma
Las sustancias son un compuesto de materia (hyle) y forma (morphe). La definición de los conceptos es correlativa, la
materia es lo que es capaz de recibir una forma, y la forma es la organización de la materia, lo que le proporciona
individualidad.La materia siempre está dotada de una forma, mientras que la forma no tiene existencia por sí misma. Un
ejemplo es el cuerpo humano, la materia son los huesos, los músculos, o los órganos, entre otros elementos, pero es la
forma la que lo dispone todo para que el organismo tenga una función, una identidad, y una individualidad.
Una alternativa a la teoría de las ideas
La ontología de Aristóteles es completamente opuesta a la metafísica de Platón. Esto ocurría porque Aristóteles creía que lo
universal se fundamentaba en lo concreto, y no en una realidad independiente (en el m. inteligible). A. criticó que para dar
una explicación de la realidad se tuviera que recurrir a un mundo más allá de la realidad sensible. A. creía que una
explicación mejor era aquella que contemplaba las sustancias primeras y segundas, en lugar de ideas que tienen una
existencia separada e independiente de la materia. La división platónica obligaba a concebir que existía una idea para toda
realidad sensible, como “el todo”, “la suciedad” o “lo absurdo”. Por otra parte, si solo hay cambio en el m. inteligible, no se
puede explicar coherentemente lo que ocurre en el mundo natural (sensible).
2º BACH | FILOSOFÍA
Unidad 3
5.
Las ciencias naturales
2º BACH | FILOSOFÍA | U3 - 5. Las ciencias naturales
Cambio
Ya que la materia por si mismo no puede explicar el cambio, y A. no
quiere acudir a un mundo ideal como el inteligible de Platón, A. piensa
que en la naturaleza existe un principio interno de movimiento y
cambio respecto a: el lugar, el crecimiento/decrecimiento, y la
alteración.
Acto y potencia
Las realidades no naturales no pueden cambiar por sí mismas, de modo que son únicamente un acto. Pero también son
potencia, en cuanto que, externamente, pueden ser cambiadas. La materia es posibilidad de cambio. Por otra parte, las
realidades naturales son tanto acto como potencia. El acto es también la actualización de una materia que fue acto, después
transformada por la potencia, y por último volvió a ser acto.
Cambio y movimiento | Causas
Para entender el movimiento en Aristóteles es fundamental entender también el paso de potencia a acto. Además de materia y forma,
el movimiento requiere composición de materia y acto. La potencia es la capacidad de hacer o recibir algo, y el acto es la determinación
actual de la potencia. Todo movimiento es una actualización de una potencia. La materia es potencia en el sentido de que es capaz
de recibir la actualización de la forma (el mármol es la potencia de la estatua). Formalmente el movimiento se explica mediante 4
causas: • Causa eficiente: es el agente del movimiento (Miguel Ángel), • Causa formal: confiere la forma (Moisés)
• Causa material: a un bloque de mármol, • Causa final: con un fin determinado. Al haber una teleología (Finalidad u objetivo en un
proceso concreto) en las causas, la causa final ha de ser inteligente, es decir, estar hecha hacia un fin.
2º BACH | FILOSOFÍA
Unidad 3
6.
Antropología: el alma humana
2º BACH | FILOSOFÍA | U3 - 6. Antropología: el alma humana
Hilemorfismo
La forma se identifica con el alma, mientras que el cuerpo se identifica con la
materia. Ambas sustancias, forman una unidad sustancial. Gracias a la forma
específica de cada ser vivo, éste puede cumplir sus funciones.
Funciones de los seres vivos (orden jerárquico)
●
Alimentación y reproducción.
●
Movimiento, percepción y deseo
●
Pensamiento (propia del ser humano)
hyle = materia
morphe = forma
Tipos de alma
Cuerpo
El alma es un concepto importante para A. Es el principio motor de la vida, y la
herramienta para el conocimiento. Existen tres clases de almas: alma vegetativa, cuya
capacidad es la de alimentación y la de reproducción (presente en humano, animal y
vegetal); alma sensitiva, cuya capacidad es la de el movimiento, la percepción y el deseo
(humano y animal); y el alma intelectiva, cuya capacidad es la de razonar (humano,
entendimiento agente y paciente).
Materia
Alma
Forma
Una única sustancia
inseparable
(unión consustancial)
2º BACH | FILOSOFÍA | U3 - 6. Antropología: el alma humana
Funciones y virtudes del alma intelectiva
El alma intelectiva se identifica con la razón humana (dianoia) y cumple 3 funciones:
●
●
●
Función intelectiva: entendimiento (nous), consiste en distinguir entre la
verdad y la falsedad.
Función práctica: escoge los mejores medios para alcanzar el fin, y
moldea el carácter.
Función productiva: produce racionalmente el arte y los objetos.
Función intelectiva = sabiduría: se alcanza al distinguir entre la verdad y la falsedad de forma
perfecta, y cuando el entendimiento (nous) capta los axiomas y la ciencia demostrativa (episteme)
deduce a partir de ellos y establece teoremas.
Función práctica = prudencia: consiste en escoger el término medio, y puede adquirirse mediante
la experiencia.
Función productiva = técnica: se consigue mediante la experiencia en la producción, cuando se
alcanza la excelencia.
Por otra parte, el alma es una unidad indisoluble, por lo que las almas sólo pueden distinguirse en
el plano intelectual, no en la realidad. Además, el alma no puede tener existencia independiente
del cuerpo.
El alma intelectiva tiene tres
funciones, cada una de las
cuales puede alcanzar una
virtud (areté).
Virtudes dianoéticas
La virtud consiste en cumplir
una función de la mejor
manera posible. El alma
intelectiva tiene tres funciones,
cada función puede alcanzar
una virtud.
Al alcanzar la sabiduría y la
prudencia, el ser humano
puede llegar a ser feliz. La
felicidad del hombre es el
perfeccionamiento de la razón.
2º BACH | FILOSOFÍA
Unidad 3
7.
Ética
2º BACH | FILOSOFÍA | U3 - 7. Ética
Eudemonía (felicidad)
Eudemonía es un término aristotélico (y general) para definir el estado de
felicidad que se alcanza con el florecimiento de las capacidades distintivas del
ser humano: el alma y la capacidad intelectiva. La vida humana es teleológica,
es decir, tiene un fin, en este caso, alcanzar la perfección que le otorgan al ser
humano sus capacidades propias y distintivas respecto de los animales.
Características de la eudemonía
●
Felicidad: la forma de vida (y de actuación) fundamenta nuestra felicidad,
y esta forma de vida se alcanza con el cultivo de la excelencia del
carácter y del intelecto. Esto determina a la forma de vida exactamente
como eso, una forma constante, no un momento puntual.
●
Un fin en sí misma: la felicidad no puede comprenderse como un medio,
sino como un fin, ya que los medios para conseguir algo son únicamente
un vehículo, no una situación estable en nuestra forma de vida.
●
Algo completo: la felicidad no se puede alcanzar solo en una parte de
nuestra vida, ni en un momento particular.
La Ética trata el problem del
individuo para alcanzar el
bien y la felicidad, la
distinciòn entre el propio
bien y el mal, las acciones
humanas, la medida y el
carácter, entre otras cosas.
2º BACH | FILOSOFÍA | U3 - 7. Ética
Las virtudes éticas
Existen dos elementos constitutivos en el ser humano, el irracional y el racional.
Las virtudes éticas se refieren a la parte irracional, las virtudes dianoéticas a la
racional.
¿Cual es el objetivo de la Ética? Establecer un conjunto de conocimientos sobre
el carácter, que se forma a partir de deseos, sentimientos y emociones, es decir,
de la parte irracional del alma, una parte compartida por animales y hombres. La
diferencia estriba en que esta parte puede ser sometida por la parte racional. Lo
racional, como un elemento constitutivo del hombre, contribuye, guía y conduce
a la parte irracional hacia el término medio. ¿Por qué el término medio? porque
el exceso emocional, de deseos o sentimientos, guían alejan al hombre de la
felicidad, y “el ser humano se conduce con excelencia cuando se sirve de la
razón para satisfacer aquellos deseos que contribuyen a la felicidad”.
Cuando la virtud se aplica sobre una emoción, el exceso y el defecto dejan paso
a una vida virtuosa: temeridad - (valentía) - cobardía, libertinaje - (templanza)insensibilidad. Pero el término medio no es una noción aritmética, sino el punto
central adecuado en una situación. Esto es importante porque esta virtud se
adquiere mediante la experiencia y la imitación, y la vivencia de diferentes
circunstancias. El término medio, como la opción racional, debe de convertirse
en un hábito que someta el carácter a las directrices de la razón
Elemento irracional =
virtudes éticas
Elemento racional =
virtudes dianoéticas
El término medio y el
carácter
La virtud es el término medio, ya
que éste conduce a la felicidad.
La virtuosidad hace que el ser
humano necesite cada vez menos
esfuerzo para alcanzar la felicidad.
La ética de A., basada en el
hábito, se opone al intelectualismo
moral de Sócrates y de Platón.
2º BACH | FILOSOFÍA | U3 - 7. Ética
La justicia
La justicia es un puente entre la ética y la política, ¿por qué? porque la justicia
particular debe de estar regulada con la justicia total (la legalidad).
Justicia particular
Justicia total
Hay dos maneras de entender la noción de justicia:
●
Justicia particular (igualdad): ésta se aplica cuando en una sociedad se
aspira a la equidad y cada individuo recibe lo que le corresponde.
Igualmente, dentro de ésta, existe una justicia correctiva, donde el
reparto consiste en distribuir lo mismo para todos (mismo esfuerzo misma
recompensa); y la justicia distributiva, donde la distribución se realiza
conforme al mérito (cargos públicos).
●
Justicia total (legalidad): se refiere al cumplimiento de las leyes. Según
esta noción, cumplir las leyes es justo, e incumplirlas es injusto. Al
regular las leyes las actividades humanas, esta justicia engloba a la
justicia particular. Este tipo de justicia se vincula a la polis y a la
constitución.
La práctica de la razón se ocupa de acciones con vistas a un fin, pero las ciencias
teóricas son un fin en sí mismas, de modo que no es necesario un término medio, ni el
control de las emociones y los deseos, al realizarse éstos con la contemplación. Sin
embargo, esta vida solo es posible al tener cubiertas las necesidades materiales.
La vida contemplativa
La virtud (habitual) consiste en
modelar el carácter hacia el
término medio (de cada situación
particular). Pero A. considera que
existe una forma de felicidad
superior, ésta es la vida
contemplativa, cuyo objeto es
estudiar las ciencias teóricas.
2º BACH | FILOSOFÍA
Unidad 3
8.
Política
2º BACH | FILOSOFÍA | U3 - 7. Ética
La justicia
La justicia es un puente entre la ética y la política, ¿por qué? porque la justicia
particular debe de estar regulada con la justicia total (la legalidad).
Justicia particular
Justicia total
Hay dos maneras de entender la noción de justicia:
●
Justicia particular (igualdad): ésta se aplica cuando en una sociedad se
aspira a la equidad y cada individuo recibe lo que le corresponde.
Igualmente, dentro de ésta, existe una justicia correctiva, donde el
reparto consiste en distribuir lo mismo para todos (mismo esfuerzo misma
recompensa); y la justicia distributiva, donde la distribución se realiza
conforme al mérito (cargos públicos).
●
Justicia total (legalidad): se refiere al cumplimiento de las leyes. Según
esta noción, cumplir las leyes es justo, e incumplirlas es injusto. Al
regular las leyes las actividades humanas, esta justicia engloba a la
justicia particular. Este tipo de justicia se vincula a la polis y a la
constitución.
La práctica de la razón se ocupa de acciones con vistas a un fin, pero las ciencias
teóricas son un fin en sí mismas, de modo que no es necesario un término medio, ni el
control de las emociones y los deseos, al realizarse éstos con la contemplación. Sin
embargo, esta vida solo es posible al tener cubiertas las necesidades materiales.
La vida contemplativa
La virtud (habitual) consiste en
modelar el carácter hacia el
término medio (de cada situación
particular). Pero A. considera que
existe una forma de felicidad
superior, ésta es la vida
contemplativa, cuyo objeto es
estudiar las ciencias teóricas.