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ARISTÓTELES (384-322 a. de C.)
1.
PROBLEMA DE LA REALIDAD. PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Parménides había afirmado que el movimiento (cambio) era imposible.
La solución al problema del movimiento radica, según Aristóteles, en el
concepto de potencia. Todo lo que experimenta cambio pasa de ser
potencialmente a ser en acto. Cada objeto del mundo sensible es un
compuesto que consiste en un sustrato llamado materia conformado o
poseído por una forma determinada. Esta doctrina se conoce con el nombre de
hilemorfismo.
Dado que en los seres físicos (seres sensibles) el cambio y el movimiento
son incesantes, cabe expresar dinámicamente esa distinción de materia y forma
diciendo que se trata de una potencialidad que tiende a conseguir la
actualidad [finalidad].
La materia es lo que permanece o subyace a todo tipo de cambios. La
materia encierra la pura indeterminación del ser, la potencialidad que sólo se
realizará al adquirir la forma que la determine como algo de tal o cual especie.
La forma o la esencia de una cosa es su definición (concepto)
Conocer un objeto es conocer la causa del mismo. Se habla de la causa
en cuatro sentidos: (1) la forma, (2) la materia o sustrato, (3) la causa
agente o eficiente, que pone en marcha el proceso de cambio y (4) la causa
final, el objetivo del movimiento.
Aristóteles distingue en su doctrina de las categorías entre sustancia
y accidente. Categoría significa predicado y representa aquello que puede
decirse de las cosas individuales. La categoría fundamental es la sustancia, el
resto son accidentes (cualidad, cantidad, lugar, tiempo, etc.)
Sustancia primera es el ser individual (ser en acto) compuesto por
materia y forma, (Ejemplos: “Sócrates”,”esta mesa”,”este gato”)
Sustancia segunda es la forma, es decir, la especie en la que se
incluye al individuo, y también los géneros de esas especies.
Así, el
individuo, “Sócrates” (sustancia primera), está en la especie “hombre”
(sustancia segunda) y el género de la especie es “animal” (sustancia
segunda)
Aristóteles rechaza la teoría de las Ideas de Platón. Según Aristóteles, las
Formas (Ideas) no existen separadamente en un Mundo Inteligible sino
realizadas en las cosas concretas. La esencia de las cosas no puede estar fuera
de ellas.
Aristóteles es un claro exponente del empirismo, teoría que afirma que
todos nuestros conocimientos se originan a partir de la experiencia. Se
denomina abstracción al proceso mediante el cual pasamos del conocimiento
sensible, que conoce lo individual y concreto, al conocimiento intelectual,
llevado a cabo por el entendimiento o intelecto, que conoce las formas o
esencias universales.
Los sentidos captan las cosas individuales (compuestas de materia y
forma). La percepción sensible deja impresa en la memoria una imagen del
objeto. El entendimiento activo o agente despoja a la imagen de sus
elementos individuales y abstrae la forma o esencia universal. El
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entendimiento paciente conoce la forma abstraída por el entendimiento
agente.
Según Aristóteles, todo conocimiento (ciencia, saber) es práctico,
productivo o teorético.
CONOCIMIENTO
PRÁCTICO
o
ÉTICA
o
POLÍTICA
PRODUCTIVO
ARTES
TEORÉTICO
o
FÍSICA (FILOSOFÍA SEGUNDA)
o
MATEMÁTICAS
o TEOLOGÍA O FILOSOFÍA
PRIMERA (METAFÍSICA)
La Ética y la Política no son ciencias teoréticas sino prácticas (Praxis
= acción) No tratan de la observación o contemplación (theoría) sino de
asegurar el comportamiento mejor en la sociedad.
El saber productivo (téchne = arte, técnica) es un saber que se busca
por su utilidad, para satisfacer una necesidad.
La Filosofía o saber teorético es un saber desinteresado que no se
busca por su utilidad. Tiene por objeto el ser que no está sujeto a cambio (el
ser necesario) Hay tres filosofías o ciencias teoréticas: las Matemáticas, la
Física y la Teología o Filosofía Primera (Metafísica)
La Filosofía Primera (Metafísica) es la ciencia más universal, pues
estudia aquello que tienen en común todas las cosas: el ser. Si únicamente
existieran seres físicos (capaces de movimiento), la Física (Filosofía
Segunda) debería ser la ciencia primaria, pero, si existe una sustancia
inmóvil (Dios), la ciencia que la estudia será la Filosofía Primera
(Teología)
2. PROBLEMA DE DIOS
Según Aristóteles, el movimiento es el paso del ser en potencia al ser
en acto. Para pasar de la potencia al acto es necesaria la acción de una causa.
Nada puede moverse, cambiar u originarse por sí mismo porque ello equivaldría
a estar en potencia y en acto al mismo tiempo. Pero, puesto que el movimiento
existe, debe haber una causa última: un retroceso infinito de los estados
intermedios, que causan el movimiento porque a su vez son movidos por otra
cosa, no explica nada. En consecuencia, debe existir una sustancia cuya esencia
es la actualidad (Acto Puro), sin mezcla de materia o potencialidad: Dios
(Motor Inmóvil)
Dios mueve el mundo como causa final, como objeto del deseo (igual
que el objeto de amor atrae al amante). El impulso interno en todos los seres
naturales hacia el logro de su forma propia es visto por Aristóteles como un
empeño por imitar (en la medida en que lo permitan las limitaciones de su
materia) al ser que es actualidad pura sin materia: Dios.
El Dios aristotélico no crea el Universo, que es eterno, sólo lo mueve. El
universo no ha tenido un comienzo ni tendrá un final, es eterno como Dios.
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La actividad de Dios consiste en el pensamiento, en la contemplación.
La vida contemplativa, la vida más excelente según Aristóteles, a nosotros sólo
nos es posible vivirla durante cortos periodos de tiempo, debido a nuestro
cuerpo, pero para Dios es su actividad propia. Dios piensa la cosa más
excelente y dado que la cosa más excelente es Dios, concluimos que Dios es
actividad contemplativa de Sí mismo.
Dios se piensa a sí mismo por ser lo perfecto, pero no piensa aquello que
es imperfecto por contener materia, es decir, no piensa en los seres del mundo
ni en los hombres. Dios es objeto de amor, pero no ama. Para los griegos es
absurdo pensar que Dios ame algo distinto de sí mismo ya que se ama a
aquello de lo que se carece y que se necesita y es absurdo que Dios, que es la
perfección, carezca o necesite algo.
3. PROBLEMA DEL HOMBRE. PSICOLOGÍA: EL ALMA
Aristóteles no acepta el dualismo platónico. Aristóteles concibe al ser
humano como una sustancia natural, por tanto, compuesta de materia y forma,
y, potencia y acto. Se identifica la potencia y la materia con el cuerpo, y el
acto o forma con el alma.
El cuerpo es un conjunto de órganos que posee la potencialidad o
capacidad de vivir, y el alma actualiza esa potencialidad, por ello el alma es
principio de vida para el cuerpo.
Para Aristóteles la unión de alma y cuerpo, a diferencia de Platón, es una
unión esencial o sustancial, no accidental.
Aristóteles distingue tres funciones en el alma: vegetativa, sensitiva e
intelectiva. Cada función superior incluye siempre las inferiores, y hay una
escala o jerarquía en los seres vivientes de acuerdo con la realización de esas
funciones.
Las plantas tienen sólo alma vegetativa, que permite las actividades
vitales más básicas como la reproducción, el crecimiento y la nutrición.
Los animales poseen alma sensitiva, que permite el conocimiento
inferior o sensible (la percepción), el apetito inferior (los deseos y apetitos
que tienen que ver con el cuerpo) y el movimiento local.
Los seres humanos tienen alma intelectiva que posee las actividades
vitales propias de la voluntad o apetito superior y del intelecto o
entendimiento (Noûs).
Aristóteles tiende a considerar al alma como una función del cuerpo, por
lo que parece descartar la inmortalidad del alma. Sin embargo, Aristóteles cree
que en el alma humana encontramos una parte (Noûs o entendimiento) que
es radicalmente distinta a las otras partes pues es incorpórea y por ello
"separable" (es decir inmortal y eterna). Esta parte divina del alma nos permite
pensar, captar lo universal y alcanzar la ciencia. La oscuridad de los textos en
los que presenta estas ideas favoreció la aparición de diversas interpretaciones.
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4. PROBLEMA DE
SELECTIVIDAD)
LA
VIRTUD.
ÉTICA
Y
POLÍTICA
(TEXTO
DE
4.1. POLÍTICA
Aristóteles afirma que el hombre es un ser social (político) por
naturaleza, y el que no es capaz de participar en la vida social o es demasiado
autosuficiente para tener necesidad de ella, o es una bestia o un dios (es decir,
está por debajo o por encima de lo humano)
No hay que confundir la sociabilidad humana con la del animal. Los
animales son capaces de formar asociaciones (como las abejas), pero
Aristóteles insiste en que la asociación humana tiene carácter político, al surgir
de la capacidad específicamente humana de hacer distinciones morales a través
del lenguaje, señalando lo que es justo o injusto.
Según Aristóteles la ciudad o Estado (pólis) es anterior al individuo, lo
que no significa un sacrificio del individuo en relación con el Estado, sino que el
individuo sólo puede llevar una vida plena y desarrollar sus potencialidades si
forma parte de una pólis bien gobernada. De ahí la subordinación de la Ética a
la Política
Aristóteles clasifica las formas de gobierno utilizando dos criterios: el
número de los que gobiernan y el bien que persigan al gobernar, el buen
gobierno busca el bien común y el mal gobierno busca el bien particular del que
gobierna. Aplicando estos criterios se obtienen tres formas legítimas de
gobierno y tres formas degeneradas.
o Monarquía: es el estado gobernado por un individuo que persigue el
bien común. La forma degenerada sería la Tiranía.
o Aristocracia: es el estado gobernado por unos pocos que persiguen el
bien común. En cambio, Oligarquía es el estado gobernado por unos
pocos que no persiguen el bien común.
o Politeia: es el gobierno de todos los individuos persiguiendo el bien
común. Su forma degenerada sería la Democracia.
4.2 PROBLEMA DE LA VIRTUD (ÉTICA) (MORAL)
Aristóteles distingue entre virtudes morales (éticas) y virtudes
intelectuales (dianoéticas)
Las virtudes intelectuales o dianoéticas aseguran el buen
funcionamiento de la parte racional del alma. Ejemplos de estas virtudes son la
sabiduría (sophía) y la prudencia o sabiduría práctica.
La sabiduría práctica o prudencia (phrónesis) es la capacidad de
aplicar la razón a los asuntos prácticos. Por lo tanto es una virtud intelectual
relacionada con el saber práctico (praxis = acción), es decir, con la Ética y la
Política.
Aristóteles utiliza el término sabiduría (sophía) para designar el
conocimiento teorético. Aristóteles identifica la sabiduría con la ciencia más
universal: la Filosofía Primera o Teología (Metafísica).
Las virtudes éticas o morales aseguran el buen funcionamiento de la
parte sensitiva del alma, esto es, nos permiten controlar racionalmente
nuestros deseos, emociones y sentimientos. Aristóteles dice que la virtud
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moral (virtud ética) es un hábito (ethos) que consiste en la elección del
término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y por aquello por
lo que decidiría el hombre prudente. Es un término medio entre dos vicios, uno
por exceso y otro por defecto, aunque no toda acción ni toda pasión admiten un
término medio, ya que hay cosas malas en sí mismas, no por sus excesos y
defectos.
La filosofía de Aristóteles se caracteriza por la noción de finalidad
(teleología). También la ética aristotélica es teleológica: todas las acciones
humanas están orientadas a un fin. Ese fin es, en última instancia, la búsqueda
de la felicidad, cualquier otro fin que persigamos no es más que un medio para
lograr ese Bien Supremo.
La felicidad consiste en realizar del modo más perfecto posible aquella
función que nos es propia, es decir, en realizar del modo más perfecto posible
nuestra esencia o forma. El intelecto o inteligencia (noûs) es lo más divino
que hay en nosotros, y su actividad es la felicidad perfecta. Esa actividad propia
del intelecto es el pensamiento filosófico (vida teorética o contemplativa)
Aristóteles menciona tres estilos de vida en orden ascendente de mérito:
en primer lugar la vida del disfrute que tiende al placer, luego la vida
política que tiende al honor y la búsqueda de reconocimiento y, por último, la
filosófica (vida teorética), la más elevada de todas. Todo el mundo tiene que
tener cubiertas las necesidades vitales. También el filósofo, siendo humano,
tiene necesidad de bienestar físico, porque no puede sustentarse sólo de
pensamiento. También tiene que actuar de acuerdo con la justicia y otras
virtudes morales. Pero, sentadas todas esas cosas, el filósofo es el único ser
humano que es plenamente autosuficiente, porque para ejercer su actividad,
la contemplación, no necesita bienes materiales más allá de lo imprescindible
para vivir con cierto decoro.
5. LÍNEAS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO DE ARISTÓTELES
Parménides había afirmado que el movimiento (cambio) era imposible.
La solución al problema del movimiento radica, según Aristóteles, en el
concepto de lo que es en potencia. Todo lo que experimenta cambio pasa de
ser potencialmente a ser en acto. Cada objeto del mundo sensible es un
compuesto que consiste en un sustrato llamado materia conformado o
poseído por una forma determinada. Esta doctrina se conoce con el nombre de
hilemorfismo.
La materia es lo que permanece o subyace a todo tipo de cambios. La
materia encierra la pura indeterminación del ser, la potencialidad que sólo se
realizará al adquirir la forma que la determine como algo de tal o cual especie.
La forma o la esencia de una cosa es su definición (concepto)
Aristóteles distingue en su doctrina de las categorías entre sustancia
y accidente. Categoría significa predicado y representa aquello que puede
decirse de las cosas individuales. La categoría fundamental es la sustancia, el
resto son accidentes (cualidad, cantidad, lugar, tiempo, etc.)
Sustancia primera es el ser individual (ser en acto) compuesto por
materia y forma. Sustancia segunda es la especie en la que se incluye al
individuo, y también los géneros de esas especies.
Así, el individuo,
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“Sócrates” (sustancia primera), está en la especie “hombre” (sustancia
segunda) y el género de la especie es “animal” (sustancia segunda).
Se denomina abstracción al proceso mediante el cual pasamos del
conocimiento sensible, que conoce lo individual y concreto, al conocimiento
intelectual, llevado a cabo por el entendimiento o intelecto (noûs), que
conoce las formas o esencias universales. La percepción sensible deja impresa
en la memoria una imagen del objeto. El entendimiento agente despoja a la
imagen de sus elementos individuales y abstrae la forma o esencia universal.
Según Aristóteles, todo conocimiento (ciencia, saber) es práctico,
productivo o teorético.
La Ética y la Política no son ciencias teoréticas sino prácticas (Praxis
= acción) No tratan de la observación o contemplación (theoría) sino de
asegurar el comportamiento mejor en la sociedad.
El saber productivo (téchne = arte, técnica) es un saber que se busca
por su utilidad, para satisfacer una necesidad.
La Filosofía o saber teorético es un saber desinteresado que no se
busca por su utilidad. Tiene por objeto el ser que no está sujeto a cambio (el
ser necesario) Hay tres filosofías o ciencias teoréticas: las Matemáticas, la
Física y la Teología o Filosofía Primera (Metafísica)
La Filosofía Primera (Metafísica) es la ciencia más universal, pues
estudia aquello que tienen en común todas las cosas: el ser. Si únicamente
existieran seres físicos (capaces de movimiento), la Física (Filosofía
Segunda) debería ser la ciencia primaria, pero, si existe una sustancia
inmóvil (Dios), la ciencia que la estudia será la Filosofía Primera
(Teología)
Según Aristóteles, el movimiento es el paso del ser en potencia al ser
en acto. Para pasar de la potencia al acto es necesaria la acción de una causa.
Nada puede moverse, cambiar u originarse por sí mismo porque ello equivaldría
a estar en potencia y en acto al mismo tiempo. Pero, puesto que el movimiento
existe, debe haber una causa última: un retroceso infinito de los estados
intermedios no explica nada. En consecuencia, debe existir una sustancia cuya
verdadera esencia es la actualidad, sin mezcla de materia o potencialidad
(Dios: Motor Inmóvil).
Dios mueve el mundo como causa final, como objeto del deseo (igual
que el objeto de amor atrae al amante). El Dios aristotélico no crea el Universo,
que es eterno, sólo lo mueve. La actividad de Dios consiste en el
pensamiento, en la contemplación. Dios piensa la cosa más excelente y dado
que la cosa más excelente es Dios, concluimos que Dios es actividad
contemplativa de Sí mismo.
Aristóteles concibe al ser humano como una sustancia natural, por tanto,
compuesta de materia y forma, y potencia y acto. Se identifica la potencia y la
materia con el cuerpo, y el acto o forma con el alma. El alma es principio de
vida para el cuerpo.
Para Aristóteles la unión de alma y cuerpo, a diferencia de Platón, es una
unión esencial o sustancial, no accidental.
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Aristóteles distingue tres funciones en el alma: vegetativa, sensitiva e
intelectiva. Cada función superior incluye siempre las inferiores, y hay una
escala o jerarquía en los seres vivientes de acuerdo con la realización de esas
funciones.
Las plantas tienen sólo alma vegetativa, que permite las actividades
vitales más básicas como la reproducción, el crecimiento y la nutrición.
Los animales poseen alma sensitiva, que permite el conocimiento
inferior o sensible (la percepción), el apetito inferior (los deseos y apetitos
que tienen que ver con el cuerpo) y el movimiento local.
Los seres humanos tienen alma intelectiva que posee las actividades
vitales propias de la voluntad o apetito superior y del intelecto o
entendimiento (Noûs).
Aristóteles afirma que el hombre es un ser social (político) por
naturaleza, y el que no es capaz de participar en la vida social o es demasiado
autosuficiente para tener necesidad de ella, o es una bestia o un dios (es decir,
está por debajo o por encima de lo humano). La sociabilidad humana tiene
carácter político, al surgir de la capacidad específicamente humana de hacer
distinciones morales a través del lenguaje, señalando lo que es justo o injusto.
Según Aristóteles la ciudad o Estado (pólis) es anterior al individuo, lo
que significa que el individuo sólo puede llevar una vida plena y desarrollar sus
potencialidades si forma parte de una pólis bien gobernada.
Aristóteles distingue entre virtudes morales (éticas) y virtudes
intelectuales (dianoéticas)
Las virtudes intelectuales o dianoéticas aseguran el buen
funcionamiento de la parte racional del alma. Ejemplos de estas virtudes son la
sabiduría (sophía) y la prudencia o sabiduría práctica.
La sabiduría práctica o prudencia (phrónesis) es la capacidad de
aplicar la razón a los asuntos prácticos. Por lo tanto es una virtud intelectual
relacionada con el saber práctico, es decir, con la Ética y la Política.
Aristóteles utiliza el término sabiduría (sophía) para designar el
conocimiento teorético. Aristóteles identifica la sabiduría con la ciencia más
universal: la Filosofía Primera o Teología (Metafísica).
La virtud moral (virtud ética) es un hábito (ethos) que consiste en la
elección del término medio relativo a nosotros, determinado por la razón y
por aquello por lo que decidiría el hombre prudente. Es un término medio entre
dos vicios, uno por exceso y otro por defecto.
Todas las acciones humanas están orientadas a un fin. Aristóteles define
la felicidad como el bien final del hombre. Cualquier otro fin que persigamos
no es más que un medio para lograr ese Bien Supremo.
La felicidad consiste en realizar del modo más perfecto posible aquella
función que nos es propia, es decir, en realizar del modo más perfecto posible
nuestra esencia o forma. El intelecto o inteligencia (noûs) es lo más divino
que hay en nosotros, y su actividad es la felicidad perfecta. Esa actividad es el
pensamiento filosófico (vida teorética o contemplativa)
BIBLIOGRAFÍA
GUTHRIE, W.K.C. Historia de la filosofía griega. Gredos
Hª DE LA FILOSOFÍA. 2º BACH. ARISTÓTELES. SELECTIVIDAD
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